謝居宸 吳 堯

(江南大學設(shè)計學院，江蘇 無錫 214122)

以無錫教堂為例談教堂建筑的意義與應(yīng)用

謝居宸 吳 堯

(江南大學設(shè)計學院，江蘇 無錫 214122)

介紹了教堂建筑的特點，以無錫具有代表性的基督教堂個案為例，分析了基督教堂建筑本身所包含的具象的結(jié)構(gòu)建筑意義與抽象的宗教內(nèi)涵，并借此探討了教堂建筑在其他領(lǐng)域的發(fā)展應(yīng)用，為同類研究提供參考。

基督教堂，建筑意義，建筑形式，文化載體

0 引言

基督教堂的發(fā)展在西方國家已經(jīng)十分成熟，作為舶來品傳入中國后，由于文化差異與地域差異，呈現(xiàn)了不同的姿態(tài)?；浇烫米鳛槌鞘薪ㄔO(shè)中和宗教文化建設(shè)中的一部分，其建筑意義有著重要的探究價值與利用價值。下面就對基督教堂的建筑意義進行詳細的分析以及延伸的應(yīng)用探討，并以無錫市基督教堂作為代表。

1 建筑意義分析

1.1 具象建筑意義——基督教堂的建筑形式及構(gòu)件特點

基督教作為世界三大宗教之一，教堂建筑長期以來都是西方國家主要的建筑，從建筑歷史的發(fā)展來看，教堂和其他的宗教建筑一樣，有著鮮明的建筑特點，這種建筑形式傳入我國的時候已經(jīng)有了比較成熟的體系。

基督教教堂的空間形式的出現(xiàn)并不是基于人類發(fā)展過程中的自然環(huán)境，而是一種精神的傳達，旨在救贖教徒，是一個過程。將這種救贖的精神過程表達出來就得到教堂發(fā)展的建筑形式。這些建筑形式的發(fā)展與演變都是有著相似的目的，那么就是突出教堂的神圣感。

比較具有代表性的法國的巴黎圣母院(見圖1)，建造采用石材，為歐洲早期哥特式建筑和雕刻藝術(shù)的代表。巴黎圣母院的創(chuàng)新建造形式打破了原有的束縛，開創(chuàng)了骨架券這種更加輕便靈巧的結(jié)構(gòu)，使得拱頂減輕了許多負擔。教堂內(nèi)部中廳的空間變高，方便陽光的攝入，教堂內(nèi)部具有特色的是兩列長柱，每根高達24 m，屋頂只有35 m，且柱間距不到16 m，這樣形成的空間縱向上狹長，橫向上局促，視覺沖擊強烈。

國外基督教堂所體現(xiàn)的建筑體貌特征是更富有宗教儀式感的。不管是石柱，石刻，花窗等構(gòu)件都有基督教教義的體現(xiàn)?，F(xiàn)代基督教堂則并沒有局限于這種規(guī)矩的教堂形制，建筑造型更加的簡潔，但是在空間氛圍的營造上則更加大膽，這種建筑上的轉(zhuǎn)變也引導(dǎo)著教會活動已經(jīng)精神寄托的方式。當下的教堂空間更注重宗教氣氛的營造，并且融入了許多設(shè)計師自身的建筑風格與設(shè)計理念，這種思潮下產(chǎn)生的建筑不但受到基督教徒的追捧，也被普通人所接受和欣賞。比較具有代表性的是安藤忠雄的光之教堂(見圖2)。雖然建筑材料以及建筑整體形制與傳統(tǒng)基督教堂都有很大區(qū)別，但標志性的十字架與光影的融合還是讓人能夠第一時間發(fā)現(xiàn)這座建筑的屬性。

對于早期國內(nèi)的基督教堂建筑來說，作為一種新興建筑，改變了傳統(tǒng)中國城市的形象，宗教的引入也影響了舊有的社會生活，這種教堂建筑是城市規(guī)劃建設(shè)的新命題，具有一定的代表性，影響著城市區(qū)域的布局規(guī)劃，同時也帶動了交通、貿(mào)易、商業(yè)等板塊的發(fā)展。由此可見教堂建筑在現(xiàn)代城市發(fā)展建設(shè)等方面有重要意義。

無錫的基督教堂(如圖3所示)中最有代表性的是位于市中心中山路130號的無錫市基督教堂，有著百余年的建筑歷史。教堂主體屬于哥特式教堂建筑。屋頂為紅平瓦，紅磚構(gòu)縫的墻面，四周的窗戶由彩色玻璃鑲嵌。內(nèi)部空間高挑，給人神圣的感覺。教堂本身的歷史沉淀和其他新建的教堂相比尤為突出，走進其中感受到的是教堂濃厚的教會氛圍。整個中廳只有一條縱向的軸線，人流活動也是依此進行(如圖4所示)。內(nèi)部裝飾相對簡潔，圣壇處略復(fù)雜。教堂空間的組織都服從于人在教堂內(nèi)的活動路線，人們在教堂內(nèi)做聚會，禱告，聆聽福音的傳播，注重的是心靈與神的溝通，這些需求使得教堂有義務(wù)創(chuàng)造一個供人們精神感召的空間。

現(xiàn)如今很多基督教堂的建造趨于建筑的簡約化，不同于光之教堂的簡約建筑形式，這些教堂建筑形式類同與普通民用建筑，僅僅靠十字架的標志，甚至標識文字來進行功能界定，那么其建筑意義就會被大大削弱。

其實在現(xiàn)代的城市發(fā)展下，基督教建筑更應(yīng)該凸顯其建筑特點，這其中包含了地域性的融合。教堂建筑就不單是一個宗教建筑，更多時候是作為城市的地標，對于非基督徒來說，美輪美奐的基督教堂是一處景點。多數(shù)時候，人們可以通過建筑的造型，來了解建筑本身想要傳達的精神信息。對于教堂而言，造型和城市固有的建筑大相徑庭，但又不缺乏親近之感。教堂建筑獨特形制帶給教徒的是親切與敬畏，喚醒其對耶穌的感激。當今的基督教建筑已經(jīng)不再追求歐洲時期所謂的“大”的造型，轉(zhuǎn)而注重了教堂內(nèi)部空間的設(shè)計上，通過柱子的排列，間距的把控來營造延伸，純粹的宗教活動空間，滿足視覺和心理上的需求，從而表達基督文化。這種文化指出教堂是信徒用來與上帝溝通的場所，只有神對其進行引導(dǎo)教徒才有可能獲得新生。依靠這種文化信徒需要常常光顧教堂做禮拜，向神傾訴，聆聽教誨，接受牧師的福音傳播。教堂空間內(nèi)有明確的軸線與運動方向，配合以光線的運用，營造了神圣空靈的空間，讓教徒在教堂空間內(nèi)就能體會到神的關(guān)愛。無錫市基督教堂也遵從了這樣的設(shè)計手法。教堂鐘樓如圖5所示。

1.2 抽象建筑意義——社會視角下基督教堂建筑的影響

1)教徒眼中基督教徒的建筑意義。

基督教徒對于教堂本身是存在很大的敬意的。教堂的建筑形式很大程度是為了滿足教徒的精神需求。當下的基督教堂的建造，更多的融入了現(xiàn)代的社會意識形態(tài)與人文背景，有些也加入了結(jié)合當?shù)亟ㄖL格與人為背景，這些雜交促使著教堂更多的反思，人情化，與自然的有機結(jié)合，地域化等設(shè)計理念出現(xiàn)在新生的教堂身上，在這些基礎(chǔ)上同時兼顧傳統(tǒng)的精神空間需求。教徒在這其中可以感受到教堂帶來的歸屬感與認同感，新興的空間形式也是對當今社會生活的重塑與聯(lián)想。這種對空間的新認知，使得教徒的禮拜習俗得以延續(xù)并且得到再生活。不單純的局限于傳統(tǒng)量化的空間范圍，從而使得教堂建筑意義的生成。

2)非教徒眼中基督教堂的建筑意義。

對于普通人來說，或者說其他宗教的人來說，基督教堂的建筑意義就體現(xiàn)在教堂本身的造型，以及教堂周圍所營造的景觀氛圍。

首先，基督教堂建筑所帶來的視覺化的特殊性會對人產(chǎn)生一種刺激。緊接著這種刺激會轉(zhuǎn)化成對教堂其他部分的好奇，那么這時，教堂所體現(xiàn)出來的宗教文化對于非教徒來說也是一種引導(dǎo)，這種引導(dǎo)也許會讓人有遵從這種信仰的可能。其次，基督教堂作為當今城市中文化韻律的一個代表，其發(fā)展的好壞，形式的優(yōu)劣對于生活在城市中的本地居民和外來游客都有一定的影響。

2 基督教堂建筑意義的延伸與應(yīng)用

近代以來基督教文化遺產(chǎn)的保護方面存在一些困難。首先，是價值認知不到位。由于基督教來華的歷史比較短，許多有價值的教堂尚未被列入保護，導(dǎo)致許多教堂因自然或人為因素被破壞，有些甚至難以修復(fù)。其次，是挖掘整理不夠。中國基督教界尚未對全國范圍內(nèi)的宗教文化遺產(chǎn)進行過全面的挖掘和整理，而這恰恰是十分重要的前提。最后，由于保護機制不夠健全、資金投入短缺、專業(yè)人才不足等因素，僅靠基督教界自身難以在短時間內(nèi)取得明顯成效，更需要宗教工作部門、住建部門、文化部門等的支持和幫助。在這種狀態(tài)下，對基督教堂建筑意義的探究與發(fā)掘?qū)嶋H上是幫助基督文化傳承，使其獲得更新與發(fā)展。

基督建筑意義的探究會延伸到建筑周圍的其他環(huán)境，也就是景觀設(shè)計，這是與建筑設(shè)計不可分割的一部分，通過我們對無錫市基督教堂的考察也不難得出，其現(xiàn)由的基督教堂不單單是一個獨立的建筑單體，其周圍的道路，植物，鐘樓以及廣場都屬于這個教堂的衍生構(gòu)件，但又是彼此不可分割的。對整個基督教堂建筑群的結(jié)構(gòu)分析，能夠提煉出宗教建筑建設(shè)的一般規(guī)律，即宗教文化在建筑設(shè)計上的表達。無錫市基督教堂作為無錫市內(nèi)歷史最為悠久的教堂，其建筑形式的特點以及在宗教文化上的表達，周圍景觀的布置，以及鐘樓和廣場的設(shè)計等都是其他教堂借鑒的寶貴資料。

那么以無錫基督教堂本身為例，延伸至其他領(lǐng)域的應(yīng)用：

1)虛擬交互的App。

以教堂建筑為背景設(shè)計實景視覺，使人可以身臨其境的參觀教堂，了解基督教的文化，教堂建筑結(jié)構(gòu)，教堂的歷史淵源。這種信息化的產(chǎn)物可以在基督教堂中間得以宣傳。這種App的設(shè)計可以包含更加廣泛的資源，無錫地區(qū)，江蘇地區(qū)，乃至全國的教堂建筑都可以被記錄在里面，幫助教徒了解基督教文化，感受上帝的榮光。

那么這種交互也可以體現(xiàn)在含有基督教元素的游戲里。

2)實體宣傳紀念品。

隨著類似于臺北故宮等地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，基督教堂作為一類具有特殊含義的紀念性建筑，其旅游資源的開發(fā)還不夠充足，現(xiàn)階段，基督教堂僅僅成為了城市的地標，而由于其宗教性質(zhì)會拉開與普通群眾的距離，那么實體產(chǎn)品的開發(fā)，則會抵消這種疏遠的感覺。紀念產(chǎn)品的開發(fā)也是對宗教文化變相的一種傳播，在這一點上，無錫靈山就已經(jīng)走在這條路上了。不管是齋食的推廣，還是文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，都是我們可以感覺到的。那么基于基督教堂建筑意義的旅游產(chǎn)品開發(fā)就顯得更有市場。如果說旅游紀念品是偏向側(cè)重于非教徒的延伸，那么基督教內(nèi)部也需要有新的宣傳產(chǎn)品的產(chǎn)生，活躍宗教氛圍，幫助教徒找到歸屬感。不管是宣傳教堂本身的畫冊，還是帶有無錫教堂特色的圣經(jīng)印刷本，都是很好的開發(fā)方向。

3 結(jié)語

文章通過對教堂建筑特點的分析，結(jié)合實際案例進行教堂具象與抽象的建筑意義分析，從著名教堂的建筑意義分析帶入到無錫市基督教堂的層面上，本文認為基督教教堂建筑并不是單純的為基督教教義，基督徒所服務(wù)。而是整個城市的重要文化產(chǎn)物，其建筑意義的發(fā)掘，和其他宗教建筑一樣，為建筑領(lǐng)域本身，以及其他領(lǐng)域服務(wù)?；轿幕膫鞑ヅc保護也需要基督教堂這個載體。教堂建筑意義的分析與提煉可以轉(zhuǎn)化成一個固定并且量化的規(guī)律，有助于基督文化在各個領(lǐng)域擴散。

[1] 克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨.西方建筑的意義[M].北京：建筑工業(yè)出版社,2005.

[2] 周 進.上海近代基督教堂研究(1843-1949)[D]．上海：同濟大學，2008.

[3] 宣建華．中國建筑的意義表述初探[D].杭州：浙江大學，2010.

[4] 童 巍．現(xiàn)代基督教堂建筑設(shè)計的傳承與創(chuàng)新研究[D].上海：華僑大學，2010.

On significance of the church buildings and their application with the example of Wuxi church

Xie Juchen Wu Yao

(CollegeofDesign,JiangnanUniversity,Wuxi214122,China)

The paper introduces the features of the church buildings, analyzes the factual structural significance and abstract religious connotation of the christen buildings with the example of the Christen churches in Wuxi, and explores the church buildings’ development, so as to provide some reference for similar studies.

Christen church, architectural significance, architectural form, cultural carrier

1009-6825(2017)03-0003-03

2016-11-11

謝居宸(1991- )，女，在讀碩士

TU252

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