鐘永圣

(東北財經(jīng)大學 中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究中心，遼寧 大連 116025)

“中國學派”的構(gòu)建方法

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學 中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究中心，遼寧 大連 116025)

“中國學派”是指在世界哲學社會科學各領域中有自己核心知識產(chǎn)權(quán)的中國學者群體及其理論；“構(gòu)建方法”是指當代中國哲學社會科學研究與踐行者通過何種自我提高與升華的方式，從事整體呈現(xiàn)“中國特色”的學術研究。在說明“中國學派”構(gòu)建的必要性、歷史背景與歷史意義的基礎上，主要說明“中國學派”構(gòu)建的基本方法，特別是通過對中國特色社會主義偉大實踐進行多學科、全方位、構(gòu)建式總結(jié)，對中華原創(chuàng)經(jīng)典進行現(xiàn)代學科視角的應用性解讀，對西方哲學社會科學的批判式借鑒等基本構(gòu)建方式，構(gòu)成哲學社會科學的“中國學派”研究視角、立場和方法。

中國學派；中國特色哲學社會科學；君子傳統(tǒng)；構(gòu)建方法

一、“中國學派”建立的必要性

在世界歷史范圍內(nèi)，哲學社會科學領域的“中國學派”——包括中國的學者、中國的經(jīng)典和中國的思想——本來就一直存在，根本就不需要構(gòu)建。之所以現(xiàn)在有必要提及“中國學派”的構(gòu)建，是因為西方殖民侵略使舊中國面臨“千年未有之變局”后，隨著“西風東漸”的深入，在過去的180年間中國哲學社會科學界喪失了平等的國際學術話語權(quán)，整個哲學社會科學界幾乎集體變成了西方學術的學徒而不思出師，大體上唯西方馬首是瞻，各學科皆以西方為鼻祖，以西方的范式為范式，以西方的標準為標準，甚至有“被西方統(tǒng)治兩百年就什么問題都解決了”的奴化論調(diào)，幾乎完全喪失了一個歷史悠久且尚有連續(xù)傳承的文明古國的文化獨立尊嚴，按照美國建國主義鼻祖亞歷山大·溫特的說法，這種情形已經(jīng)危及中國的“第四種國家利益”：集體自尊。哲學社會科學的研究對象是人及其社會關系，越是悠久的文明，體察越精深細致，不能因為物質(zhì)科技上的一時落后而否認自己全部的傳統(tǒng)文明成果。

習近平總書記說：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力?！盵1]沒有自己的哲學社會科學精神和理論體系，不能成為一個獨立的文明?？茖W技術發(fā)達程度是一種文明在物質(zhì)層面的反映，而哲學社會科學是一種文明在精神層面的反映，后者會更持久、更深刻、更全面地代表一種文明。如果一個國家的哲學社會科學基礎觀念被動搖，即使科技發(fā)達、軍事強大、經(jīng)濟雄厚，也會很快被肢解分裂，導致政府垮臺，人民無助，財富耗散，南斯拉夫如此，強大如蘇聯(lián)也如此。

哲學社會科學整體上作為一個“學派”的興起，是一國全面崛起在精神信仰、價值觀念和文化思想上的反映。如果長城這樣的工程是看得見的物質(zhì)形態(tài)的國防，那么一個國家的哲學社會科學建設就是精神家園的文化國防，持久而有韌性。

二、“中國學派”構(gòu)建的時代背景

“軸心時代”2500年以來，世界逐漸有“東方文明”與“西方文明”的概念和稱謂。兩大文明孕育的國家，起落沉浮，盛衰興亡，展現(xiàn)著不易被覺察的歷史變遷脈絡。近20年來，東西方的力量此消彼長的對比向“拐點”靠近，標志性事件是中國政府和平地實現(xiàn)收回香港主權(quán)和美國本土發(fā)生“911”事件。

1.西方文明“亢龍有悔”

二戰(zhàn)結(jié)束以后的26年間，美元霸權(quán)從“黃金美元”衰落為“石油美元”，目前正從“石油美元”衰落為“債券美元”，即將被打回“紙幣美元”的原形。一方面，說明美國的國家實力正在衰退，失去對全球的有效控制，舊有的國際秩序和框架正在崩塌；另一方面，需要更加符合時代發(fā)展潮流的國際政治理論和國際金融理論，來指導國際關系的交往和國際事務的處理。

隨著中國和俄羅斯、伊朗甚至沙特在石油交易中不再使用美元，幾乎預告了“石油美元”時代的終結(jié)，建立在全球金融體系基礎上的美國國家戰(zhàn)略利益網(wǎng)絡走到了即將崩潰的危險邊緣。這些問題暴露的是美國哲學社會科學領域的思想缺陷——思想對立的“文明沖突論”、大國對立的“修昔底德陷阱論”、分工對立的“市場競爭論”、地位對立的“自由領袖論”等，這些思想缺陷導致的道德塌陷終究會使美國失去盟友的信任和在盟國的領導地位。按照美國過去哲學社會科學領域研究展現(xiàn)出來的思路，美國未來的政治道路似乎只有一種可能：為了維護自己在盟國中的地位，人為地制造地區(qū)混亂和緊張局勢，增加盟國在安全上的危機感，以投靠美國換取軍事保護或者謀求與敵對勢力的力量均衡。例如，最近美國在以色列永久駐軍，就是謀求中東局勢均衡可控的一種努力。

在中國倡行世界文明之間平等、交流、互鑒，國家之間互聯(lián)互通、互利互惠理念的同時，美國仍然試圖維系抽取世界利益的制度安排，終將被全世界多數(shù)國家識破和摒棄。目前歐美表現(xiàn)出來的經(jīng)濟危機、政治困境、社會動蕩等一系列問題，本質(zhì)上是道德倫理問題，是思想觀念沖突演化的結(jié)果。支撐西方文明繁榮的殖民掠奪模式和跨國壟斷剝削模式逐漸式微和沒落，現(xiàn)在到了反省和革新的時節(jié)，中國哲學社會科學領域理應對此有所反應。

2.東方文明“一陽來復”

中國人民幣和英鎊達成互換協(xié)議、金磚國家銀行成立、亞洲基礎設施投資銀行成立、中央推出親誠惠容的周邊國家外交原則、“一帶一路”倡議提出、人民幣成為自由兌換貨幣等一系列影響世界格局、重塑世界秩序、改變金融體系的事件發(fā)生，表明中國已經(jīng)走入世界舞臺的中心地帶。中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值在2005年以后陸續(xù)超過法國、英國、德國、日本，2010年制造業(yè)總值超過美國，表明中國正在以自己的經(jīng)濟模式實現(xiàn)國家現(xiàn)代化?！兜赖陆?jīng)》說“有無相生”。經(jīng)濟是一種現(xiàn)象，表現(xiàn)的是與經(jīng)濟主體本性和內(nèi)在境界相應的現(xiàn)象。中國經(jīng)濟的崛起說明中國的內(nèi)在精神境界早已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變。這其中蘊含的理論、思想本身就是世界的精神財富，值得總結(jié)和借鑒，是“中國學派”生長的最好的天然土壤。

從《易經(jīng)》揭示的歷史規(guī)律來看，中國當下的這一次偉大復興，是中華文明在新時代的“一陽來復”，如漢如唐，遠勝漢唐。“如漢如唐”表現(xiàn)在，都是身前的“朝代”統(tǒng)一了戰(zhàn)亂，卻沒有實現(xiàn)人心社會的安定，漢朝以前的秦帝國僅僅存在了15年，唐朝以前的隋帝國，僅僅存在了37年，都是二世而亡。之所以說“遠勝漢唐”，是因為現(xiàn)代社會的影響方式發(fā)生了根本性改變，飛機、高鐵和互聯(lián)網(wǎng)，使世界人民即使天各一方，音容笑貌也近在咫尺，這一次的文化影響力將遍及全世界。

中國政府在十八大之后的一系列重大治國理政方針政策，展現(xiàn)了中華民族的堅強意志、高超智慧、昂揚斗志和策略方法，奠定了百年強國的基礎。習近平總書記適時提出“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”，是在最佳的時點上為“中國學派”的歷史復興與現(xiàn)代構(gòu)建確定了方向。

3.東西方文明交流迫切需要化解矛盾、緩和沖突與和諧相處的理論指導

西方?jīng)]有一個連續(xù)的歷史，西方文明史是幾個先后滅亡的文明的斷代史拼接，所以他們大多不了解一直存續(xù)的中華文明，也不相信會有這樣的文明，甚至有些人也不愿意承認有這樣的文明。所以，評判標準、話語權(quán)都是以西方為主產(chǎn)生的。以西方為中心的歷史觀，難免縮短、割裂、肢解和虛無中華文明。

面對國內(nèi)外反動勢力的勾結(jié)，中華民族的中堅力量做了前赴后繼的悲壯努力，最后由中國共產(chǎn)黨帶領中國人民走出了一條自己的獨立、復興和發(fā)展的道路。傳承、吸收、融匯、創(chuàng)新、實踐、總結(jié)、提高是中國道路的綜合歷史特征，慢慢地積累了得自于戰(zhàn)爭與和平、計劃與市場、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)揚的各種經(jīng)驗和教訓，形成了自己的理論體系和實踐路徑，樹立了自信，鼓舞了斗志，凝聚了力量。

在全球一體化的開放時代，東西方文明之間，需要一種敢于面對紛爭又超越紛爭的智慧。中國學派需要擔當這個歷史任務。

三、“中國學派”構(gòu)建的基本方法

圍繞增強中國哲學社會科學學派的學術原創(chuàng)能力，在學術命題、學術思想、學術觀點方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格和中國氣派，著眼于當代面臨的實際問題，關懷人類未來整體命運的思路，應著力采取以下方法構(gòu)建中國特色哲學社會科學。

1.恢復君子傳統(tǒng)，通過高尚人格的鑄造，構(gòu)建起令世人由衷景仰的中國學術的人文基礎

中國周朝后半期，“君子”和“小人”主要是社會地位區(qū)分的稱呼，附帶著人生境界、學問修養(yǎng)的內(nèi)涵，沒有單純的道德判斷的含義。漢代以后，逐步演變?yōu)榈赖赂呦碌膮^(qū)分，與社會地位漸漸變得沒有關系，即貧賤之人依然可以是道德高尚的“君子”。隨著孔孟之道的流傳，《論語》中關于“君子”與“小人”的論述逐漸變成了今人理解的“君子”與“小人”的衡量標準，“君子”成為道德高尚、學問淵深、性情平和的理想人物，為大眾所期許和景仰?，F(xiàn)代社會所謂的“哲學社會科學”正是探究人類精神世界和行為倫理規(guī)范的學問，所以，要想在該領域樹立起“中國學派”，首先人品必須過關，否則即使著作等身名聲遠揚，也根本不能服眾。

由于中國的傳統(tǒng)人文學問，是天人合一的學問，是知行合一的學問，所以現(xiàn)代的學者要想在哲學社會科學領域有所建樹，就必須體會到“知行合一”的修養(yǎng)，驗證到“天人合一”的境界，絕不是僅僅“自圓其說”就可以。沒有完美的人格，不會有完美的學問。中國學派的哲學社會科學一定是可驗證、可落實，可以人人親身體會的學問。這種文化精神本身就是一個獨立學派的精神。

“中國”在上古并非是國名，是指“中央”所在地，是“天子”工作和生活的地方，代表著“最高”和“最尚”。綜合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“中國學派”本身的文字意義隱含著“最高尚”、“最權(quán)威”、“最可信”的學術理論，所以這種學術的從業(yè)研究者必須表里澄澈、內(nèi)外一如、悲天憫人、甘于奉獻、勇于擔當，尤其是要“修學好古，實事求是”，努力做到全心全意為人民服務，縱然不合于時、被人誤解也不為所動。君子傳統(tǒng)的提倡與恢復，能夠解決中國當前哲學社會科學領域人才隊伍的總體素質(zhì)問題，人品高尚則學風方面的問題迎刃而解。

2.集中優(yōu)勢研究資源，對幾個關鍵領域?qū)嵭小懊芗鹆?，飽和攻擊”，以快速形成中華文化自信的理論根據(jù)地

一個學派的形成，必須有一位學術領袖，或幾位量級接近、成果相當、人品服眾的杰出的學者，率領一批學者形成群體優(yōu)勢，在某一領域長期、連續(xù)、高效地從事研究。

以西方經(jīng)濟學為例，20世紀中期的芝加哥大學，涌現(xiàn)出奈特、哈耶克、弗里德曼、斯蒂格勒、科思、貝克爾等一批杰出的學者，形成經(jīng)濟學界的“芝加哥學派”，至今影響著全世界的經(jīng)濟理念，其中哈耶克更是被稱為“20世紀西方五大思想家之一”。再如2002年獲得紀念諾貝爾經(jīng)濟學獎的弗農(nóng)·史密斯，因為實驗經(jīng)濟學方法論的貢獻，幾乎一個人帶起來一個“亞利桑那學派”。再如德國以馬克斯·韋伯為代表的“海德堡學派”，英國以瓊·羅賓遜夫人為中堅的“劍橋?qū)W派”，都為本國帶來世界性的學術地位和榮譽影響。這種學派的形成，是杰出學者在學術研究中自然形成的。

另一種情形，是經(jīng)過國家的強力催化形成的整體進步。這種情形，更多地適用于科技，特別是軍用科技，往往不會公開宣傳為一個學派的形成。例如愛因斯坦從歐洲搬到美國，事實上就把物理學的“歐洲學派”轉(zhuǎn)移到了美國，客觀上形成了“普林斯頓學派”，但是由于其意義是“世界物理學研究的中心”，比一個“學派”的意義大得多，所以就沒有人提“學派”的說法了。

就目前的中國而言，卻恰恰是這后一種情形的學派形成的最佳時機：2016年5月17日，習近平總書記在北京召開哲學社會科學座談會，要求結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學；2017年9月21日，教育部公布“雙一流建設名單”，開始了新一輪的國家重點資助學術發(fā)展的行動。在這一過程中，中國高校中的哲學社會科學學者將有更多的資助、更多的機會、更好的條件與世界一流強校的學者進行交流、對話和展開合作研究。一百多所高校在國家強力資助下突然發(fā)力沖擊世界一流學?；蛘咭涣鲗W科，幾千億元人民幣的持續(xù)投入，這在世界高等教育史上是沒有先例的。即使最終只有十分之一甚至百分之一的高校和學者涌現(xiàn)出來，成為世界頂級名校和頂級學者，也足以使中國的學術研究的代表成果位列世界前沿，所謂“學派”已經(jīng)是不言而喻了。

需要在方法上注意的是，一流大學和一流學科建設都不能貪大求全，必須保持優(yōu)勢、發(fā)展特色，明確發(fā)展戰(zhàn)略，才有可能成功。世界最著名的高校也不是“大而全”成就的，都有自己的王牌專業(yè)，如普林斯頓大學的數(shù)學和理論物理學、哈佛大學的行政管理、耶魯大學的法學等。就中國哲學社會科學的“學派”建設而言，借著“雙一流”的東風，著眼于中國當前面臨的世界局勢，深刻理解習總書記517講話精神，中國學者應重點在以下五個方面取得突破：

一是構(gòu)建中國人自己的經(jīng)濟學。她包含兩個部分：一是總結(jié)和傳承中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)濟學，二是挖掘和整理中共經(jīng)濟學(中國特色社會主義經(jīng)濟學)。這其中既要進一步完成馬克思主義經(jīng)濟學中國化的歷史任務，也要合理借鑒和吸收亞當·斯密經(jīng)濟學的有益成果。特別要不得的就是完全否定中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學智慧和盲從盲信西方經(jīng)濟學的理論。有了中國人自己的經(jīng)濟學理論體系，才能解決經(jīng)濟學的核心理念問題，才能擺脫西方通過經(jīng)濟學理論操控市場、算計中國國家利益的境況，中國的社會主義經(jīng)濟事業(yè)才有了可靠的理論依據(jù)。

二是構(gòu)建中國人自己的政治學。它會讓本國人民對民主的實質(zhì)、國體的設計、立法司法行政的關系等基本問題依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有實際的了解，對中國國家治理制度的優(yōu)勢產(chǎn)生真正的信心，從而具備堅定的制度自信和道路自信，服務于中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

三是恢復中國傳統(tǒng)史學觀念，重新書寫中國的歷史，擺脫西方中心論的歷史觀念束縛，找回中國人的民族自豪感和文化自信。1840年以后，世界歷史的主流觀念，是西方中心論，它對中國人歷史觀念的影響，是虛無了本國獨一無二的上古(夏朝以前)史，扭曲了對中古(夏商周)社會現(xiàn)實的認知，抹殺了近古社會(秦朝以后)郡縣制對國家治理的巨大功績。

夏朝以前至少2000年的歷史，是中華文明最具原創(chuàng)力的時期，《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等記錄的主要內(nèi)容都創(chuàng)始于那個時期。如果虛無了那段歷史，中華文明的核心精神與智慧就成了無源之水。雖然《尚書》只剩下四十幾篇(其中二十九篇沒有爭議)，但是卻清晰地記錄著堯舜禹時期重大歷史事件的處理原則和中華文化的傳承心法，理應代代相傳，讓炎黃子孫知曉我們中國的政治傳統(tǒng)，這對國民文化自信、制度自信和道路自信的建立十分重要。

四是構(gòu)建中國特色的“哲學”。認識世界和改造世界，中國先祖形成了一整套文化觀念，結(jié)合當代量子物理學的最新發(fā)展，哲學應該有嶄新的認識和理論表述。

五是構(gòu)建中國特色的法理學。中國的依法治國，是建立在中國社會基礎上，她有著自己長期形成的倫理邏輯。例如，施行郡縣制以來，皇權(quán)管轄到縣，縣以下鄉(xiāng)紳自治，這套國家治理體系居然能不隨著朝代而改變維系中國社會兩千年，實在是“德治”與“法治”、“管理”與“民主”的重要研究對象。

中國在實施“雙一流”建設以前，科研經(jīng)費就已經(jīng)達到美國的75%?！半p一流”工程啟動后，會迅速達到并超過美國的科研投入規(guī)模?？蒲薪?jīng)費的充足，會加速海歸學者回流的速度，擴大回流的規(guī)模。如果通過國家的倡導與助推，中國學者沉潛努力，能夠在哲學、歷史學、經(jīng)濟學、政治學、法學五個學科形成“中國學派”，那么中國的哲學社會科學研究將蔚為壯觀。

3.根據(jù)中國特色社會主義偉大實踐，直接總結(jié)出“中國學派”自己的學科理論體系

中國學者具備了人格基礎和瞄準了主攻方向之后，最直接的研究目標就應是“中國特色社會主義偉大實踐”。實踐出真知，因為中國的國家形態(tài)，是當今世界歷史上獨一無二的呈現(xiàn)，所以據(jù)此總結(jié)的理論成果也將是獨一無二的，也就是說，理論成果的創(chuàng)新性毋庸置疑。

中國是人口超過10億級別的唯一國家，是7億以上的人口同時面臨城市化的唯一國家，是文明形態(tài)連續(xù)存在超過五千年的唯一國家，是全民精英形成的一黨執(zhí)政并有多黨政治協(xié)商的唯一國家，是國內(nèi)一般消費市場購買力超過國外一般消費市場購買力總和的唯一國家，是從計劃經(jīng)濟體制向開放的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型成功的唯一國家，是自己國家的消費習慣就可以形成世界市場標準的少數(shù)國家之一，是擁有全部制造工業(yè)門類的少數(shù)國家之一。這些特點集中在一起，構(gòu)成了中國特色社會主義偉大實踐是人類發(fā)展史上獨一無二的現(xiàn)象，由此生發(fā)的哲學社會科學理論也必將是具有中國特色的創(chuàng)新學術成果。

4.在貫通中國原創(chuàng)經(jīng)典的基礎上，在每一學科內(nèi)提出自己的系統(tǒng)的學術主張，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神“翻譯”為現(xiàn)代學術語言

中國國學在當前的分科教育體制下遇到了不能落地的困難，由于教育部沒有給“國學”一個專業(yè)代碼，因此即使像清華大學國學院這樣的單位也無法按照專業(yè)招生，只能招收博士后和訪問學者。其實這不能責怪教育部，因為“國學”她本身就不是一個專業(yè)，如果按照吳宓的看法，國學是一國學術的總體，那么她是無數(shù)個學科專業(yè)的總稱。如果“國學”像“國足”一樣理解，是中國國家學術的代表隊，那么國學應該是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華”，只能以中華原創(chuàng)經(jīng)典為代表。

無論按照哪一種理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都可以化為現(xiàn)代學科里的人文精神，成為中國智慧、中國方案的組成部分。在哲學社會科學領域，存在一種相對簡單的路徑：中華經(jīng)典的現(xiàn)代學科式表達，即只要把經(jīng)典中的含義按照現(xiàn)代的學科規(guī)范表述出來，就是成熟的“中國學派”的理論成果。通俗地說，就是古代經(jīng)典的現(xiàn)代翻譯和學科性整理。由于中國古代經(jīng)典的思想高度是舉世公認的，所以這樣做有利于提高中國哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系建設的總體水平。

5.獨立自由基礎上的西方哲學社會科學借鑒與批判

形成一個學派的核心，就是要有自己獨立的觀點。中國學術界在近現(xiàn)代的歷史上幾乎沒有建立自己的哲學社會科學學科的意識，不知道、不認為、不敢相信中國有自己的哲學社會科學，尤其在比較關鍵的學科上，如經(jīng)濟學、政治學、法學等影響國家制度和大眾觀念比較深入的學科上，幾乎完全喪失了對中華文明文化遺產(chǎn)的審視和珍重，似乎從來就想不到中國自己在事實上有這些學科的可能。這樣，中國的哲學社會科學研究就只能停留在翻譯西方著作、解釋西方著作、模仿西方著作、跟隨西方學術觀點的層次上，永遠沒有平等對話的地位，更談不上超越的可能。文明之間，各有所長，是正常現(xiàn)象，交流互鑒才是合理的立場。一種持續(xù)發(fā)展過幾千年的文明在人文學術標準上完全倒向另一個文明，是不可理解的。

西方文明發(fā)源于古希臘文明和希伯來文明，產(chǎn)生過具有代表性的經(jīng)驗主義、存在主義、自由主義、理性主義和人文主義?；趪臆娛铝α繌妱莓a(chǎn)生了“外示自由民主、內(nèi)用大棒導彈”的“霸權(quán)主義”和“殖民主義”，毀壞了西方文明的主體精神。在借鑒和批判的基礎上，指出西方學術上的不足，也是在哲學社會科學領域形成“中國學派”的一種路徑和方法。

6.法本無法，道法自然

不論是總結(jié)實踐經(jīng)驗，還是翻譯傳統(tǒng)經(jīng)典為現(xiàn)代語匯，不論是通過體證悟出學理，還是交流互鑒之間產(chǎn)生新的理念，都是產(chǎn)生理論、創(chuàng)造知識、形成結(jié)果的可能方法。但是具體哪一種方法最合適，并沒有確定的答案。最好的方法，也可能是自然發(fā)生，沒有方法。

西方經(jīng)濟學中的“市場機制”和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“自然機制”相類似，差別在于，“自然機制”是圓覺基礎上的中道機制，市場機制是追逐私利基礎上的盲目機制，經(jīng)常會出現(xiàn)“市場失靈”的狀況。所以自然機制的最佳狀態(tài)是“各行其道，各得其所，相安無事，天下太平”，政府的倫理自覺和市場的倫理自由渾然一體，由此而成的“自然經(jīng)濟”既能夠讓民眾感覺到“秩序的規(guī)范”和“制度的力量”，也能夠充分享有“道德基礎上的自由”和“覺悟基礎上的快樂”。

如果不能達到中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學意義上的“自然經(jīng)濟”，市場經(jīng)濟就是一種次優(yōu)選擇。哈耶克認為市場機制的意義在于產(chǎn)生、積累、保護和傳播分立著的人類知識。1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里·貝克爾認為哈耶克的這一認識十分偉大，即使哈耶克沒有其他著作，僅僅憑借這一貢獻就可以躋身當代最偉大經(jīng)濟學家的行列。那就意味著，在市場機制下產(chǎn)生新的知識，是自然的結(jié)果?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之”。

7.自信

自信更多地被認為是一種態(tài)度，而不是一種方法。可是，在中華傳統(tǒng)文化中，自信作為方法非常重要，許多靈感、思路和想法，沒有自信就生發(fā)不出來。

相信中國文化有自己的精神面貌，是構(gòu)建“中國學派”的基本前提。2014年2月24日，習近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學習時指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值自信?！蹦軌蜃龅健皟蓚€講清楚”，意味著“中國學派”的現(xiàn)代構(gòu)建就已經(jīng)基本完成，但是如果沒有自信就無從談起。

中國古語說“信為道源”。真正的智慧來自于人清凈的本性，相信自己的本性與圣賢無二無別，是掃除一切思想障礙的關鍵意識，是生發(fā)一切正道的源泉，是保持自己君子操守的根本防護力量?？鬃佣蛴陉惒讨g，弦歌不絕?？鬃右谩对娊?jīng)》里的句子“匪兕匪虎，率彼曠野”，問：“吾道非耶？吾何為于此？” 顏淵回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何??？不容然后見君子?！闭蛴杏X悟基礎上的堅定自信，當天下不能容時，才不會對信仰發(fā)生動搖，此時的思想觀念才有永恒的價值。

四、“中國學派”影響世界的歷史意義

“中國學派”的興起，是中國全面崛起在精神信仰、價值觀念和思想文化領域中的反映，是在保衛(wèi)、維護和更新中華民族精神家園的同時，為世界在全球化時代提供一種真正文明的國與國相處的中國方案、中國模式和中國思路。因為中華文明獨有的“己所不欲、勿施于人”的人倫思想，會使“中國學派”具有帶給世界“福音”的可能性：徹底改變“修昔底德陷阱”的思維方式，徹底改變“零和博弈”的思維方式，轉(zhuǎn)化為“君子和而不同”的國際關系模式，互相尊重，互利互惠，互聯(lián)互通，以至于達到世界和諧，天下大同。這是世界發(fā)展至全球物聯(lián)網(wǎng)時代，世界人民第一次可能真正擺脫恐懼、敵視、戰(zhàn)爭，從而享受人類文明的里程碑事件，是中國古代圣王治世思想的受益范圍從華夏地理極限走向全球的里程碑事件。

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2017-10-09

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)05-0083-06