郭 子 林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

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古埃及的隼鷹崇拜與王權(quán)運(yùn)作

郭 子 林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

從史料來(lái)看，古埃及人雖然對(duì)隼鷹進(jìn)行多種形式的崇拜，但仍以荷魯斯崇拜為主。古埃及人之所以將隼鷹崇拜為荷魯斯，根本原因是這種充滿神秘力量的鳥可以用來(lái)創(chuàng)造王權(quán)的神圣性。埃及國(guó)王在王銜、國(guó)王雕像以及神廟和墳?zāi)垢〉裰袑Ⅵ历椛窈婶斔棺鳛橹饕兀踔猎趪?guó)王的各種儀式中將荷魯斯作為重要成員，其目的是宣揚(yáng)王權(quán)的神圣性、保障王權(quán)的持續(xù)發(fā)展。隼鷹崇拜與王權(quán)運(yùn)作的關(guān)系能夠長(zhǎng)久持續(xù)下來(lái)，與古埃及文化的內(nèi)在特征有很大關(guān)系。

古埃及；隼鷹；荷魯斯；王權(quán)；儀式

隼鷹是古代埃及很常見的一種鳥，古埃及人稱其為“bik”[1]81。在象形文字中，隼鷹是一個(gè)常見符號(hào)，大約有十幾種不同的書寫形態(tài)，有的用作表意符，有的用作限定符[2]479。除了文字，古埃及人還用雕像和浮雕等呈現(xiàn)形象和職能各異的隼鷹。如此多的與隼鷹有關(guān)的文字記錄和肖像引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但學(xué)者們主要探討了荷魯斯崇拜。埃及學(xué)家們基本上認(rèn)為古埃及人將隼鷹崇拜為荷魯斯神；荷魯斯神主要是國(guó)王的保護(hù)神，甚至構(gòu)成了國(guó)王的“位”(意即“國(guó)王是荷魯斯”)[3]36。也有學(xué)者認(rèn)為古埃及人在前王朝(約公元前4500—前3000年)[4]480-489和早王朝(約公元前3000—前2686年)時(shí)期把隼鷹形象的荷魯斯神崇拜為唯一神，推行原始一神教；美國(guó)埃及學(xué)家亨利·弗蘭克福特對(duì)此觀點(diǎn)持有異議，他認(rèn)為古埃及早期的人們最多是將荷魯斯崇拜為主神，而非一神崇拜，當(dāng)時(shí)的埃及人還崇拜其他神祇。弗蘭克福特進(jìn)一步指出，埃及人對(duì)作為主神的荷魯斯神有很多種崇拜方式，是“一神多形”的崇拜[3]40，note 13。我國(guó)也有學(xué)者對(duì)古埃及人的荷魯斯崇拜做過(guò)有意義的梳理[5]。不難看出，學(xué)者們基本上專注于對(duì)荷魯斯神的研究。換言之，在這些學(xué)者看來(lái)，古埃及人崇拜的是荷魯斯，而非隼鷹。實(shí)際上，早在20世紀(jì)40年代，弗蘭克福特就曾坦言學(xué)界對(duì)荷魯斯神的了解還不夠充分，一般認(rèn)為隼鷹是荷魯斯的象征物，但還有三個(gè)重要問(wèn)題沒(méi)有答案：隼鷹是否是荷魯斯神的化身；荷魯斯表現(xiàn)的是單個(gè)隼鷹，還是作為整體物種的隼鷹；是否隼鷹被用作一個(gè)標(biāo)志物，指代一個(gè)非常難以理解的神。他認(rèn)為或許古埃及人沒(méi)有嚴(yán)格的原則來(lái)確定隼鷹與荷魯斯的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該動(dòng)態(tài)地看待兩者的關(guān)系[3]37。直到現(xiàn)在，這種學(xué)術(shù)狀況依然沒(méi)有多大變化。2014年，美國(guó)埃及學(xué)家艾倫在其著作中仍然認(rèn)為埃及人用動(dòng)物形象表現(xiàn)神祇，不是在描述他們所崇拜之神祇的實(shí)際肖像，而是將動(dòng)物作為大規(guī)模的表意符[2]55。本文希望以雕像和浮雕材料為主，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和理論，探討古埃及人對(duì)隼鷹的認(rèn)識(shí)、隼鷹與荷魯斯崇拜的關(guān)系、隼鷹崇拜與古埃及王權(quán)運(yùn)作的關(guān)系。

一、雕塑折射古埃及人關(guān)于隼鷹的復(fù)雜認(rèn)知

早在前王朝，古埃及人就對(duì)隼鷹有較多認(rèn)識(shí)?？脊艑W(xué)家在上埃及希拉康坡里斯第6號(hào)墓地的第23號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)孔雀石隼鷹雕像，這是目前所知埃及最早的隼鷹雕像，其年代是前王朝涅迦達(dá)文化ⅡB時(shí)期，絕對(duì)年代是約公元前3550—前3540年。第23號(hào)墓是第6號(hào)墓地里面積最大的，或許是某個(gè)國(guó)王的墳?zāi)?，這個(gè)孔雀石隼鷹雕像是墓主人所擁有[6]42。在后來(lái)的歷史發(fā)展中，古埃及人用不同的材料制作隼鷹雕像。英國(guó)考古學(xué)家奎貝爾(J.E.Quibell)于1898年在希拉康坡里斯大寶藏發(fā)掘出來(lái)一個(gè)用金皮打造的隼鷹頭，其頭上戴著兩根高高豎起的金質(zhì)羽毛，大概是第6王朝(約公元前2345—前2181年)的物件，堪稱同類作品的經(jīng)典[7]11，Plate XLI[8]53。第18王朝國(guó)王圖坦卡蒙(約公元前1336—前1327年)的墳?zāi)怪幸脖Ａ袅藥准@樣的作品，多是鎏金木制隼鷹像[9]124。第19王朝時(shí)期(約公元前1295—前1186年)有一個(gè)用于崇拜隼鷹的雕像，是銀制的人體隼鷹頭雕像[10]Plate Ⅵ。第30王朝(公元前380—前343年)國(guó)王涅克塔尼布二世(公元前360—前343年)雕塑了一個(gè)高約72厘米的隼鷹雕像，隼鷹頭戴雙王冠，在隼鷹胸下的兩爪之間站立的是國(guó)王本人[11]428。在希臘人統(tǒng)治時(shí)期擴(kuò)建的埃德福神廟大門兩側(cè)，矗立著兩個(gè)高大的花崗巖隼鷹雕像，頭戴雙王冠，直接表明了該神廟崇拜的主神。在埃德福神廟的墻壁上，還有一個(gè)浮雕場(chǎng)面，描繪的是國(guó)王在人身隼鷹頭的神面前毀掉一個(gè)俘虜?shù)膱?chǎng)面。埃及很多地方還有把隼鷹頭與鱷魚身體結(jié)合在一起進(jìn)行雕塑的情況[12]202?？梢?，古埃及人不僅直接把隼鷹的動(dòng)物形態(tài)作為雕塑和雕刻對(duì)象，還將隼鷹的頭部與人的身體或其他動(dòng)物身體結(jié)合在一起進(jìn)行雕塑和刻畫。這里只是列舉了幾個(gè)比較有代表性的雕塑和浮雕，類似的事例還有很多。從前王朝直至希臘人統(tǒng)治時(shí)期，古埃及人始終雕塑隼鷹，可見他們對(duì)隼鷹的重視程度。在眾多隼鷹雕塑當(dāng)中，隼鷹肖像的差異不應(yīng)該是偶然現(xiàn)象，應(yīng)為雕塑者有意為之。差異程度之大，恐怕不是雕塑者出于藝術(shù)表現(xiàn)力的考慮而為之，應(yīng)該是源出于古埃及人對(duì)隼鷹的不同認(rèn)知。

二、以隼鷹形象出現(xiàn)的各種神祇

大量的雕像和浮雕涉及隼鷹不僅體現(xiàn)了古埃及人對(duì)隼鷹的重視，更是古埃及人崇拜不同形態(tài)的隼鷹的體現(xiàn)。實(shí)際上，古埃及很多地方都崇拜隼鷹。之所以最早的隼鷹雕像發(fā)現(xiàn)于希拉康坡里斯地區(qū)，恰恰因?yàn)轹历検沁@里的地方神。希拉康坡里斯是希臘人對(duì)古埃及城市涅亨(Nun)的稱呼，涅亨本身就是“鷹之城”[13]427。涅亨城信仰的主神之一便是荷魯斯。在希拉康坡里斯大寶藏里面發(fā)現(xiàn)的那爾邁調(diào)色板上刻畫著四面王旗，其中兩面王旗上面站立著隼鷹，這兩只隼鷹應(yīng)該就是希拉康坡里斯地方的保護(hù)神，另一面王旗上的豺狼也是希拉康坡里斯的保護(hù)神[3]93。

最晚從古王國(guó)(約公元前2686—前2181年)開始，以隼鷹形象出現(xiàn)的荷魯斯神是很多地方的保護(hù)神。從古王國(guó)初期開始，荷魯斯就是邁森(Mesen，今日埃德福)一個(gè)神廟的主神，該神廟今日被稱為埃德福神廟，主要是在希臘人統(tǒng)治時(shí)期擴(kuò)建起來(lái)的?？梢?，作為荷魯斯的隼鷹神的崇拜在這個(gè)地方一直持續(xù)到希臘人統(tǒng)治時(shí)期。另外，隼鷹神還在三角洲，努比亞第一瀑布、第二瀑布以及下努比亞行政中心阿尼巴(Aniba)發(fā)揮地方保護(hù)神的作用，有不同的名字。例如，在下埃及第二諾姆的首府列托坡里斯，隼鷹神的名字是亨提·伊爾提(Khenty-irty)，意思是“眼睛敏銳者”[14]75。此外，隼鷹的形象也在埃及周圍地區(qū)受到崇拜，例如黎凡特人就將其崇拜為神，名為Hauron。埃及開羅博物館收藏一件非常珍貴的文物，是一個(gè)石頭雕像，高大的隼鷹站在雕像底座上，其懷里雕刻的是一個(gè)嬰兒。嬰兒把手放在嘴里，頭上留著發(fā)辮，頭頂一輪太陽(yáng)圓盤，手里握著一棵植物。在象形文字中，太陽(yáng)圓盤讀作“rc”，嬰兒讀作“ms”，那棵植物讀作“sw”，合起來(lái)就是拉美西斯的名字，再結(jié)合雕像底座上的王名，我們知道這個(gè)雕像表達(dá)的就是拉美西斯二世(約公元前1279—前1213年)的出生名。新王國(guó)時(shí)期，這個(gè)神在底比斯得到崇拜[9]159。

從早王朝開始，古埃及人還把隼鷹視為天空神和太陽(yáng)神。作為天空神，隼鷹張開的雙翼象征著天空，翅膀扇動(dòng)可以產(chǎn)生風(fēng)，她的羽毛就像天空的云朵，右眼是太陽(yáng)，左眼是月亮。作為太陽(yáng)神，隼鷹顯然具備每日能夠從東方升起的能力。第1王朝杰特王的一塊象牙木梳上就銘刻著三只隼鷹的形象。一只是展開雙翼的隼鷹，護(hù)佑著下面站在王宮門面上的荷魯斯；在展開雙翼的隼鷹上面是一只站在船只里面的隼鷹。古王國(guó)的文獻(xiàn)稱隼鷹神為“天空之領(lǐng)主”或“東方太陽(yáng)升起之地的神”[3]38 and Plate 19[14]74。古王國(guó)的金字塔文也把太陽(yáng)等同于荷魯斯，這個(gè)荷魯斯就是以隼鷹的形象出現(xiàn)的[15]8。中王國(guó)時(shí)期的棺文稱荷魯斯為天空神：“荷魯斯……已經(jīng)成為[太陽(yáng)]舟的主人，已經(jīng)繼承了天空……正是這個(gè)伊西斯的兒子荷魯斯統(tǒng)治著這里的天空和眾神。”[16]Ⅵ 390盡管古埃及文獻(xiàn)里面經(jīng)常將“大神”、“天空之神”等作為描述性的同位語(yǔ)與某個(gè)神祇的名字放在一起，但杰特王象牙木梳上的三個(gè)隼鷹形象更可能描述的是三個(gè)職能各異的神：天空神、太陽(yáng)神，以及作為國(guó)王保護(hù)神的荷魯斯神。

從古王國(guó)開始，以鷹頭人身形態(tài)出現(xiàn)的隼鷹頭頂太陽(yáng)圓盤的神也受到古埃及人的崇拜，這個(gè)神的形象描述的是太陽(yáng)神拉與太陽(yáng)神哈拉凱悌的結(jié)合，名為拉-哈拉凱悌，聯(lián)合起來(lái)的太陽(yáng)神顯然比單個(gè)的太陽(yáng)神具有更強(qiáng)大的神力。第19王朝末期的國(guó)王西普塔(Siptah)(約公元前1194—前1188年)的一幅雕像描繪的就是他從拉-哈拉凱悌神那里獲得生命[17]61。第22王朝時(shí)期一個(gè)石碑上的場(chǎng)面描繪的是拉-哈拉凱悌正將太陽(yáng)光線照射到女性崇拜者身上[11]432-433。

在古王國(guó)時(shí)期，孟菲斯建有神廟，崇拜一個(gè)重要神祇，即索卡爾(Sokar)。該神在新王國(guó)時(shí)期仍然受到崇拜。索卡爾是陰間之神或地獄之神，后來(lái)與孟菲斯的創(chuàng)世神普塔和冥界之神奧西里斯聯(lián)合起來(lái)，成為聯(lián)合神，而構(gòu)成來(lái)世的重要神祇，尤其對(duì)國(guó)王的來(lái)世生活有重要意義。索卡爾就是簡(jiǎn)單的隼鷹頭加人身的形象[12]209-210。中王國(guó)時(shí)期，底比斯城的一位重要神祇是戰(zhàn)神孟圖。孟圖神最早在古王國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了，或許源自敘利亞，是古代西亞的勞動(dòng)者在修建吉薩金字塔的時(shí)候帶到埃及的一種神祇；但到中王國(guó)時(shí)期，尤其第11王朝時(shí)期，國(guó)王才將其提升為國(guó)家神，作為戰(zhàn)神在戰(zhàn)爭(zhēng)中賦予國(guó)王以力量。孟圖神的肖像是隼鷹頭人身的形象，隼鷹頭上戴著太陽(yáng)圓盤和兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛[12]204。新王國(guó)時(shí)期底比斯阿蒙神和穆特神的兒子孔蘇是月神，作為卡爾納克大神廟三聯(lián)神之一的孔蘇對(duì)于國(guó)王和其王權(quán)的意義可想而知?？滋K的肖像之一也是鷹頭人身的形象，只是其頭上戴的是一輪彎月和太陽(yáng)圓盤[12]114。

從上面的梳理可見，隼鷹神首先是涅亨的地方神，之后隨著以涅亨為核心的國(guó)家的形成而成為國(guó)家神[18]119。當(dāng)然，隼鷹神還是很多地方的保護(hù)神，有各異的名字，表現(xiàn)出略有差異的形象，擁有不同的職能，例如天空神、地獄神索卡爾、戰(zhàn)神孟圖、月神孔蘇、國(guó)王保護(hù)神荷魯斯等等。也就是說(shuō)，與其說(shuō)這些神是荷魯斯神的“一神多形”，還不如說(shuō)是隼鷹神的若干形態(tài)。進(jìn)一步講，這些以隼鷹或隼鷹頭或隼鷹雙翼表現(xiàn)出來(lái)的神顯然是不同職能的神祇，它們是在崇拜隼鷹所具有的各種能力或特征的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的神祇?？梢钥隙ǖ氖牵@些神祇或多或少都與國(guó)王和王權(quán)有關(guān)系，而作為國(guó)王保護(hù)神的荷魯斯只是隼鷹神的若干形態(tài)之一。

三、神話使隼鷹神荷魯斯成為王權(quán)的象征

盡管古埃及人對(duì)隼鷹的崇拜比較復(fù)雜，賦予隼鷹以不同的神性，但只有荷魯斯神在古埃及神學(xué)體系中占有明確地位。到古王國(guó)時(shí)期，埃及人的文獻(xiàn)記載了比較系統(tǒng)的神學(xué)體系，這些神學(xué)體系實(shí)際上是關(guān)于古埃及重要神祇相互關(guān)系的闡釋。赫利奧坡里斯神學(xué)和孟菲斯神學(xué)都闡述了荷魯斯神在眾神中的位置。

赫利奧坡里斯神學(xué)將太陽(yáng)神阿圖姆作為造物主，與他的八位后代構(gòu)成九神團(tuán)。這些神依次是阿圖姆、舒和泰芙努特、蓋伯和努特、奧西里斯和伊西斯、塞特和奈菲提斯[2]147-149。這個(gè)神學(xué)體系涉及了奧西里斯與伊西斯的神話、荷魯斯與塞特之爭(zhēng)[19]109-126。孟菲斯神學(xué)保存在大英博物館收藏的第25王朝(約公元前747—前656年)國(guó)王夏巴卡(約716—前702年)的石碑上，記載的是埃及早期的神話，由三部分組成：荷魯斯與塞特之爭(zhēng)、普塔神創(chuàng)世神話和奧西里斯神話[20]4-5[21]52-56。根據(jù)這兩個(gè)神學(xué)體系、金字塔文和棺文以及亡靈書等史料，大地之神蓋伯命長(zhǎng)子奧西里斯統(tǒng)治埃及，次子塞特嫉妒哥哥奧西里斯，遂謀殺了哥哥，將其分尸數(shù)塊，投到埃及各地。奧西里斯的妻子伊西斯在塞特妻子奈菲提斯的幫助下，尋得奧西里斯的尸體碎片，將其復(fù)活，并神秘地懷上荷魯斯。塞特再次謀殺奧西里斯，奧西里斯再次復(fù)活以后，決定到冥界為王。伊西斯歷盡千辛萬(wàn)苦將荷魯斯撫養(yǎng)大，荷魯斯成年之后，展開了與叔叔塞特爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)。在孟菲斯神學(xué)里，大地神蓋伯最初判定塞特掌握上埃及王權(quán)，荷魯斯為下埃及之王，以孟菲斯為界。后來(lái)，蓋伯改變了主意，將整個(gè)埃及王權(quán)判給荷魯斯，而荷魯斯和塞特則達(dá)成和平。

在第20王朝(約公元前1186—前1069年)國(guó)王拉美西斯五世(約公元前1147—前1143年)統(tǒng)治時(shí)期，一篇紙草詳細(xì)而誹謗性地記錄了荷魯斯與塞特之爭(zhēng)以及審判過(guò)程，這就是著名的切斯特·貝蒂紙草。在荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的同時(shí)，眾神觀看整個(gè)過(guò)程，并對(duì)二者進(jìn)行審判。伊西斯參與二者的戰(zhàn)斗。太陽(yáng)神拉主持審判過(guò)程。太陽(yáng)神拉最初試圖把埃及的王位判給能力更強(qiáng)的塞特，但遭到眾神的反對(duì)。荷魯斯和塞特決定以戰(zhàn)斗的方式?jīng)Q定由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治埃及。在戰(zhàn)斗過(guò)程中，發(fā)生了很多匪夷所思的故事情節(jié)，例如塞特對(duì)荷魯斯的同性侵犯、伊西斯對(duì)塞特的欺騙、荷魯斯與塞特變?yōu)楹玉R在水中拼耐力、荷魯斯與塞特造船、荷魯斯砍殺伊西斯等。這些情節(jié)充滿了荒誕和怪異，但處處體現(xiàn)爭(zhēng)斗者以及其他參與者的深沉心機(jī)。最終，經(jīng)過(guò)80年的爭(zhēng)斗，法庭將埃及的王權(quán)判給荷魯斯[22]37-60。這些是關(guān)于古埃及隼鷹神荷魯斯在眾神中的地位和獲得統(tǒng)治埃及之王權(quán)的經(jīng)典故事，從本質(zhì)上講是古埃及人為王權(quán)尋找神圣解釋而創(chuàng)作出的典型神話。

四、隼鷹神荷魯斯與王權(quán)神圣性的確認(rèn)和宣傳

關(guān)于荷魯斯的神話體系較完備的記載見于古王國(guó)時(shí)期，但這并不意味著這些神話體系最早是在古王國(guó)時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的，它們的創(chuàng)作時(shí)間或許可能早到前王朝之前的某個(gè)時(shí)候。因?yàn)楦鶕?jù)人類學(xué)的研究，無(wú)文字的民族同樣具有歷史感，只是以口述的方式傳承信息罷了[23]62。這種現(xiàn)象存在普遍性。也就是說(shuō)，在文字記載信息之前，信息已然存在于口頭傳說(shuō)中了，當(dāng)文字發(fā)展完備到可以詳細(xì)記載信息的時(shí)候，口頭傳說(shuō)便著著于文獻(xiàn)。古埃及人在前王朝時(shí)期的王名和雕塑便很有力地說(shuō)明了這里的判斷。

古埃及人在創(chuàng)造出這些神話的同時(shí)，就把隼鷹形象的荷魯斯神用作王權(quán)的保護(hù)神了，甚至在實(shí)踐中用隼鷹神荷魯斯的形象確認(rèn)和宣稱王權(quán)的神圣性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：國(guó)王的頭銜以及浮雕和雕塑的肖像。0王朝的伊利霍爾王、卡王、那爾邁王等的王名寫在一個(gè)方框里面，這個(gè)方框被稱為“王宮門面”，因類似王宮的正面而得名。在王宮門面上面站立著一只隼鷹[24]150-152，154。根據(jù)羅納德·列普羅恒(Ronald J.Leprohon)的研究，0王朝從伊利霍爾開始的12個(gè)國(guó)王的王名都是寫在王宮門面里面的，王宮門面的上面站著的都是隼鷹[25]22-24。這里的隼鷹被埃及人稱為荷魯斯，構(gòu)成古埃及國(guó)王的第一個(gè)王銜。第1王朝和第2王朝，乃至第3王朝的很多國(guó)王都主要是以荷魯斯頭銜來(lái)宣稱身份的[26]44-46。荷魯斯頭銜一直持續(xù)到希臘人統(tǒng)治結(jié)束(約公元前30年)[25]188。也就是說(shuō)，最晚從0王朝開始，作為神荷魯斯的隼鷹就始終是古埃及國(guó)王的頭銜之一，這個(gè)頭銜的含義顯然是指國(guó)王本人就是神荷魯斯，或者至少是荷魯斯神所保護(hù)之人或荷魯斯的隨從?！杜晾漳κ防锩嬗涊d從第1王朝國(guó)王阿哈開始，埃及國(guó)王稱自己為“荷魯斯神的隨從”[27]90，figure 1[28]3?！抖检`王名冊(cè)》明確說(shuō)前王朝的國(guó)王是荷魯斯的隨從。至少在古埃及國(guó)王的宣稱中，國(guó)王是在埃及王座上的“活著的荷魯斯”[14]71。托勒密二世(公元前285—前246年)時(shí)期的埃及本土祭司馬涅托在其撰寫的《埃及史》中堅(jiān)持了這個(gè)傳統(tǒng)[29]11。古埃及國(guó)王的第三個(gè)頭銜是金荷魯斯銜，意思是站在黃金上的荷魯斯。這個(gè)頭銜的具體內(nèi)涵不是很明確，但黃金是古埃及神的肌膚，因?yàn)槔裨@樣說(shuō)：“我的皮膚是純金”[30]247。從而，金荷魯斯銜或許更強(qiáng)調(diào)隼鷹神荷魯斯的神圣屬性。圖特摩斯三世明確稱“(阿蒙神)把我鑄造為金隼鷹”[31]62。需要注意的是，在國(guó)王的頭銜中，荷魯斯的形象是動(dòng)物形態(tài)的隼鷹。但在雕像和浮雕場(chǎng)面中，隼鷹神荷魯斯的形態(tài)既有動(dòng)物形象的，也有混合形態(tài)的。從古王國(guó)開始，很多荷魯斯神以隼鷹頭人身的形象出現(xiàn)。

關(guān)于前面講到的那個(gè)孔雀石隼鷹雕像，亨德里克斯(Stan Hendrickx)等人認(rèn)為它很可能與埃及王權(quán)有密切關(guān)系，還是此類雕像之中最早的一個(gè)[6]42。在前王朝末期，隼鷹的形象出現(xiàn)在一些調(diào)色板上。在開羅博物館收藏的一塊“城市調(diào)色板”上，隼鷹正用鋤頭打開帶有城墻的貓頭鷹城市，這可以解釋為隼鷹城市國(guó)家或以隼鷹為崇拜對(duì)象的城市國(guó)家或國(guó)王對(duì)另一個(gè)城市的征服。在那爾邁調(diào)色板上，隼鷹抓著下埃及三角洲地區(qū)的俘虜，帶到國(guó)王那爾邁面前[11]28-29。另外，古埃及國(guó)王還將荷魯斯雕刻在自己的雕像上，以表明自己受到荷魯斯神的直接護(hù)佑。第4王朝國(guó)王哈夫拉(約公元前2558—前2532年)的雕像即是如此，隼鷹張開雙翼立在法老腦袋后面，保護(hù)著國(guó)王。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為從雕像的樣子來(lái)看，這個(gè)雕像應(yīng)該是奧西里斯、伊西斯和荷魯斯三位一體的表現(xiàn)形式[17]12-13。第12王朝的國(guó)王森沃斯瑞特一世(約公元前1985—前1956年)在他的王座四面雕刻了荷魯斯與塞特面對(duì)面站立、將上下埃及的植物結(jié)合在一起的場(chǎng)面，象征著兩位已經(jīng)達(dá)成和平的神，將統(tǒng)一的上下埃及賦予國(guó)王本人[11]421。新王國(guó)時(shí)期的國(guó)王拉美西斯三世(約公元前1184—前1153)的加冕雕像中，站在國(guó)王兩側(cè)、將王冠戴到國(guó)王頭上的兩位神是荷魯斯和塞特[12]197。在埃德福神廟的墻壁浮雕中，荷魯斯神和托特神分別站在國(guó)王兩邊，為舉行加冕儀式的國(guó)王施洗[12]54。加冕儀式把荷魯斯納入其中，表達(dá)的無(wú)非是王權(quán)受到荷魯斯神的認(rèn)可和保護(hù)。在戴爾·巴哈里的哈特舍普蘇特女王葬祭廟里有一副浮雕，雕刻的是國(guó)王在向荷魯斯神獻(xiàn)祭，表達(dá)了國(guó)王是神與人的中介者的含義[17]11。

五、儀式和魔法中的隼鷹神與王權(quán)的延續(xù)

除了用國(guó)王頭銜和雕像以及浮雕肖像來(lái)表達(dá)荷魯斯授予國(guó)王以王權(quán)的含義，古埃及人還把隼鷹神荷魯斯納入一些與國(guó)王有關(guān)的各種儀式，來(lái)表達(dá)荷魯斯神對(duì)王權(quán)傳遞和延續(xù)的認(rèn)可和保護(hù)，從而達(dá)到保障王權(quán)發(fā)展的目的。帕勒摩石碑里面記載了古王國(guó)時(shí)期“神圣隼鷹(Sacred Falcon)的選擇和加冕節(jié)日”就是這種儀式當(dāng)中最具代表性的一個(gè)。這個(gè)節(jié)日在古埃及托勒密王朝時(shí)期擴(kuò)建的埃德福神廟慶祝。雖然該節(jié)日出現(xiàn)的準(zhǔn)確時(shí)間還不得而知，但它顯然形成于法老埃及時(shí)期。節(jié)日舉行的時(shí)間是泛濫季第一個(gè)月的第一天和接下來(lái)的四天。節(jié)日以新的神圣隼鷹的選擇開始，老荷魯斯神通過(guò)神諭影響神圣隼鷹的選擇。接下來(lái)是關(guān)于神圣隼鷹的認(rèn)可活動(dòng)。神圣隼鷹被公開展示在神廟主門上，主門位于塔門兩翼中間，祭司吟誦特殊的頌詩(shī)，一首詩(shī)迎接正在開始的新年，另一首詩(shī)確保神圣隼鷹和國(guó)王免于危險(xiǎn)和傷害。實(shí)際的加冕儀式在神廟內(nèi)部舉行，分兩個(gè)階段：第一個(gè)階段包括膏油圣化(往神圣隼鷹身上涂抹膏油以使其神圣化)，儀式性地授予其項(xiàng)圈，呈給它永恒象征物等；在第二個(gè)階段，國(guó)王的標(biāo)志物被呈上，慶祝復(fù)雜的儀式。之后，神圣隼鷹被帶到他自己的神廟，祭司吟唱特別優(yōu)美的歌曲，呈上幾塊肉，以示神和國(guó)王的敵人被毀滅。最后是宴會(huì)，以燃燒沒(méi)藥的方式象征真正的餐飲[32]189-192。節(jié)日舉行的時(shí)間恰好是埃及歷法中一個(gè)新起點(diǎn)，而且文獻(xiàn)表明在整個(gè)節(jié)日期間神圣隼鷹、國(guó)王和荷魯斯合為一體。所以，從本質(zhì)上講，節(jié)日是在慶祝正在統(tǒng)治的國(guó)王的加冕儀式每年的更新[33]80。

古埃及國(guó)王除了在加冕儀式中將荷魯斯作為權(quán)力的來(lái)源之一，也在喪葬儀式中加入荷魯斯的因素。古埃及人認(rèn)為國(guó)王死后就會(huì)變成奧西里斯，去世的國(guó)王要想到達(dá)來(lái)世實(shí)現(xiàn)永生，同樣需要經(jīng)過(guò)來(lái)世審判，而荷魯斯就是引領(lǐng)去世國(guó)王到冥王奧西里斯面前的那個(gè)角色[12]85。在亡靈書中，伊西斯的兒子荷魯斯在扮演這個(gè)角色的時(shí)候，還要用語(yǔ)言將死者介紹給奧西里斯：“哦，我來(lái)到你面前，溫奈菲爾，我把某某帶到你面前。他的心是真誠(chéng)的，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了稱量，他沒(méi)有對(duì)抗男神或女神的罪孽。托特已經(jīng)審判了他，埃尼阿德已經(jīng)閱讀了關(guān)于其審判的記錄，大神瑪阿特作證。請(qǐng)?jiān)趭W西里斯認(rèn)可的情況下，把啤酒和面包給予他，他將像荷魯斯的追隨者那樣永生?！盵34]28，34-35同時(shí)，荷魯斯還負(fù)責(zé)為去世國(guó)王舉行開口儀式，以便去世國(guó)王可以去除人的性質(zhì)，變成來(lái)世之王奧西里斯[12]44。在古埃及統(tǒng)治階級(jí)非常重視的塞德節(jié)中，荷魯斯也是非常重要的神祇之一[35]100-112。

古埃及人在日常生活中還通過(guò)神諭和魔法來(lái)解決一些問(wèn)題，往往也把荷魯斯的神話題材應(yīng)用其中。第26—31王朝時(shí)期使用的一個(gè)隼鷹雕像，或許是用來(lái)表達(dá)神諭的。隼鷹雕像的頭頂開了一個(gè)圓洞，這個(gè)洞一直延伸到隼鷹尾部。埃及學(xué)家認(rèn)為這個(gè)洞里面本來(lái)應(yīng)該有一個(gè)木棍，木棺的上頭連接著一個(gè)王冠，王冠戴在隼鷹的頭上。通過(guò)操控這個(gè)木棍，隼鷹頭上的王冠可以轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣，祭司可以通過(guò)王冠的方向變化來(lái)表達(dá)神諭，或者對(duì)祈求神諭的人做出回答[10]110 figure 45。根據(jù)神話，作為伊西斯之幼子的荷魯斯曾生病，后來(lái)被伊西斯治愈。通過(guò)類推方法，古埃及人將生病的小孩子視作荷魯斯，這樣小孩也會(huì)痊愈。第26王朝一個(gè)雕像就表現(xiàn)的是伊西斯與荷魯斯的這種關(guān)系[14]71[12]146。裸體兒童荷魯斯神站在鱷魚身上，手里握著蛇、蝎子、獅子和豹子等，也具有魔法意義，意在表達(dá)年幼的荷魯斯戰(zhàn)勝了各種危險(xiǎn)和困難，用在魔法語(yǔ)境中就是指小孩子能夠克服各種危險(xiǎn)[12]132[10]175 figure 75，176 firge 76。

在荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗中，塞特將荷魯斯的一只眼睛打傷，哈托爾女神用奶治愈了這只眼睛，這只眼睛遂變得有了神力。埃及人也把荷魯斯的眼睛用作魔法物件。中王國(guó)的棺材外面往往銘刻上這只眼睛，以保護(hù)死者[36]63。古埃及人還把隼鷹的身體神圣化。古埃及人認(rèn)為人在死后會(huì)以巴(ba)(“精靈”)的形式呈現(xiàn)，這是一個(gè)人頭隼鷹神的形象。在最早的文獻(xiàn)中，各種匿名神都被描繪為巴。古埃及人也用巴指代國(guó)王。從古王國(guó)末期開始，巴的概念開始應(yīng)用于所有人[37]98-99。古埃及人的這些實(shí)踐和信仰實(shí)際上是隼鷹崇拜和王權(quán)觀念向社會(huì)深處延伸的表現(xiàn)。

六、余 論

通過(guò)前面的敘述，我們發(fā)現(xiàn)，古埃及人關(guān)于隼鷹的認(rèn)識(shí)很復(fù)雜。不同地方賦予隼鷹以不同的神性。隼鷹不僅是職能各異的地方神，還被埃及人視作太陽(yáng)神、戰(zhàn)神、月神和國(guó)王保護(hù)神荷魯斯，荷魯斯神只是隼鷹神的最常見形態(tài)之一。隼鷹遍布全球，是一種常見的飛禽，更是一種具有攻擊性的飛禽，“飛行和起落迅速。有些隼類習(xí)慣迅速地拍打翅膀，盤旋在空中尋覓地面獵物。有些能在半空中追捕和它大小相等或較小的鳥。另一些主要以野兔、小鼠、蜥蜴和昆蟲為食。”[38]219隼鷹早在史前時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)在埃及，能夠自由地在空中翱翔，盤旋在埃及人和所有生物的頭上[2]55。因?yàn)橹R(shí)的積累和科學(xué)研究的進(jìn)步，我們對(duì)隼鷹有比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但在古埃及人看來(lái)，這種迅猛的飛行動(dòng)物充滿了超強(qiáng)的力量和極為神秘的色彩，甚至具有永恒色彩。這種既充滿力量，又難以捉摸，還具有攻擊性的動(dòng)物，恰恰是古埃及國(guó)王希望具備的樣子，也可以滿足古埃及普通民眾對(duì)國(guó)王的想象。從而，古埃及統(tǒng)治階級(jí)自然而然地將隼鷹神化，視其為國(guó)王的保護(hù)神。荷魯斯這個(gè)神名最為合適，因?yàn)樵谙笮挝淖种泻婶斔沟囊馑际恰斑b不可及者，或高高在上者”[12]200。古埃及人還崇拜其他一些動(dòng)物神，例如公牛(創(chuàng)世和國(guó)王的保護(hù)神阿庇斯)、貓(死者和分娩保護(hù)神巴斯泰特)、獅子(復(fù)仇之神塞赫邁特)、黑色豺狼和狗(墳?zāi)贡Ｗo(hù)神阿努比斯)、灰色豺狼(路的開辟者沃普瓦沃特)、禿鷲(母親女神穆特)、朱鷺(智慧女神托特)等[12]170-233。這些動(dòng)物神顯然都是以動(dòng)物本身所具有的突出特征(例如力量、勇猛、忠誠(chéng)、母性、智慧等)而受到埃及人崇拜的。這樣來(lái)看，古埃及人首先是對(duì)埃及當(dāng)時(shí)存在的各種具有強(qiáng)大力量或神秘色彩的動(dòng)物產(chǎn)生敬畏，進(jìn)而加以神話處理，形成了對(duì)動(dòng)物所具備之能力的崇拜。從嚴(yán)格意義上講，古埃及人用動(dòng)物形象展現(xiàn)的神祇在很大程度上具有動(dòng)物崇拜的色彩。當(dāng)然，埃及人并沒(méi)有止于對(duì)動(dòng)物本身的崇拜，而是對(duì)動(dòng)物蘊(yùn)含的突出特征做了進(jìn)一步的神話升華。這也正是本文從廣義上稱隼鷹崇拜，而非稱荷魯斯崇拜的一個(gè)重要原因：荷魯斯不足以概括隼鷹崇拜的全部?jī)?nèi)涵。

早期古埃及人正是認(rèn)識(shí)到了隼鷹的突出特征，用隼鷹神的不同形態(tài)，使荷魯斯成為奧西里斯之子和合法的埃及國(guó)王。這樣，隼鷹神荷魯斯便理所當(dāng)然地成為古埃及最早的、擁有神性的國(guó)王，成為埃及后世人間之國(guó)王和王權(quán)的保護(hù)神。古埃及國(guó)王通過(guò)王名中的頭銜、各種雕塑、浮雕等手段將自己轉(zhuǎn)換為荷魯斯，或者至少成為荷魯斯在人間的化身，從而確保自身王權(quán)統(tǒng)治的合法性。古埃及國(guó)王還在宗教儀式中發(fā)揮隼鷹神荷魯斯的作用，意在表達(dá)自身的王權(quán)源自荷魯斯，以便保證王權(quán)的合法和正常延續(xù)。古埃及日常生活中使用的與隼鷹有關(guān)的魔法和神諭在一定程度上是王權(quán)與隼鷹崇拜關(guān)系向社會(huì)縱深延展的表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，古埃及人，尤其以國(guó)王為首的統(tǒng)治階級(jí)，有意地通過(guò)各種方式將隼鷹神的崇拜納入到王權(quán)的運(yùn)作過(guò)程中，以便保證王權(quán)的合法性，保障王權(quán)的長(zhǎng)久延續(xù)。

古埃及王朝不斷更迭、國(guó)王不斷更換、國(guó)家也時(shí)有動(dòng)蕩，但用隼鷹神崇拜來(lái)維持古埃及王權(quán)運(yùn)作這一點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。這恐怕與古埃及文化的內(nèi)在特征有關(guān)。德國(guó)著名埃及學(xué)家楊·阿斯曼認(rèn)為，古埃及文化和文化記憶是一種拒絕變化類型的“紀(jì)念碑式的”文化和記憶?！肮耙磺Ъo(jì)，埃及人與眾多外族之間發(fā)生形式不一的接觸，但是他們始終堅(jiān)守關(guān)于創(chuàng)世神賜予的秩序亙古不變的信念，不僅絲毫沒(méi)有減弱，反而逐漸成為主宰他們所有認(rèn)知活動(dòng)的核心意識(shí)?！盵23]209古埃及人不僅堅(jiān)持信仰的亙古不變，“在文化上成功地確定了自己的身份，而且長(zhǎng)期予以保持……古埃及人恰好采用我們稱之為‘法則’的方式把恒久加以制度化并禁止任何形式的變化，這個(gè)法則的作用就在于保證文化的持久性?！盵23]186誠(chéng)如艾倫所言：在古埃及人看來(lái)，“王權(quán)本身是一種神圣力量”[2]55。也就是說(shuō)，在古埃及人那里，作為神圣力量的王權(quán)是創(chuàng)世伊始便已經(jīng)由造物主安排好了的制度，是最完美的制度，而隼鷹神荷魯斯就是在埃及統(tǒng)治的最后一個(gè)真正的神，之后的埃及統(tǒng)治者都是荷魯斯的追隨者或荷魯斯的化身，王朝更迭、國(guó)王更換、國(guó)家動(dòng)蕩對(duì)這種身份沒(méi)有任何影響。國(guó)王的這種超然屬性決定了埃及國(guó)王不能、實(shí)際上也不需要，甚至不愿意改變荷魯斯崇拜與王權(quán)運(yùn)作的關(guān)系。當(dāng)然，古埃及王權(quán)的延續(xù)問(wèn)題還應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)上尋找根本原因，近期國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于古埃及賦稅體系和貿(mào)易的研究對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索具有重要參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

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[責(zé)任編輯：趙 紅]

Falcon-worship and Kingship in Ancient Egypt

GUO Zi-lin

(Institute of World History，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100006，China)

Ancient Egyptians worshipped the falcon in many forms，because the mysterious power of this bird could be used to create the mystery of the kingship.Egyptian kings propagated the holiness of kingship，and thereby guaranteed the continuous development of kingship through describing Horus as one of the main elements in some sculptures and rituals.

Ancient Egypt；Falcon；Horus；Kingship；Ritual

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.011

2017-02-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(13BSS008)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目(13BSS010)。

郭子林(1978-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員，歷史學(xué)博士。

K411.2

A

1001-6201(2017)03-0060-07