唐林偉

最近總在思考一個(gè)問(wèn)題，我們究竟是要“建立現(xiàn)代學(xué)徒制”，還是要實(shí)現(xiàn)“學(xué)徒制的現(xiàn)代化”？這其實(shí)是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展而言，其出發(fā)點(diǎn)不同，路徑也不同。嚴(yán)格地講，如果我們是要建立現(xiàn)代學(xué)徒制，其潛臺(tái)詞是我們自己沒(méi)有學(xué)徒制，要學(xué)習(xí)德國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家的現(xiàn)代學(xué)徒制，實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代學(xué)徒制的“中國(guó)化”。但事實(shí)上，中國(guó)古代的學(xué)徒制一直都是傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大的主要手段。如果我們與傳統(tǒng)“決裂”，另起爐灶，無(wú)視中國(guó)的文化傳統(tǒng)，怕是很難把西方的現(xiàn)代學(xué)徒制搬過(guò)來(lái)。怎樣在傳統(tǒng)學(xué)徒制與現(xiàn)代學(xué)徒之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)徒制的轉(zhuǎn)型應(yīng)該成為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)。我想，這一點(diǎn)首先會(huì)得到郭德綱的認(rèn)同。

中國(guó)古代的學(xué)徒制主要有三種形式。第一種是家庭內(nèi)部父子之間的技藝傳世制度，這是最古老的技藝傳承方式。第二種是民間師徒傳承，起初是自主收徒授藝，明清時(shí)代還有了行會(huì)的監(jiān)管。第三種是官方的手工技藝傳承系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代學(xué)徒制存在著各種所謂的剝削、不平等甚至是人權(quán)問(wèn)題，但不可否認(rèn)這種制度對(duì)技藝、技能的傳承而言是高效的。美國(guó)學(xué)者萊夫和溫格曾從人類學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制進(jìn)行過(guò)研究。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)徒制在技藝傳承方面有效的原因是師父與眾徒弟形成了“實(shí)踐共同體”（practice community），徒弟通過(guò)“合法的邊緣性參與”（legitimate peripheral participation）逐步從一個(gè)新手成長(zhǎng)為一個(gè)專家。但他們兩位并未揭示“實(shí)踐共同體”得以維持的內(nèi)在原因。

從我國(guó)古代學(xué)徒制看，不管是哪一種形式，學(xué)徒制中的雙方師父與徒弟之間都存在著人身依附關(guān)系，哪怕是家庭內(nèi)部的父子技藝傳承，其師生關(guān)系也極為嚴(yán)格，一方面是由父子尊卑關(guān)系決定的，另一方面更是維護(hù)家族成員利益所決定的?！吧艺吒改?，教我者師父”，學(xué)徒“投師如投胎”，一日為師，終身為父！可以說(shuō)，正是師父與徒弟之間存在著牢固的師徒關(guān)系，才確保了明言知識(shí)以及默會(huì)知識(shí)的社會(huì)化的順利進(jìn)行。這一過(guò)程中，哪怕真的有什么剝削和盤(pán)剝，也是一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，師父不僅是專業(yè)技能的權(quán)威，也是權(quán)力關(guān)系的權(quán)威，情分、道義和倫常關(guān)系造就了徒弟對(duì)師父的絕對(duì)服從，從而構(gòu)建起技能學(xué)習(xí)的“場(chǎng)域”。徒弟的叛變師門(mén)難容，也為世俗不齒。

新中國(guó)成立后，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想指導(dǎo)我們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制進(jìn)行了無(wú)情的批判，師徒之間的人身依附關(guān)系被打破，傳統(tǒng)學(xué)徒制走到了歷史盡頭。對(duì)“現(xiàn)代”學(xué)徒制的探索早在建國(guó)之初的國(guó)營(yíng)企業(yè)中就曾有過(guò)，雖有不同形式，但始終沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的大背景下，高素質(zhì)技術(shù)技能人才的短缺讓政府對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制的探索重新點(diǎn)起了希望，現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作隨即展開(kāi)，且方興未艾。

不難看出，從傳統(tǒng)學(xué)徒制的消失到嘗試建立現(xiàn)代學(xué)徒制，這一過(guò)程中存在“斷裂”與“冒進(jìn)”。一個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在人與人之間的社會(huì)關(guān)系上是要用人人平等的契約關(guān)系結(jié)束舊制度造成人身依附關(guān)系。在一個(gè)不夠成熟的現(xiàn)代社會(huì)要建立起以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)徒制必然是困難的。我們的企業(yè)、學(xué)校依然難以擺脫人情社會(huì)的影響，企業(yè)選擇與學(xué)校合作一方面是礙于私人情面，另一方面則是“順勢(shì)而為”的結(jié)果，因?yàn)檎谥鲗?dǎo)學(xué)徒制試點(diǎn)，本來(lái)該獨(dú)立面向市場(chǎng)的企業(yè)仍然不能擺脫國(guó)家政策壓力和要建立良好外部關(guān)系的企圖?，F(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)與探索從一開(kāi)始就面臨著一系列的問(wèn)題與質(zhì)疑。

不管我們是否意識(shí)到，或者是否承認(rèn)，問(wèn)題就在那里！在當(dāng)下處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，我們一方面要努力構(gòu)建法制社會(huì)，樹(shù)立法治意識(shí)、契約意識(shí)，弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，為現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，另一方面還要從國(guó)家層面制定和完善學(xué)徒制度政策和標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)徒制的發(fā)展做好政策保障和技術(shù)支持。同時(shí)，我們也不能忘記傳統(tǒng)，無(wú)視中國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展的文化土壤，如何發(fā)揮企業(yè)在學(xué)徒培養(yǎng)中的主體地位和主導(dǎo)作用，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用在師徒平等契約關(guān)系的基礎(chǔ)又確保師父的權(quán)威地位，建立良好、有效、穩(wěn)定的師徒互動(dòng)關(guān)系，形成優(yōu)秀門(mén)風(fēng)，打造品牌派系，都應(yīng)該成為學(xué)徒制現(xiàn)代化工作的重點(diǎn)。（作者系江西科技師范大學(xué)職業(yè)教育研究院副研究員）

責(zé)任編輯 秦紅梅