陳凱旋

據(jù)《綿竹縣志》記載，唐朝安史之亂肅宗上元元年，杜甫來(lái)到成都浣花溪畔修建杜甫草堂，以詩(shī)代函，給綿竹縣令韋續(xù)賦詩(shī)一首《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無(wú)此物，幸分蒼翠拂波濤?！本d竹縣令韋續(xù)送來(lái)一叢綿竹，種植于杜甫草堂，此竹現(xiàn)在仍生長(zhǎng)于成都杜甫草堂內(nèi)?？梢?jiàn)，綿竹在唐代已經(jīng)普遍種植，并發(fā)展成為了經(jīng)濟(jì)林。

竹類(lèi)資源、造紙業(yè)、書(shū)籍的印刷、年畫(huà)制作，已經(jīng)在唐朝形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)《綿竹縣志》卷九《實(shí)業(yè)志后序》記載，綿竹年畫(huà)因產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹縣而得名。綿竹縣盛產(chǎn)竹子，且造紙技術(shù)發(fā)達(dá)，能夠造出質(zhì)量?jī)?yōu)等紙張，加之上乘的民間雕版技術(shù)，逐漸演繹、發(fā)展、沉淀，形成綿竹年畫(huà)。綿竹年畫(huà)歷史悠久，它起源于北宋，明末清初進(jìn)入繁盛時(shí)期。清朝乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣共有大小年畫(huà)作坊三百多家，年畫(huà)專(zhuān)業(yè)人員達(dá)一千余人，年產(chǎn)年畫(huà)一千兩百萬(wàn)多份，產(chǎn)品除了運(yùn)銷(xiāo)湖南、湖北、陜西、甘肅、青海及四川以外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)印度、日本、越南、緬甸等國(guó)家。

綿竹年畫(huà)由于創(chuàng)世早、畫(huà)工獨(dú)特、產(chǎn)量大、銷(xiāo)路廣，位列四川民間年畫(huà)首位，綿竹縣與天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱(chēng)為中國(guó)民間四大年畫(huà)基地。

綿竹年畫(huà)的題材涉獵廣泛，包括：辟邪迎祥、民風(fēng)民俗、生活生產(chǎn)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、演義人物、神話傳說(shuō)和戲曲故事等。綿竹年畫(huà)與其他年畫(huà)相比，在色彩上大有不同，且以手繪見(jiàn)長(zhǎng)，從而區(qū)別于其他以套印為主的年畫(huà)品種。

年畫(huà)產(chǎn)生的具體年代，傳說(shuō)較多，諸多學(xué)者也都有推斷。根據(jù)綿竹年畫(huà)博物館館長(zhǎng)胡光葵先生考證，綿竹年畫(huà)是一種信仰的產(chǎn)物，同中國(guó)本土宗教——道教的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)（胡光葵先生2008年12月出版的《綿竹木版年畫(huà)集》中已有記述）。遠(yuǎn)古的人們?yōu)榱粟s走野獸、避邪、驅(qū)災(zāi)，或?yàn)榱嗣烙^，便在身體上劃上幾條顏色，或在用具上刻幾道痕跡，表達(dá)心中的祈求或祝愿，這是年畫(huà)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

年畫(huà)始于原始宗教活動(dòng)。道教傳說(shuō)中“一人得道，雞犬飛升”的神仙嚴(yán)君平是綿竹人，所以綿竹又有福地之稱(chēng)。東漢道家二十四治，綿竹有三治（張道陵創(chuàng)五斗米道時(shí)的傳教地之一）。北周道教類(lèi)書(shū)《無(wú)上秘要》記載，中國(guó)早期道教齋所的三十六靖廬，其中四川境內(nèi)占三個(gè)，列為第一的就是綿竹廬（今綿竹地區(qū)）。唐杜光庭所著的《洞天福地記》將綿竹列為天下名山第六十四福地。因此，我們可以這樣認(rèn)為：綿竹年畫(huà)的產(chǎn)生，源于道教宣傳教義的需要，成為道教布道的一種圖示，其內(nèi)容以表現(xiàn)道教人物為重點(diǎn)，《趙公鎮(zhèn)宅》就是代表作品之一。

多年來(lái)，筆者通過(guò)到全國(guó)其他地方的年畫(huà)產(chǎn)地實(shí)地調(diào)研，查閱前輩專(zhuān)家、學(xué)者、傳承人的著述和著作，統(tǒng)一了年畫(huà)的起源，有文字記載的起源可追溯到明代，有實(shí)物圖稿證明的起源可追溯到唐代。

年畫(huà)的分布非常廣泛，在中國(guó)大地上，凡有漢族人居住的地方幾乎都有年畫(huà)的使用蹤跡。宋代就已經(jīng)形成了賣(mài)年畫(huà)、貼年畫(huà)的年俗。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》、鄧春的《畫(huà)繼》等書(shū)都對(duì)此描寫(xiě)得十分細(xì)致。如“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神、桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、迴頭馬等，饋與主顧”。北宋御史趙抃所著《成都古今記》也有成都“十二月桃符市”的記載。綿竹自然也不例外，刻印年畫(huà)以供年俗之需，也是理所當(dāng)然的。

年畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中與年節(jié)習(xí)俗結(jié)合，形成了行業(yè)習(xí)俗和年畫(huà)張貼習(xí)俗。春節(jié)期間，各家各戶(hù)在院門(mén)和室內(nèi)張貼年畫(huà)、對(duì)聯(lián)、喜門(mén)簽，以驅(qū)邪迎祥、祈愿新年吉慶。在年畫(huà)中，大門(mén)一般貼秦軍、胡帥等武門(mén)神，傳說(shuō)可以驅(qū)妖降魔；院內(nèi)的堂屋門(mén)貼天官和狀元等文門(mén)神，有迎祥祈福、加官晉爵之意；寢室門(mén)上多貼以童子和仕女為題材的一類(lèi)門(mén)畫(huà)，內(nèi)容多為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃、“雙喜”“四喜”之類(lèi)，表示子孫繁衍、福壽無(wú)邊之意。此外，還有一種“素門(mén)神”年畫(huà)，不施五彩，用素墨畫(huà)成，專(zhuān)供處于服喪期間的人家使用。

貼門(mén)神的過(guò)程包含著諸多習(xí)俗，每年的陰歷歲末，人們先將屋子清掃，晚飯之后才貼門(mén)神，忌諱把門(mén)神貼反，不能貼成“背靠背”，要貼成“臉對(duì)臉”，且門(mén)神的臉必須向著門(mén)開(kāi)的方向。

一般說(shuō)來(lái)，門(mén)神、門(mén)簽和對(duì)聯(lián)是一起貼的。門(mén)神貼中間，門(mén)簽貼上面，對(duì)聯(lián)貼兩邊。

從宋代發(fā)展至今，有文字記載的、現(xiàn)在還在生產(chǎn)銷(xiāo)售年畫(huà)，且有名號(hào)的年畫(huà)產(chǎn)地，都被國(guó)家納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。從現(xiàn)存收集到的作品來(lái)看，東北的黑龍江、吉林，西北的新疆、青海、寧夏、西藏西部，內(nèi)蒙古北部等地，都有過(guò)印刻年畫(huà)的作坊。

還傳承著勞動(dòng)、體育鍛煉。下面，筆者鑒賞了幾幅。綿竹年畫(huà)代表作品。

綿竹年畫(huà)代表作品清代《趙公鎮(zhèn)宅》（158厘米×34厘米）。趙公相傳姓趙名公明，又名趙玄壇，為道教所供奉的財(cái)神，有驅(qū)雷投電、除瘟祛災(zāi)、買(mǎi)賣(mài)求財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，因其黑面濃須、頭戴鐵盔、手執(zhí)鋼鞭、身跨黑虎，故又名“黑虎玄壇”。表達(dá)了人們苛求平安、財(cái)富等美好愿望。

綿竹年畫(huà)代表作品清版現(xiàn)代彩繪《雙揚(yáng)鞭》（80厘米×55厘米）。秦瓊、尉遲恭均為唐朝初期名將，為唐朝的建立立下了汗馬功勞?！度趟焉翊笕吩疲骸疤铺诓辉?，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魅呼號(hào)……唐太宗以告群臣。秦叔寶奏曰：‘愿同尉遲恭戎裝立門(mén)以伺。太宗準(zhǔn)奏，夜果無(wú)警?！焙髞?lái)，唐太宗就請(qǐng)畫(huà)師繪兩人真容，懸于宮門(mén)左右，后世沿襲，這就是門(mén)神的來(lái)源。畫(huà)面上，秦叔寶丹鳳眼面目清秀、美髯胡須，腰佩寶劍，一身戎裝，手持家傳雙锏，右手锏杵地，左手锏高舉，面目威嚴(yán)中展示高顏值的俊美；與其對(duì)立的尉遲恭，也是一副戎裝，揮舞雙鞭，左手鐵鞭杵地，右手鐵鞭高高平舉，黑濃胡須、怒目環(huán)眼，威嚴(yán)中展示猙獰，與秦叔寶一左一右，哼哈二將，非?？鋸埖嘏ぶ嗟难?，將威嚴(yán)寓于娛樂(lè)中，這是綿竹年畫(huà)門(mén)神的獨(dú)特風(fēng)格。

綿竹年畫(huà)代表作品清版現(xiàn)代彩繪《雙旗門(mén)》（54厘米×40厘米）。此畫(huà)是根據(jù)川劇《封神榜》中《雙旗門(mén)》一節(jié)內(nèi)容繪制，周武王伐紂，殷紂大將奉詔征討，大元帥洪錦領(lǐng)兵與姜子牙在西岐擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，洪錦用“內(nèi)旗門(mén)遁術(shù)”將周將斬于馬下；周營(yíng)女將龍吉公主迎戰(zhàn)洪錦，用“外旗門(mén)遁術(shù)”破之，生擒洪錦而大獲全勝，這就是戲曲上著名的“雙旗門(mén)”。畫(huà)面上，洪錦頭戴紫金冠，腰系黃金帶，身穿紅甲，身披綠色戰(zhàn)袍，腳蹬黑色高靴，丹鳳眼紅臉膛，赤手空拳，一招一式迎戰(zhàn)龍吉公主；而龍吉公主頭戴紫金冠，腰佩寶劍，三寸金蓮夸張地蹬著紅鞋兒，手提偃月刀直取洪錦，依然一副現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)擊劍運(yùn)動(dòng)與跆拳道對(duì)壘，勝負(fù)已經(jīng)盡在掌握。

綿竹年畫(huà)代表作品清代手工彩繪《張公打彈》（54厘米×40厘米）。畫(huà)中的張公，身背弓箭，身旁有童子托著彈盤(pán)，畫(huà)的上部是張果老和何仙姑，“彈子”與“誕子”諧音，民間奉張仙為送子之神。

綿竹年畫(huà)代表作品清代手工彩繪《張仙射狗》（54厘米×40厘米）。舊時(shí)民間有敬奉張仙的風(fēng)俗，乃有張仙送子之說(shuō)。傳說(shuō)張仙為五代時(shí)四川眉山人，名張遠(yuǎn)霄，游青城山得道，后民間奉為祈子之神。此畫(huà)描繪了張仙正張弓射向云中奔跑的天狗，在他的懷中有被他保護(hù)的兒童。構(gòu)圖飽滿且有動(dòng)感，張仙和童子形象俊美，實(shí)為綿竹年畫(huà)斗方中的佳作。

綿竹年畫(huà)代表作品清代手工彩繪《小李廣花榮 大刀關(guān)勝》（52厘米×34厘米）。畫(huà)中人物是《水滸傳》中的大刀關(guān)勝和“小李廣”花榮，二人內(nèi)穿鎧甲錦袍，各持大刀和弓箭，威武而有氣勢(shì)，被充作門(mén)神，保佑家宅平安。

綿竹年畫(huà)起源于人們對(duì)美好、富裕、安寧生活的渴望。在冷兵器時(shí)代，人們的體育運(yùn)動(dòng)、體育鍛煉與武術(shù)、兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)聯(lián)度極高。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)，給綿竹年畫(huà)又注入新的元素：

綿竹年畫(huà)代表作品清代手工彩繪《騎車(chē)仕女》（54厘米×40厘米）。此畫(huà)是一幅反映綿竹民間體育內(nèi)容的年畫(huà)，畫(huà)面上，一女子身穿旗袍，頭戴瓜皮帽，悠然地騎著自行車(chē)。自行車(chē)沒(méi)有輪心和鏈盤(pán)，也沒(méi)有支架，鋼條的組合像一片片花瓣，車(chē)把上畫(huà)了一個(gè)龍頭。很顯然，繪畫(huà)的藝人只是聽(tīng)過(guò)別人講述自行車(chē)，自己從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自行車(chē)。

綿竹年畫(huà)代表作品現(xiàn)代版彩繪《黃楊扁擔(dān)》（54厘米×40厘米）：這幅畫(huà)是由現(xiàn)代綿竹畫(huà)家鄧竹梅創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，反映了20世紀(jì)50年代傳唱中國(guó)的四川民歌《黃楊扁擔(dān)》的鮮活生活。畫(huà)面上，六名美麗的村姑少婦前往人民公社送公糧，出發(fā)前扭著腰身，手持梳子進(jìn)行梳妝打扮，畫(huà)面活潑、生動(dòng)、富有現(xiàn)代感，充滿了時(shí)代元素，是近年來(lái)流行的廣場(chǎng)舞的縮小版，展示了勞動(dòng)來(lái)源于生活，體育鍛煉寄寓勞動(dòng)中。

近年來(lái)，綿竹年畫(huà)又涌現(xiàn)出一批新作品，如《快樂(lè)飛翔》《籃球?qū)殞殹贰肚ぴ谑帧贰段鑴?dòng)乾坤》《自古英雄出少年》《自強(qiáng)不息》等，它們緊扣時(shí)代脈搏，充滿了校園體育運(yùn)動(dòng)氣息，堪稱(chēng)綿竹年畫(huà)佳作。

綿竹年畫(huà)既要傳承，又要不斷創(chuàng)新。綿竹年畫(huà)一品一畫(huà)，絕無(wú)雷同，不可復(fù)制，每一幅畫(huà)都是全新的創(chuàng)作，這也是綿竹年畫(huà)精髓實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

（作者系四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三11班學(xué)生，指導(dǎo)老師胡光葵）