魏征

摘 要 文化無(wú)處不在，其不但是對(duì)歷史的一種總結(jié)，同時(shí)也是民族精神的一種指引，對(duì)此有很多俄羅斯文學(xué)家對(duì)俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了研究，并指出了俄羅斯文化是具有二次元結(jié)構(gòu)、宗教意識(shí)、使命意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的，這種理論研究，并不是單純的文化思考，而是對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化理論的一種探索，換句話說(shuō)俄羅斯現(xiàn)代化出路必須要以此為依據(jù)。

關(guān)鍵詞 俄羅斯文化 深層結(jié)構(gòu) 特征 理論旨趣

中圖分類號(hào)：G151.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.01.080

0 前言

19世紀(jì)末俄羅斯出現(xiàn)了白銀時(shí)代體系，這一體系的建立，被譽(yù)為最具俄羅斯氣息的體系，因此可以說(shuō)白銀體系建立期間，是俄羅斯文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，而這種影響力在今天也在不斷發(fā)酵，所以白銀體系對(duì)俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征的探索不僅是時(shí)代性、民族性的理論訴求，同時(shí)也是俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論依據(jù)。

1 俄羅斯文化中的二次元結(jié)構(gòu)

俄羅斯文化的發(fā)展與其地理因素是分不開(kāi)的，首先從地理位置分析，俄羅斯橫跨亞歐兩大板塊，在東西方相連之間，遼闊的俄羅斯區(qū)域居住著多種民族，因此俄羅斯文化中就出現(xiàn)了東西方兩種不同結(jié)構(gòu)的屬性，而在這兩種文化屬性的交往過(guò)程中，既有相互吸收也有對(duì)立沖突，而這無(wú)疑不決定了俄羅斯文化的多樣性與兼容性的結(jié)構(gòu)。①因此雖然白銀體系不同于孟德斯鳩等人所提出的地理環(huán)境決定論這一思想，但是他們?nèi)匀煌獾乩硪蛩嘏c自然界對(duì)文化的影響，其認(rèn)為地球不同區(qū)域的人類，接受的自然賜予不同，水、光、熱、疾病以及災(zāi)難都賦予了不同區(qū)域人類的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)自然是受外界影響產(chǎn)生的，影響因素的總和就決定了一個(gè)民族的氣質(zhì)。此外俄羅斯的沙波瓦洛夫也指出，俄羅斯的地理特點(diǎn)，為其民族心理創(chuàng)造了一定的前提條件，但是這種前提條件的創(chuàng)造，還存在一定的附加條件，如民族意志以及個(gè)人努力等，但不可否認(rèn)的就是俄羅斯在創(chuàng)始之初，受到東部與西部之間的擠壓非常嚴(yán)重，這無(wú)疑對(duì)俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響，基于這種獨(dú)特的文化背景，就產(chǎn)生了俄羅斯文化的二次元結(jié)構(gòu)，這種二次元結(jié)構(gòu)的發(fā)展，一方面為俄羅斯文化賦予了一定的矛盾性與文化張力，另一方面也使俄羅斯?jié)u漸的呈現(xiàn)出了兩極化和復(fù)雜化的特性，因此可以說(shuō)是二次元結(jié)構(gòu)為俄羅斯文化奠定主弦律的基調(diào)，其對(duì)于日后俄羅斯社會(huì)風(fēng)俗、民族習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先從民族性的二次元結(jié)構(gòu)分析，民族性是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，其與文化有著密切的基因關(guān)系，換句話說(shuō)民族性正是建立在文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化期望基礎(chǔ)上所衍生的一種民族結(jié)構(gòu)。②因此我們從現(xiàn)下俄羅斯民族發(fā)展觀念以及其對(duì)沙文主義的態(tài)度上都可以發(fā)展其特有的二次元結(jié)構(gòu)特征。且從俄羅斯的國(guó)家觀念分析，其是非常崇尚個(gè)人主義的，完全無(wú)視政府主義，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的社會(huì)人士以及政治主腦就可以看出，其非常反對(duì)極權(quán)統(tǒng)治，因此俄羅斯多數(shù)人民都是無(wú)政府主義，在俄羅斯這片國(guó)土之中，真正關(guān)心政治的人少之又少，所有的居民都以經(jīng)營(yíng)自己為主，因此運(yùn)用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，俄羅斯的國(guó)家觀念是女性化的，他們并不熱愛(ài)權(quán)利，他們只是把所有的期望都寄托在了統(tǒng)治者的身上。但是從另一方面分析，俄羅斯是世界上最大的官僚國(guó)家，也是一個(gè)集權(quán)性國(guó)家，從他們的政治手段就可以知道，他們動(dòng)用了一切力量來(lái)武裝自身的機(jī)械，而這無(wú)疑就是二次元結(jié)構(gòu)的一種矛盾對(duì)立。其次從民族文化的趨向性分析，其崇尚民族主義，反對(duì)沙文文化，但同時(shí)他們又是最具沙文文化的國(guó)家，其認(rèn)為歐洲文化已腐，自身具有解放其他民族的使命，這又是一種二次元結(jié)構(gòu)的對(duì)立思想。

2 俄羅斯文化中的宗教意識(shí)

俄羅斯是一個(gè)宗教意識(shí)非常強(qiáng)的國(guó)家，可以說(shuō)這種宗教文化幾乎滲透到了居民生活的每一個(gè)角落，宗教是最吸引人，也是最能引起人關(guān)注的話題，因此當(dāng)我們置身于俄羅斯國(guó)家的城市之中，無(wú)論是小酒館、汽車站、還是集市、公園，都會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教話題無(wú)處不在，他們喜歡談?wù)撋系?、也喜歡談?wù)摼仁乐鳌＂蹖?duì)于此白銀體系認(rèn)為，東正教是對(duì)俄羅斯文化影響最深的宗教，在東正教中既有正統(tǒng)性和末世論的結(jié)合，也有靈修和圣徒的強(qiáng)調(diào)，還有對(duì)神性與人性之間的理解，而這無(wú)一不滲透到了俄羅斯的文化之中，就如弗洛夫斯基所說(shuō)，俄羅斯人受洗是其精神上的一種覺(jué)醒，由此可以看出東正教對(duì)于俄羅斯民族而言，對(duì)于國(guó)家社會(huì)、民族以及思想都具有很深的影響，而這也是其他宗教無(wú)法與之比擬的。而同時(shí)也正是這種宗教意識(shí)，決定了俄羅斯文化無(wú)處不蔓延著一種宗教氣息。

首先白銀體系指出，俄羅斯文化具有很強(qiáng)的神圣意識(shí)，而這種神圣意識(shí)無(wú)疑與宗教之間的聯(lián)系最為密切，在19世紀(jì)后期，越來(lái)越多的反教會(huì)思想不斷興起，在這其中以虛無(wú)主義和虛空社會(huì)主義最具有代表性，但是其雖然是一種反教會(huì)思想但還是從宗教思想出發(fā)。且以受洗為例，這雖然是屬于一種基督教思想，但同樣是一種宗教思想的滲透，同時(shí)不得不說(shuō)的就是俄羅斯文化的苦難意識(shí)，俄羅斯人信奉背著十字架的基督，這也是宗教文化的體現(xiàn)。其次俄羅斯文化之中，具有很強(qiáng)的精神性特征，其崇尚理想、崇尚救世普及，也崇尚自我精神，而這些無(wú)一不在俄羅斯的知識(shí)分子身上體現(xiàn)，他們重視精神反對(duì)物質(zhì)，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因與集權(quán)統(tǒng)治是分不開(kāi)的，正是這種精神的壓迫，迫使人們不斷幻想精神上的自由，同時(shí)也形成了一種受難意識(shí)的再造，這一點(diǎn)在東正教中就具有很深的解讀，為此也有很多白銀體系試圖從宗教之中，探索出俄羅斯的現(xiàn)代化道路。最后在俄羅斯文化中具有很強(qiáng)的平均主義觀念，這種觀念的產(chǎn)生其實(shí)與俄羅斯的村社傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，可以說(shuō)無(wú)論是白銀體系哲學(xué)還是民粹主義，對(duì)村社文化傳統(tǒng)都極為重視，其將村社賦予了田園式的夢(mèng)幻色彩，也將其視為公平的裁判者，是靈魂與精神的起點(diǎn)，但同時(shí)村社中最重要的一種職能就是宗教職能，雖然有人認(rèn)為這是一種落后的表現(xiàn)，但是平均主義觀念無(wú)疑為俄羅斯文化賦予了更多的期許。

3 俄羅斯文化中的使命意識(shí)

在探究俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征時(shí)，使命意識(shí)是俄羅斯文化中一個(gè)繞不開(kāi)的話題，而這種使命意識(shí)在俄羅斯文化中也是具有雙重性的，從理論方面分析，俄羅斯文化追求民族文化和精神價(jià)值，但是從實(shí)踐上分析，俄羅斯文化注重生存方面的探索，但無(wú)論怎樣，這種使命意識(shí)在俄羅斯文化之中貫穿始終，可以說(shuō)從貧民到貴族，從知識(shí)分子到底層工人，再或者哲學(xué)藝術(shù)品都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的使命意識(shí)，而這種使命意識(shí)在白銀體系中也得到了充分的體現(xiàn)，其都為自身樹(shù)立了一個(gè)朝圣者的形象，因此使命意識(shí)不僅體現(xiàn)在了個(gè)體之中，已經(jīng)成為了俄羅斯民族的一種代表。④

產(chǎn)生這種使命意識(shí)的原因有很多，首先白銀體系認(rèn)為，最主要的原因是俄羅斯地處于東西方的交匯處，且其文明歷程的形成也比較晚，在這種情況下，其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事無(wú)不受到了雙重性的擠壓，因此俄羅斯民族的危機(jī)意識(shí)就會(huì)比較強(qiáng)，這種危機(jī)意識(shí)也就在歷史的發(fā)展過(guò)程中漸漸的轉(zhuǎn)化成了使命意識(shí)，而這無(wú)疑為俄羅斯的發(fā)展形成了強(qiáng)大的信念支撐與動(dòng)力源泉。其次由于這種與生俱來(lái)的壓力，使俄羅斯民族認(rèn)為，自身是神的選民，一切的苦難只是為了造就自身成長(zhǎng)，自身終將會(huì)成為人類文明的終結(jié)者，因此自身具有特有的救世責(zé)任與濟(jì)世救贖的使命。最后由于其獨(dú)特的地理位置，俄羅斯民族也認(rèn)為自身的文化是最與眾不同的，且是最優(yōu)秀完美的，完全可以凌駕于歐洲歷史文化之上，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的建筑物以及雕塑、圖騰就可以看出，以君士坦丁堡圣索菲亞大教堂為例，其教堂上的十字架凌駕于莫斯科整個(gè)教堂之中，正是其救世力量的一種彰顯，且從現(xiàn)下俄羅斯的外交地位分析，俄羅斯的軍事力量與政治力量在世界外交中發(fā)揮著重要的作用，并且對(duì)很多西方國(guó)家造成了一定的威脅。而從歷史的角度去分析，俄羅斯無(wú)疑在二戰(zhàn)之中發(fā)揮了重要的作用，幾乎是以俄羅斯的一己之力顛覆了整個(gè)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，而這些無(wú)疑是其文化之中使命意識(shí)的指引。

4 俄羅斯文化中的社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)也是俄羅斯文化中不可或缺的一個(gè)部分，第一個(gè)無(wú)政府主義的提出就是從俄羅斯民族開(kāi)始的，可以說(shuō)其從根本上就不喜歡任何政權(quán)，并且把政權(quán)看作是惡勢(shì)力的根源，同時(shí)他們也不喜歡法律和制度的約束，但是這并不代表其追求民主，其同樣推崇極權(quán)主義。⑤因此從這一點(diǎn)分析，其社會(huì)意識(shí)既與東方國(guó)家的無(wú)條件服從不同，也與西方的民主制度有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否認(rèn)是，社會(huì)意識(shí)對(duì)俄羅斯文化有本質(zhì)的影響。首先從其社會(huì)變革方面分析，俄羅斯的社會(huì)變革是有目共睹的，尤其是在19世紀(jì)到20世紀(jì)期間，俄羅斯的繁榮與強(qiáng)大可以與歐洲的任何一個(gè)國(guó)家媲美，但是這種變革的推動(dòng)力量卻是社會(huì)中的底層人民，在社會(huì)意識(shí)的指引下爆發(fā)，一旦時(shí)機(jī)成熟就成為堅(jiān)不可摧的力量，而這種現(xiàn)象在俄羅斯社會(huì)的數(shù)次變革中都得以體現(xiàn)，因此可以說(shuō)社會(huì)意識(shí)與俄羅斯民族性格有著息息相關(guān)的聯(lián)系，同時(shí)俄羅斯文化社會(huì)意識(shí)的形成，與東方民族的質(zhì)樸勤勞有著共同特性，也與西方躍進(jìn)式的思想有著一定的關(guān)系，在這其中最典型的一個(gè)事例就是彼得大帝的社會(huì)改革，其不斷扭轉(zhuǎn)了俄羅斯整個(gè)落后的局面，也實(shí)現(xiàn)了俄羅斯經(jīng)濟(jì)、文化、教育的進(jìn)步，雖然手段比較強(qiáng)硬，但是卻為俄羅斯呈現(xiàn)出了全新的社會(huì)面貌，這就是俄羅斯社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。

5 總結(jié)

綜上所述，對(duì)俄羅斯文化深層結(jié)構(gòu)特征的探索，其理論旨趣就在于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的尋找，同時(shí)只有注重民族文化傳統(tǒng)并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，才能避免民族文化根基的斷裂，這也是今天我們需要借鑒的。

注釋

① （蘇）赫克（JuliusF.Hecker）著.俄國(guó)革命前后的宗教[M].高驊，楊繽，譯.學(xué)林出版社，2013

② 葉夫多基莫夫（PaulNikolayevicEvdokimov）.俄羅斯思想中的基督[M].學(xué)林出版社，2013.

③ （俄）尼·亞·別爾嘉耶夫著.俄羅斯思想的宗教闡釋[M].邱運(yùn)華，吳學(xué)金，譯.東方出版社，2013.

④ 王樹(shù)福.跨學(xué)科文化性北師大首屆俄羅斯文化國(guó)際研討會(huì)綜述[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2014（1）.

⑤ 張永修.新視域解析傳統(tǒng)與現(xiàn)代首屆俄羅斯文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記[J].教育，2014（2）.