郭曉婷，冷紀(jì)平(.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌330045；. 江西師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，江西 南昌3300)

構(gòu)建滿(mǎn)族共同文化回憶
——論滿(mǎn)族說(shuō)部的意義和價(jià)值

郭曉婷1，冷紀(jì)平2
(1.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌330045；2. 江西師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，江西 南昌330022)

滿(mǎn)族說(shuō)部的收集和整理是在滿(mǎn)族民族特征日漸淡化的時(shí)代中開(kāi)始的，說(shuō)部作品本身就體現(xiàn)著強(qiáng)調(diào)民族特征和不斷受漢文化影響的事實(shí)之間的矛盾。單純從文學(xué)和歷史價(jià)值研究滿(mǎn)族說(shuō)部是不夠的。滿(mǎn)族說(shuō)部的重要意義和價(jià)值在于構(gòu)建滿(mǎn)族的共同文化回憶，保留民族特征，建立滿(mǎn)族人民的民族認(rèn)同感。

文化回憶；東海女真；窩集；傳承人

新中國(guó)成立以后，就有人提出疑問(wèn)：“滿(mǎn)族還算一個(gè)民族？”為了回答類(lèi)似的聲音，1957年3月25日，全國(guó)政協(xié)召開(kāi)建立廣西壯族自治區(qū)座談會(huì)時(shí)，周恩來(lái)總理在總結(jié)講話中特別提到，“從形式上來(lái)看，滿(mǎn)族和漢族沒(méi)有區(qū)別了，可是實(shí)際上，滿(mǎn)族還是有它自己的民族感情的。不能設(shè)想，滿(mǎn)族和漢族雜居了二百多年，今天滿(mǎn)族就沒(méi)有特點(diǎn)，完全和漢族一樣了?！盵1]337當(dāng)時(shí)東北地區(qū)很多滿(mǎn)族聚居區(qū)還保留著“講古”的習(xí)慣，“氏族成員，不分首領(lǐng)、族眾或男女老幼，常選在隆重的祭禮、壽誕、慶功、慶豐收、婚嫁、氏族會(huì)盟等家族圣節(jié)中，分等序長(zhǎng)幼圍坐，聆聽(tīng)故事?！盵2]17這些故事里包括民間故事和滿(mǎn)族說(shuō)部。

21世紀(jì)以來(lái)，滿(mǎn)族說(shuō)部的整理和研究成為少數(shù)民族文學(xué)研究界備受關(guān)注的問(wèn)題。很多學(xué)者關(guān)注滿(mǎn)族說(shuō)部在文學(xué)和史學(xué)研究方面的重要意義。誠(chéng)然，滿(mǎn)族說(shuō)部?jī)?nèi)容豐富，情節(jié)曲折，氣勢(shì)恢宏，有很高的藝術(shù)價(jià)值。但另外一個(gè)重要的意義卻很少有人提起：即凝聚滿(mǎn)族向心力的意義。

一、滿(mǎn)族說(shuō)部搜集整理工作

滿(mǎn)族說(shuō)部的搜集和整理從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，富育光等人在吉林省社會(huì)科學(xué)院的支持下，在東三省及北京、河北、四川等地，實(shí)地采風(fēng)搜集記錄了《兩世罕王傳》《忠烈罕王遺事》和《成都滿(mǎn)蒙八旗》《紅羅女》《比劍聯(lián)姻》等說(shuō)部。1984年搶救工作因故中斷。

“進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)，特別是農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程急劇加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到空前繁榮與發(fā)展，隨著電視、電話的普及，信息化程度大為提高，大部分農(nóng)村(牧區(qū))人口的生活方式發(fā)生了根本性的變革，導(dǎo)致在民間文化諸種形態(tài)中比較容易發(fā)生變異的民間文學(xué)(口頭文學(xué))正在發(fā)生著或快或慢的歷史性嬗變?！盵3]20學(xué)者們搜集的滿(mǎn)族說(shuō)部，都是從七八十歲的老人那里“搶救”來(lái)的。這些老人自己都不會(huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)了。他們接受采錄的時(shí)候也完全明白，如果沒(méi)有學(xué)者的努力，這些很多年不曾講述的故事必定會(huì)被遺忘。

在相關(guān)人士積極奔走下，2001年吉林省文化廳重啟了說(shuō)部的搜集整理工作，2002年成立吉林省中國(guó)滿(mǎn)族說(shuō)部藝術(shù)集成編委會(huì)。2003年滿(mǎn)族說(shuō)部藝術(shù)集成被批準(zhǔn)為全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃國(guó)家課題，2004年，被文化部列為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。2007年和2009年分別出版了滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)首批11種、第二批17種，共計(jì)28種說(shuō)部。而這段時(shí)間，恰恰就是滿(mǎn)族民族特征正在淡化的30年。

二、滿(mǎn)族歷史記憶的保存與對(duì)漢文化的吸收

從滿(mǎn)族說(shuō)部的作品本身來(lái)看，這些故事也體現(xiàn)出滿(mǎn)族說(shuō)部傳承過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)矛盾。從內(nèi)容上可以看出，講述者極力要在故事中保留滿(mǎn)族的特征，但很多故事客觀上已經(jīng)深受漢文化影響。以2007年、2009年出版的28部說(shuō)部作品來(lái)看，只有《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫(kù)》《西林安班瑪發(fā)》《烏布西奔媽媽》《尼山薩滿(mǎn)傳》《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》六部是比較純粹的滿(mǎn)族作品，講述創(chuàng)世神話和傳說(shuō)中東海女真部落里的領(lǐng)袖和薩滿(mǎn)的故事。

1.結(jié)構(gòu)為長(zhǎng)篇小說(shuō)形式

(1)有九部長(zhǎng)篇說(shuō)部，雖然講述的是滿(mǎn)族歷史上的英雄，但其結(jié)構(gòu)完全就是長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式，內(nèi)容里也大量涉及到宮廷斗爭(zhēng)、江湖恩怨、高手比武、兒女情仇的內(nèi)容。無(wú)論是從講述的口氣和故事本身的構(gòu)成來(lái)看，受漢文化影響的痕跡極其明顯。比如《薩大人傳》《薩布素將軍傳》《薩布素外傳》三部，講述的是康熙朝抗擊沙俄的滿(mǎn)洲名將薩布素的一生。由于薩布素生活的時(shí)代本身就是清朝中期，歷史人物本身就已經(jīng)大量接觸漢人漢語(yǔ)，所以講述這個(gè)人物本身就不可能避免受漢文化影響?！端_大人傳》尚且有意識(shí)地保留了很多旗人的風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的特色，有濃郁的滿(mǎn)族氣質(zhì)；《薩布素將軍傳》和《薩布素外傳》無(wú)論是從故事還是講述的語(yǔ)氣來(lái)看幾乎和漢人的評(píng)書(shū)沒(méi)有分別。

《飛嘯三巧傳奇》《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《東海沉冤錄》《東海窩集傳》《扈倫傳奇》《蘇木媽媽》講述的是明清時(shí)期東海地區(qū)(鄂霍特山區(qū)，東臨鄂霍茨克海，包括庫(kù)頁(yè)島一帶)原始叢林中的故事。主人公或者是漢文化影響下的女真人，或是山林中的女真人，為了權(quán)力和責(zé)任在東海地區(qū)和敵對(duì)勢(shì)力拼殺，在拼殺的過(guò)程中得到了大量漢文化勢(shì)力的指導(dǎo)和幫助。這五部作品保留了大量東海女真人的古風(fēng)民俗，比如用白樹(shù)皮板寫(xiě)字，馴養(yǎng)猛獸，密林中原始部族的生活方式等，讀來(lái)的確令人神往。但總的來(lái)說(shuō)，是完整的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。

(2)還有八部說(shuō)部基本就是普通的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！侗葎β?lián)姻》雖然講述的是唐代渤海國(guó)的女英雄女扮男裝押送貢品鏟除惡勢(shì)力，最終和唐玄宗的兒子喜結(jié)良緣的故事，但其情節(jié)、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容無(wú)異于武俠小說(shuō)。除了一個(gè)渤海國(guó)的外殼之外幾乎沒(méi)有任何女真特色?！督鹗雷谧邍?guó)》《紅羅女三打契丹》也是如此，完全是歷史小說(shuō)演義?！侗萄埥瓊鳌分v述1900年義和團(tuán)連同黑龍江畔的滿(mǎn)洲人民抗擊沙俄的故事。由于歷史事件本身都已經(jīng)無(wú)法區(qū)分滿(mǎn)漢，這部說(shuō)部中的滿(mǎn)洲特色更無(wú)法識(shí)別了?！镀矫袢使谩贰对〈盒銈髌妗纷x來(lái)只覺(jué)得是評(píng)書(shū)。參考其來(lái)源，果然如此。傳承人張德玉說(shuō)，“三皇姑開(kāi)礦、修路、辦學(xué)堂，我們先祖耳聞目睹，有些事是聽(tīng)和三皇姑一起開(kāi)礦的滿(mǎn)族人講的。我曾祖父把這些故事傳給我祖父，我祖父又傳給我父親。《佟春秀傳奇》是父親年輕時(shí)常到遼陽(yáng)、丹東趕集，每次都住在大車(chē)店里，偏巧這兩個(gè)地方的大車(chē)店掌柜的都姓佟，都是遼陽(yáng)老佟家大戶(hù)的本家。兩個(gè)掌柜的每天晚上都在大炕上給住店的講《佟春秀傳奇》故事。我父親博聞強(qiáng)記，漸漸都把故事背熟了?！盵4]238至于《瑞白傳》，完完全全就是一個(gè)評(píng)書(shū)故事，連滿(mǎn)族的外殼都沒(méi)有?！毒G羅秀演義》是一部殘本，從形式上看很像從評(píng)書(shū)中摘錄出來(lái)的故事。

2.短篇故事集

有五部說(shuō)部是短篇故事集?！杜孀V評(píng)》從完顏部的始祖說(shuō)起，一直講到完顏阿骨打抗遼?！栋⒐谴騻髌妗穭t講述阿骨打和他的妻兒們建設(shè)金國(guó)。這兩部作品都是用了短篇故事聯(lián)綴的方式講述一個(gè)個(gè)人和一件件事。其中有大量女真人生活的痕跡。比如發(fā)明文字之前人們不知道年齡，只能根據(jù)青草一年一綠的現(xiàn)象來(lái)記錄自己過(guò)了幾個(gè)“青青”。完顏阿骨打生活在一千多年前，追述他的人生自然要涉及到大量傳說(shuō)、神話和民間故事。這兩部作品可以稱(chēng)得上是用滿(mǎn)族民間故事聯(lián)綴出來(lái)的女真英雄傳奇。《木蘭圍場(chǎng)傳奇》也涉及到大量康熙皇帝的秘聞和傳說(shuō)，但不成系統(tǒng)，故事較為分散；《八旗子弟傳聞錄》和《伊通州傳奇》則只能看成是涉及到滿(mǎn)洲人民生活狀況的民間故事集了。其中很多故事比如“問(wèn)活佛”“傻女婿”“考媳婦”之類(lèi)，同漢族民間故事完全沒(méi)有區(qū)別。

也就是說(shuō)，這28部作品中，只有6部作品是純粹的滿(mǎn)族神話、史詩(shī)和英雄傳；10部作品保留了大量女真先民的生活記錄，有獨(dú)特的民族特色，但無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都已經(jīng)是完整的文學(xué)作品，很難將它們和現(xiàn)代漢人創(chuàng)作的小說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)；還有12部作品同普通的長(zhǎng)篇小說(shuō)、評(píng)書(shū)和漢族民間故事幾乎沒(méi)有分別。

三、滿(mǎn)族說(shuō)部的重要意義：加強(qiáng)民族認(rèn)同感

對(duì)非滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)族說(shuō)部是杰出的文學(xué)作品，是遙遠(yuǎn)的歷史回憶。但是對(duì)滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，它的意義遠(yuǎn)過(guò)于此。說(shuō)部中保留的東海女真人的風(fēng)俗習(xí)慣可以使?jié)M族人回憶起和東海地區(qū)的情感聯(lián)系；神圣的說(shuō)部講述儀式可以建立滿(mǎn)族人的民族歸屬感；說(shuō)部講述的創(chuàng)世神話英雄傳說(shuō)可以喚起滿(mǎn)族人的民族認(rèn)同感和自豪感。而這些才是滿(mǎn)族說(shuō)部的最大意義和價(jià)值所在。這一價(jià)值在滿(mǎn)族民族特征日益淡化的今天尤為重要。

1.回憶起滿(mǎn)族人和東海地區(qū)的情感聯(lián)系

滿(mǎn)族說(shuō)部中反復(fù)提到的地方就是“東?！?，即向北包括俄羅斯境內(nèi)的鄂霍特山區(qū)，東臨鄂霍茨克海，包括庫(kù)頁(yè)島，向南包括吉林長(zhǎng)白山地區(qū)。這一帶最晚從明朝開(kāi)始就是女真族的故鄉(xiāng)。《欽定八旗通志》卷十《旗分志十》記載：“國(guó)初以瓦爾喀地方來(lái)歸人丁編立，始以紀(jì)布喀達(dá)管理?！盵5]69明朝初年，圖們江流域的女真人接受了明朝的招撫，設(shè)立了建州等衛(wèi)，后因一些原因相繼的向南遷移，而留在原地的這些女真人被稱(chēng)為東海女真瓦爾喀部。明朝末年，東海女真瓦爾喀部主要居住于圖們江流域以及烏蘇里江以東濱海地區(qū)，東至海濱及沿海島嶼之地。

28部滿(mǎn)族說(shuō)部中有23部的故事發(fā)生在這里。而且這些作品里包括了最純粹最有滿(mǎn)族特色的篇章。傳承人中很多都自稱(chēng)是東海女真的后代。《東海窩集傳》的傳承人傅英仁先生說(shuō)，“我出身在滿(mǎn)族文化很厚重的家庭。我們家是滿(mǎn)洲鑲黃旗，最早屬于東海窩集部人，始祖是長(zhǎng)白山下木克通阿(今吉林省汪清縣)城的城主。后來(lái)被努爾哈赤征服?！_布素將軍是我的第六代叔伯族祖先?！盵6]216傳承人富育光先生也是薩布素將軍的后代，向上追溯自然也是東海窩集部人了?！稙醪嘉鞅紜寢尅返膫鞒腥恕棒斶B坤，字雨亭，清光緒三十二年(1906)生，其祖先是名副其實(shí)的“東荒片子”人，自稱(chēng)赫哲后裔，姓勒穆赫氏?！盵7]169“白蒙古，滿(mǎn)洲鑲白旗，薩滿(mǎn)，祖上住在江東六十四屯，后來(lái)遷到孫吳縣四季屯。能夠講述《天宮大戰(zhàn)》《西林安班瑪發(fā)》和《恩切布庫(kù)》?！盵8]192東海地區(qū)不僅僅是一個(gè)地理概念，還是滿(mǎn)族共同記憶的一個(gè)重要文化構(gòu)成部分。滿(mǎn)族先民生于斯，長(zhǎng)于斯，很多英雄的傳說(shuō)和生活的智慧都在這里發(fā)生。這個(gè)地方承載著滿(mǎn)族文化記憶，是滿(mǎn)族民族特征的框架。

“描寫(xiě)地區(qū)體驗(yàn)的文學(xué)意義以及寫(xiě)地區(qū)意義的文學(xué)體驗(yàn)均是文化生成和消亡過(guò)程中的一部分。他們并不因作者的意圖開(kāi)始或停止，不寄居在文章中，不局限于作品的創(chuàng)作和推廣，也不因讀者的類(lèi)型和特性而開(kāi)始或結(jié)束，它們是所有這一切或更多綜合作用的結(jié)果。它們是歷史發(fā)展過(guò)程中空間被賦予意義的時(shí)刻。”[9]58對(duì)滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，東海地區(qū)已經(jīng)超越了物質(zhì)和感官的層面，已經(jīng)成為滿(mǎn)族人精神的依戀，文化的故土，上升到民族心靈和情感的層面。滿(mǎn)族說(shuō)部就是人們表達(dá)這種情感和意義的方式。而且民族的特征之一便是人與地區(qū)的意義關(guān)系。滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人魯連坤老人曾經(jīng)深情地回憶：“《媽媽墳的傳說(shuō)》，也就是《白姑姑》或叫《烏布西奔媽媽》，都是祖上早先年從‘東荒片子’帶過(guò)來(lái)的。俗語(yǔ)說(shuō)得好，故土難離?。￠L(zhǎng)輩們一腔思鄉(xiāng)離怨，常好三五成群湊到一塊兒，沒(méi)早沒(méi)晚地唱著跳著《烏布西奔媽媽》中的歌舞，才感到安慰舒暢。時(shí)光如梭，后代人耳濡目染，也能跟隨大人們順口講上幾段兒。現(xiàn)在幾代人過(guò)去了，《烏布西奔媽媽》也傳開(kāi)了。”[7]171

2.增進(jìn)滿(mǎn)族人的民族歸屬感

在強(qiáng)調(diào)民族特征，建設(shè)共同文化，喚起滿(mǎn)族的民族認(rèn)同感方面，滿(mǎn)族說(shuō)部意義重大。民族認(rèn)同感并不是與生俱來(lái)的。尤其是對(duì)在異質(zhì)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，“要上升為一種“我們”的認(rèn)同，需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)變：集體通過(guò)一些外部手段將這種歸屬感的存在植入到其成員的意識(shí)中去——例如通過(guò)一些倡議式的儀式；或者，集體成員自己意識(shí)到這種歸屬感的存在——例如，當(dāng)成員遭遇到不同類(lèi)型的社會(huì)形態(tài)或者生活方式的時(shí)候。在我們看來(lái)，集體的認(rèn)同就是經(jīng)過(guò)反思后的社會(huì)歸屬性。與之相應(yīng)地，文化的認(rèn)同就是經(jīng)過(guò)反思后形成的對(duì)某種文化的分而有之或?qū)@種文化的信仰?！盵10]137對(duì)現(xiàn)在的滿(mǎn)族青年來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)在漢文化環(huán)境下，接觸的是現(xiàn)代科技，滿(mǎn)文滿(mǎn)語(yǔ)只是無(wú)法理解的文物，對(duì)本民族歷史的了解也是從中國(guó)歷史課本上來(lái)的。換言之，他們和普通的漢族青年還有什么區(qū)別呢？總得通過(guò)某種儀式，才能建立滿(mǎn)族青年的民族認(rèn)同感和歸屬感，保持滿(mǎn)族民族特征。講述滿(mǎn)族說(shuō)部的程序就是一個(gè)建立歸屬感的儀式?！案魇献逯v唱‘烏勒本’是非常隆重而神圣的事情。一般在逢年遇節(jié)、男女新婚嫁娶、老人壽誕、喜慶豐收、氏族隆重祭祀或葬禮時(shí)講述‘烏勒本’。講唱‘烏勒本’之前，要虔誠(chéng)肅穆地從西墻祖先神龕上，請(qǐng)下用石、骨、木、革繪成的符號(hào)或神諭、譜牒，族眾焚香、祭拜。講述者事先要梳頭、洗手、漱口，聽(tīng)者按輩分依序而坐。講畢，仍肅穆地將神諭、譜牒等送回西墻上的祖宗匣子里。”[11]10這種莊嚴(yán)的儀式容易喚起參與者的宗族情感，能讓他們意識(shí)到自己是滿(mǎn)族先民的后人。祖先不再僅僅是一個(gè)符號(hào)，而是作為一種神圣的回憶停留在自己心上。滿(mǎn)族說(shuō)部講述儀式同世界其他民族講述氏族神話的儀式非常相似，都是以一種神圣的形式講述本部族的歷史?！吧裨挼闹v述活動(dòng)是整個(gè)氏族最神圣最重大的事件，講述者是先定的、神圣的，即神、祭司、酋長(zhǎng)三任為一身的神人。講述時(shí)間、地點(diǎn)、講述方式也都有特殊的規(guī)定和儀式，如果違反了即定的程序與禮儀，將被視作威脅和影響整個(gè)氏族的生存延續(xù)的大災(zāi)難。所以說(shuō)，神話決不是隨意講述的故事，而是以真實(shí)而神圣的實(shí)體形式成為氏族社會(huì)最具有代表性的精神象征。”[12]100這種相似性不是偶然的，而是各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中摸索出來(lái)的，能夠卓有成效地建立起本民族成員的歸屬感和認(rèn)同感。

3.喚起滿(mǎn)族人的民族認(rèn)同感和自豪感

儀式感和內(nèi)容的神圣性密不可分。滿(mǎn)族說(shuō)部的內(nèi)容就是這種莊嚴(yán)儀式所要傳達(dá)的共同文化回憶?！懊糠N文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’，它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用，這種作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：社會(huì)層面和時(shí)間層面。凝聚性結(jié)構(gòu)可以把人和他身邊的人連接到一起，其方式便是讓他們構(gòu)造一個(gè)‘象征意義體系’——一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間，這個(gè)空間起到了連接和約束的作用，從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向。凝聚性結(jié)構(gòu)同時(shí)也把昨天跟今天連接到了一起：它將一些應(yīng)該被銘刻于心的經(jīng)驗(yàn)和回憶以一定形式固定下來(lái)并且使其保持現(xiàn)實(shí)意義，其方式便是將發(fā)生在從前某個(gè)時(shí)間段中的場(chǎng)景和歷史拉進(jìn)持續(xù)向前的‘當(dāng)下’的框架之內(nèi)，從而生產(chǎn)出希望和回憶?！盵10]6滿(mǎn)族說(shuō)部講述的是共同的祖先、創(chuàng)世神話和英雄故事。那些神奇瑰麗的薩滿(mǎn)傳奇，烏布西奔媽媽史詩(shī)般的人生，完顏阿骨打和薩布素的輝煌業(yè)績(jī)，東海女真和扈倫四部的遙遠(yuǎn)回憶。對(duì)滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，如果把這些故事僅僅看成是文學(xué)作品那就貶低了滿(mǎn)族說(shuō)部的價(jià)值。這些故事有神話和史詩(shī)的意義，“以極大的嚴(yán)肅性講述了某些最為重要的事情，此外，它還是這個(gè)世界的一種生活方式，一種擺正自己與物的關(guān)系和尋求自我探索答案的途徑?！盵13]229這些故事可以回答滿(mǎn)族青年的許多內(nèi)心疑問(wèn)。比如，我是誰(shuí)？我是滿(mǎn)族先民的后人，是完顏阿骨打和薩布素的兒孫，是烏布西奔媽媽、西里安班瑪法和恩切布庫(kù)女神的族眾。民族成分對(duì)他們來(lái)說(shuō)不再只是一個(gè)詞匯，可以讓他們內(nèi)心深處充滿(mǎn)民族自豪感。再比如，我應(yīng)該怎樣生活？像那些英雄一樣活下去。他們的勇敢和智慧，大無(wú)畏的精神和面對(duì)困境一往無(wú)前的氣魄現(xiàn)在依然可以激勵(lì)自己的人生。單純的說(shuō)教沒(méi)有激動(dòng)人心的力量，真正強(qiáng)大的內(nèi)心世界往往是偉大的故事塑造出來(lái)的。滿(mǎn)族說(shuō)部確實(shí)能起到連接過(guò)去與現(xiàn)在，把青年們凝聚于當(dāng)下的作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

“民族認(rèn)同極其穩(wěn)固持久性是受制于文化記憶及其組織形式的。民族的消亡，不是有形物質(zhì)的消失，而是在集體、文化層面上的遺忘?！盵5]168對(duì)滿(mǎn)族來(lái)說(shuō)，受漢文化影響是歷史的潮流，不可避免。滿(mǎn)族人民在歷史上的成就同他們積極學(xué)習(xí)漢文化密不可分。然而這樣導(dǎo)致的問(wèn)題就是民族特征逐漸消失。滿(mǎn)族說(shuō)部的一個(gè)重要作用就是保留本民族的回憶，讓后人不至于集體遺忘先祖的故事，讓滿(mǎn)族人繼續(xù)成為滿(mǎn)族人，而不是戶(hù)籍上寫(xiě)著“滿(mǎn)族”的漢人。

滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人都極力地想要保留先民的回憶，但是在他們的實(shí)際成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的記憶、語(yǔ)言和思維方式不可避免地會(huì)受到時(shí)代、漢語(yǔ)和漢文學(xué)的影響。雖然受漢文化影響不可避免，雖然滿(mǎn)語(yǔ)已經(jīng)遺忘，傳承人們還是奮力要把這些故事傳下去。他們的目的，僅僅是給后人提供一些文學(xué)作品或者史學(xué)材料嗎？這樣顯然不足以解釋傳承人的苦心。滿(mǎn)族說(shuō)部還有另一個(gè)更重要的意義：構(gòu)建滿(mǎn)族共同的文化回憶，喚起滿(mǎn)族人民的民族認(rèn)同感。

[1] 周恩來(lái).民族自治有利于民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步[G]//周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選.北京：人民出版社，1984.

[2] 富育光.“烏勒本”研考[G]// 富育光.金子一樣的嘴：滿(mǎn)族傳統(tǒng)說(shuō)部文集. 北京：學(xué)苑出版社,2009.

[3] 中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[4] 荊文禮.踏破鐵鞋無(wú)覓處得來(lái)全不費(fèi)工夫[G]//周維杰.搶救滿(mǎn)族說(shuō)部紀(jì)實(shí).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

[5] 李洵.欽定八旗通志：第一冊(cè)[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2002.

[6] 荊文禮.老樹(shù)發(fā)芽逢春雨，碩果生輝壓滿(mǎn)枝——訪問(wèn)滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人傅英仁紀(jì)實(shí)[G]//周維杰.搶救滿(mǎn)族說(shuō)部紀(jì)實(shí).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

[7] 富育光.《烏布西奔媽媽》采錄始末[G]//周維杰.搶救滿(mǎn)族說(shuō)部紀(jì)實(shí).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

[8] 高荷紅.滿(mǎn)族說(shuō)部傳承研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[9] 邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[10] 揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶—早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福、黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[11] 谷長(zhǎng)春.試論滿(mǎn)族說(shuō)部[G]//富育光.金子一樣的嘴：滿(mǎn)族傳統(tǒng)說(shuō)部文集.北京：學(xué)苑出版社,2009.

[12] 劉守華,陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[13] 阿蘭·鄧迪斯.西方神話學(xué)論文選[M].朝戈金，譯. 上海：上海文藝出版社，1994.

(責(zé)任編輯 劉敏)

ConstructingManchu′sCommonCultureMemory——on Manchu Uleben′s Significance and Value

GUOXiao-ting，LENGJi-ping2
(1.College of Humanity and Public Management, Jiangxi Agriculture University, Nanchang Jiangxi 330045,China;2. College of Elementary Education, Jiangxi Normal University, Nanchang Jiangxi 330022,China)

The collection and edition of Manchu Uleben begun in the era when its national characteristic is fading. The works of Uleben show the contradiction between the emphasis on the national characteristic of the Manchu and the influence of Han Chinese cultures on the Manchu. Researches simply conducted on the literature and historical value of Manchu Uleben are not enough. The significance and value lies in the construction of Manchu’s common culture memory and the Manchu’s sense of identity, and the conservation of its national characteristics.

culture memory; Nvzhen in East Sea; Woji; successor

2017-06-19；

2017-09-27

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(ZGW1409)。

郭曉婷(1981-)，女，山東青島人，講師，博士，主要從事滿(mǎn)族文學(xué)研究。

2096-1383(2017)06-0543-04

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