梁璐璐

（遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029）

北美印第安人的“神圣之樹”及其象征意義探析

梁璐璐

（遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029）

“神圣之樹”作為北美印第安人生命與希望的象征，是他們尋求智慧和心靈成長(zhǎng)的源泉。它不僅為土著人提供了團(tuán)結(jié)、安全、自由與復(fù)興的途徑，而且也為其子孫后代帶來(lái)寶貴的教育意義與人生啟迪，他們的生活準(zhǔn)則、部族信仰都建立在該樹所蘊(yùn)含的象征意義之上。通過(guò)“神圣之樹”的教誨，土著人獲得來(lái)自“四方”的愿景、夢(mèng)想、經(jīng)驗(yàn)與引導(dǎo)等品質(zhì)，使他們能夠與自然界萬(wàn)物和諧相處，繁衍生息?！吧袷ブ畼洹钡膬?nèi)涵豐富，寓意深刻，是我們了解北美印第安人文化不可多得的素材。

北美印第安人；“神圣之樹”；象征意義

在北美原住民的心目中，有一棵“神圣之樹”——那是他們可以找到團(tuán)結(jié)、力量、智慧、安全和自由的“生命之樹”?！吧袷ブ畼洹眴⒌鲜廊?，對(duì)北美原住民世世代代具有重要的特殊意義與啟迪作用。

一、“神圣之樹”的來(lái)源

根據(jù)北美印第安人的傳說(shuō)，創(chuàng)世主——“偉大的神靈”（the Great Spirit）在創(chuàng)造世界伊始，就為人類栽下了一棵巨樹——“神圣之樹”（the Sacred Tree）。巨樹頂天立地，宇宙間萬(wàn)物都圍繞著它而存在?！吧袷ブ畼洹钡母氈灿诘叵碌娜f(wàn)丈深淵，樹干直插云霄，連接著天、地、冥三界。正是因?yàn)橛辛诉@棵巨樹，人類才有了清新的空氣，世界萬(wàn)物靠它采來(lái)陽(yáng)光，吸收土地的水分而繁衍生息。巨樹不僅從天上引來(lái)閃電，為人類播下火種，而且它那寬闊的樹冠呼風(fēng)喚雨，把滋養(yǎng)生命的雨露普降至人間。

北美印第安人著名酋長(zhǎng)黑麋鹿（Black Elk）作為部落的圣人，用全族人都能理解的語(yǔ)言和儀式表達(dá)出一個(gè)更加生動(dòng)的宇宙意象：鑒于萬(wàn)物必須一起共同生活, 像一個(gè)人一樣，我們印第安人賴以生存于神圣的圈 (the Sacred Hoop) 乃是許多圈之一，所有這些圈構(gòu)成一個(gè)大大的圓圈，遼闊廣大如日光和星光，而在這個(gè)大圓圈的中央生長(zhǎng)著一棵巨大的、開滿鮮花的樹，蔽蔭著由“大地母親”和“天空父親”所生的子女，這就是我們?nèi)祟惖摹吧畼洹?！[1]304

在印第安人的心目中，這棵巨樹枝繁葉茂，樹根深深地扎入地下，人類可以從這棵“生命之樹”獲得許許多多美好的“果實(shí)”：愛(ài)心、同情、慷慨、耐心、正義、勇氣、力量、尊敬、安全……這棵“神圣之樹”代表著人的生命和希望，人類一旦脫離她的蔭澤庇護(hù)，無(wú)法得到她的滋養(yǎng)，或者試圖毀掉她的話，都必將遭致災(zāi)難，如疾病纏身、失去能量和夢(mèng)想、相互爭(zhēng)吵和欺詐、喪失生存能力……因此，只要人們一息尚存，就要永遠(yuǎn)自覺(jué)地追尋“神圣之樹”的呼喚，聆聽(tīng)她的教誨。

“神圣之樹”作為一種持續(xù)的、永恒的象征，對(duì)于土著印第安人來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。她為世世代代的印第安人提供了生命的意義和人生的啟迪，他們個(gè)人的生活、部族的命運(yùn)與信仰都建立在該樹所蘊(yùn)含的意義之上，而這些意義又通過(guò)“醫(yī)藥輪”（medicine wheel）的教誨形象地得以體現(xiàn)與實(shí)踐[2]240。

二、“神圣之樹”的內(nèi)涵

印第安人“神圣之樹”的內(nèi)涵豐富，寓意深刻，極富象征意義，主要通過(guò)“醫(yī)藥輪”的智慧奧秘反映出來(lái)。其含義可以從四個(gè)方面來(lái)理解，即保護(hù)、給養(yǎng)、生長(zhǎng)和統(tǒng)一。

（一）保護(hù)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，自然界中的樹木意味著“保護(hù)”——樹蔭可保護(hù)人們免受日光的暴曬，樹皮可保護(hù)樹干免受外部力量的破壞，木材供人取暖以免遭嚴(yán)寒的襲擊。就像這樣的參天大樹一樣，“神圣之樹”為印第安人提供了物質(zhì)和精神上的保護(hù)，成為各個(gè)部族團(tuán)結(jié)在一起的中心。他們聚集在“大樹”的周圍，尋找保護(hù)、和平、思考和幻想的能力，為將來(lái)的生長(zhǎng)、成熟和收獲果實(shí)而播下希望的種子。

（二）給養(yǎng)。樹木的生長(zhǎng)依靠營(yíng)養(yǎng)和養(yǎng)分，人類的生長(zhǎng)則依靠“神圣之樹”結(jié)出的果實(shí)的滋養(yǎng)：在表層上看，這種“給養(yǎng)”就像孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中得到的來(lái)自母親的養(yǎng)育和關(guān)心一樣；在深層上看，這種“給養(yǎng)”是人類在與自然、物質(zhì)、精神環(huán)境的接觸中所積累的生存智慧與睿智，人類因得到這樣的“給養(yǎng)”的滋養(yǎng)而能夠世代延綿，持續(xù)發(fā)展。正如“葉落歸根”所包含的寓意，“神圣之樹”的樹葉也意味著先人故去后又重新回到大地，化作泥土和肥料，繼續(xù)為后人奉獻(xiàn)自己的能量和養(yǎng)分——印第安人的生存經(jīng)驗(yàn)與智慧，并通過(guò)代代相傳的歌曲、舞蹈、故事、傳說(shuō)、儀式等傳遞下去[3]114。這種奉獻(xiàn)和犧牲的精神，是印第安人所贊美和追求的。每個(gè)土著人作為土著社區(qū)的一員，都要為社區(qū)的繁榮與發(fā)展給予和付出，如此循環(huán)往復(fù)，整個(gè)土著民族的“神圣之樹”才能長(zhǎng)生不老。

（三）生長(zhǎng)。樹木從一棵小小的種子開始，到生根、發(fā)芽、成為小樹苗，直到長(zhǎng)成參天大樹，靠的是一種內(nèi)在生長(zhǎng)的力量。北美印第安人認(rèn)為，人類的“生長(zhǎng)”也是從內(nèi)部開始的，慢慢向外擴(kuò)展，分為四個(gè)層面，即身體的、智力的、情感的和精神的發(fā)展。在向外擴(kuò)散與發(fā)展中，人類需要不斷地內(nèi)省、反思與變化。有時(shí)候，發(fā)展與變化從外部是看不出來(lái)的，就像樹木的生長(zhǎng)一樣，也需要有個(gè)緩慢的內(nèi)部萌芽與孕育過(guò)程[3]112。因此，人類在日常生活中，注重內(nèi)在的與精神的修養(yǎng)是非常必要的；內(nèi)在發(fā)展與精神修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的積累和最終體現(xiàn)?！吧L(zhǎng)”還寓意著人類的成長(zhǎng)與變化是有生命周期的，并且是一個(gè)長(zhǎng)期的自我?jiàn)^斗、自我抉擇、自我完善的艱苦過(guò)程。每個(gè)人都要經(jīng)歷這樣的過(guò)程，才能活出真正的自我，找到生命的意義，變得日臻成熟起來(lái)。

（四）統(tǒng)一?！吧袷ブ畼洹钡摹敖y(tǒng)一”，代表了整體、平衡、一致、協(xié)調(diào)等內(nèi)容，是我們理解北美土著價(jià)值觀和世界觀的基礎(chǔ)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種“統(tǒng)一”，意味著平衡地處理好生活中各種相關(guān)聯(lián)的事物。這些事物之間可能是相似的，可能是相矛盾的；可能是看得見(jiàn)的，可能是看不見(jiàn)的；等等……每個(gè)人作為個(gè)體，有時(shí)會(huì)對(duì)家庭、社區(qū)、社會(huì)的統(tǒng)一和諧造成損害或破壞，但是，個(gè)人可以通過(guò)自身的努力，使這種損害或破壞得到修復(fù)[4]89。

從上述的分析可見(jiàn)，保護(hù)——給養(yǎng)——生長(zhǎng)——統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的循環(huán)系統(tǒng)，蘊(yùn)含著北美印第安人豐富的生命智慧，為他們提振精神與民族復(fù)興，迎接生存危機(jī)的挑戰(zhàn)，提供了得天獨(dú)厚的思想源泉。

三、“神圣之樹”的象征意義

“神圣之樹”的象征意義集中體現(xiàn)在“醫(yī)藥輪”（medicine wheel）的四個(gè)方向上——東、南、西、北，它們各象征著一扇通往人生之路的大門，每個(gè)都像旅行者一樣，從出生到長(zhǎng)大成人，穿過(guò)這些門徑，踏上自己的人生之旅……

（一）東方。東方是太陽(yáng)升起、一天復(fù)始的地方，象征重新開始，代表天真無(wú)邪、坦率、愉快、預(yù)知未來(lái)等；當(dāng)旅行到東方時(shí)，人會(huì)學(xué)到新知識(shí)，經(jīng)受考驗(yàn)，理解純潔、真誠(chéng)、希望、寬容的力量，像孩子一般純真地去愛(ài)他人，培養(yǎng)自己的勇氣與信心。

東方不僅代表初始與復(fù)新，而且也代表光明與啟發(fā)。太陽(yáng)升起，給大地帶來(lái)光明，因此，東方象征著領(lǐng)導(dǎo)和指引方向。像蒼鷹翱翔天空一樣，領(lǐng)導(dǎo)者要一邊獨(dú)自飛行，一邊會(huì)密切地監(jiān)視其他飛鳥的行動(dòng)，對(duì)他們的行蹤了如指掌。這種關(guān)心他人，保護(hù)弱小的能力，使領(lǐng)導(dǎo)者們能夠把握全局、自立、相信他人，并使他們?cè)诼穆猛局兄饾u脫穎而出，成為領(lǐng)袖人物[5]52。

東方的另一個(gè)象征意義是全神貫注，沉浸于“此時(shí)此刻”。應(yīng)該說(shuō)，兒童們可以本能地做到這一點(diǎn)，例如，當(dāng)他們觀察動(dòng)物、植物或者玩玩具時(shí)，他們會(huì)全身心地投入其中，完全忘記周圍的一切。因此，東方給人以啟發(fā)，無(wú)論學(xué)習(xí)什么技能，或做什么事情時(shí)，都需要心無(wú)旁騖，聚精會(huì)神，全心投入。當(dāng)然，專心致志的同時(shí)，還需要保持冷靜，時(shí)刻提防各種危險(xiǎn)的發(fā)生，傾聽(tīng)發(fā)自內(nèi)心的危險(xiǎn)信號(hào)，才能保證平安和幸福。

此外，東方的象征意義在于教導(dǎo)人們，為人不能高傲和盲目自大，相反，要學(xué)會(huì)為人謙卑，虛心向他人學(xué)習(xí)，為他人服務(wù)。

（二）南方。南方是太陽(yáng)升到最高點(diǎn)的地方，它是一年中的夏季，代表豐富、年輕、強(qiáng)壯和活力。此時(shí)也是人們?yōu)榍?、冬做?zhǔn)備的季節(jié)，所以它預(yù)示著為將來(lái)做準(zhǔn)備。南方還代表心情、慷慨、敏感、忠誠(chéng)和愛(ài)。在南方學(xué)到的愛(ài)，不是孤獨(dú)的自愛(ài)，而是對(duì)周圍人的博愛(ài)。這種愛(ài)，要求在表達(dá)激情的同時(shí)，學(xué)會(huì)敏銳，不要讓對(duì)方傷害到自己；這種愛(ài)，是對(duì)人體體能的考驗(yàn)，要用意志力約束和控制，不被外界的干擾所誘惑。

南方的另一個(gè)象征意義是，對(duì)周圍事物充滿幻想，用理想主義和樂(lè)觀態(tài)度尋找生活中的真善美，厭惡和摒棄生活中的假惡丑。來(lái)自南方的智慧，教會(huì)人們?cè)诓粋λ说那疤嵯拢_地、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和釋放自己的感情，特別是憤怒的、受傷的、悲傷的情緒，這樣才能成為理性的、敏銳的、思維清晰的人[5]54。

（三） 西方。西方是黑暗降臨的地方，它象征未知、夢(mèng)境、祈禱與沉思，代表考驗(yàn)、極限、堅(jiān)忍不拔等品質(zhì)。前行在旅途上的時(shí)候，距離目標(biāo)越近，就越需要意志品質(zhì)堅(jiān)持下去，這是西方的重要寓意。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，西方是雷電的故鄉(xiāng)，所以西方還是力量的象征——療傷的力量，保護(hù)和預(yù)防的力量，觀察與理解的力量，維持平衡的力量……土著人認(rèn)為，這些力量來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心世界，需要每個(gè)人每天進(jìn)行獨(dú)自的沉思、默想、祈禱、反省，在精神上建立起個(gè)人與宇宙之間的密切聯(lián)系；獨(dú)處與沉思的力量，使人內(nèi)心變得強(qiáng)大，遠(yuǎn)離喧囂與浮躁，按照自我的意志去選擇，去行事[5]59！

西方的另一個(gè)象征意義是犧牲與奉獻(xiàn)。宇宙如此之大，如果不首先給與的話，就無(wú)權(quán)從中索取，任何的收獲都需要付出一定的代價(jià)。西方還帶來(lái)節(jié)食、儀式、自我意識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)等教誨。其中遠(yuǎn)見(jiàn)的意義非凡 ——作為有自我意識(shí)的個(gè)體，無(wú)論做什么事情之前，都需要有想象、目標(biāo)和方向，然后向其而努力，否則只會(huì)陷入混亂與茫然。

（四）北方。北方是冬天和冰天雪地的象征，寓意白發(fā)蒼蒼的老者及他們的睿智，土著人用北方代表思考、想象、分析、理解、記憶、解釋等品質(zhì)。他們清楚地知道，人不會(huì)輕易地、自動(dòng)地獲得這些品質(zhì)，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的、艱苦的學(xué)習(xí)與磨練。就像攀登高山一樣，越往上爬，山勢(shì)越險(xiǎn)峻，但越往上爬，風(fēng)景也越美麗，攀登者也就越有機(jī)會(huì)鍛煉自己的意志品質(zhì)。所以，北方預(yù)示著確定目標(biāo)之后，就要為之奮斗，堅(jiān)持到底，達(dá)到頂峰, 領(lǐng)略高處的風(fēng)景。

北方還象征實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和圓滿。為了戰(zhàn)勝生活中的艱難困苦，創(chuàng)世主賦予人類以堅(jiān)忍不拔的毅力。但是，在目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，需要人類審時(shí)度勢(shì)，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)做出準(zhǔn)確的判斷；此時(shí)此刻，也需要學(xué)會(huì)“放手”，輕裝前行。當(dāng)然，“放手”不等于“拋棄”，而只是暫時(shí)放下，換個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題——特別是面對(duì)恐懼、氣憤、嫉妒、仇恨等情感時(shí)，更應(yīng)該增強(qiáng)辨別力，用理性來(lái)平衡，以防止行為有失偏頗。

北方最后的象征意義在于提醒人們，盡管完成了東方、南方、西方和北方的旅程，學(xué)到了新的知識(shí)，積累了一定的智慧，但是絲毫也不能有懈怠情緒，而應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)橛钪娴闹行牟攀侨祟愖罱K返回的地方。如果在北方這里停滯不前，只會(huì)傷害自己，將自己置身于黑暗、冰冷的可憐境地。所以，北方帶來(lái)的教誨是，與他人、與社會(huì)、與自然平等地、和諧地相處，堅(jiān)持真理，堅(jiān)持正義，世界才有和平與安全可言[5]64。

四、“神圣之樹”的教育啟示

北美印第安人的“神圣之樹”除了具有上述的特殊內(nèi)涵與象征意義之外，最大的作用在于，它是土著人的行為準(zhǔn)則和教育信仰的根本所在。世世代代的印第安智者們用“醫(yī)藥輪”所傳遞的四個(gè)方向的作為指導(dǎo)，教誨并引導(dǎo)年輕人，同時(shí)也為其他民族樹立了成功范例。

首先，在北美印第安人的教育中，他們相信自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每一事物都是宇宙整體中的一部分。因此，為了更好地理解某一事物，必須將其與其他事物聯(lián)系起來(lái)看，全面地、完整地對(duì)待，而不是孤立地對(duì)待。人的成長(zhǎng)也總是在四個(gè)方面同時(shí)發(fā)生的，即身體的、智力的、情感的和精神的全面發(fā)展，并且它們之間相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，缺一不可。其次，宇宙間的事物都是處于變化狀態(tài)的，沒(méi)有事物是靜止不動(dòng)或停滯不前的：一年中的四季在更迭；人的一生，也要經(jīng)歷從出生到童年、青年、壯年、直到老年的變化。不僅如此，變化是按照一定規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，具有周期性，并不是任意的、偶然發(fā)生的。有些時(shí)候，很難看到變化之間的聯(lián)系，這是因?yàn)榭创撟兓囊暯遣煌?，所以無(wú)法看到任何變化的跡象，其實(shí)變化已經(jīng)在其中了[6]31。 再次，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，但是學(xué)習(xí)的過(guò)程需要全身心的努力與付出——膽怯的人通過(guò)學(xué)習(xí)可以變得勇敢，遲鈍的人通過(guò)學(xué)習(xí)可以變得敏銳，物欲熏心的人通過(guò)學(xué)習(xí)可以變得更加關(guān)注精神世界，這樣的學(xué)習(xí)才稱得上是“真正的學(xué)習(xí)”。最后，按照“神圣之樹”的啟迪，在印第安人的教育中秉持一些基本的理念與教育原則。如，尊重是北美土著人的基本生活原則，它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要可以概括為：尊重長(zhǎng)者與父母；尊重他人的隱私權(quán)；尊重他人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解；尊重地球上的動(dòng)物和植物；尊重他人的宗教與信仰。平等與友善原則，即對(duì)待客人如同自己的親兄弟，用最好的美食、睡毯、房間來(lái)招待客人；一個(gè)人的傷害是大家的傷害，一個(gè)人的榮譽(yù)也是大家的榮譽(yù)。服務(wù)與奉獻(xiàn)原則，意味著每個(gè)族群與部落的人都是“百花園”中的花朵，它們現(xiàn)狀各異，美麗紛呈；每個(gè)人都要為家庭、社區(qū)和社會(huì)做出犧牲和貢獻(xiàn)，真正幸福的人是為別人服務(wù)、奉獻(xiàn)自己的人。

概而言之，上述這些智慧與教誨均由“神圣之樹”的意蘊(yùn)所傳遞，知曉、理解并踐行這些智慧，已成為每個(gè)北美印第安人的義務(wù)與責(zé)任[7]81。 這些教育的原則與真諦就像路標(biāo)一樣，指示土著人開始人生的征程。在人生的漫漫旅途上，“偉大神靈”會(huì)祝福、陪伴、引導(dǎo)每個(gè)土著人走好每一步，去體驗(yàn)生活中的美好、真理、正義與安全，并一直追尋來(lái)自“神圣之樹”的召喚。

五、結(jié)語(yǔ)

“神圣之樹”作為北美原住民世代傳承的一種理念和象征，是其古老文化傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也是他們對(duì)子孫后代進(jìn)行教育的重要源泉。在北美，“神圣之樹”的思想已經(jīng)被土著人應(yīng)用到日常生活和教育實(shí)踐之中，使越來(lái)越多的年輕人受益。例如，“四方世界發(fā)展計(jì)劃”（the Four World Development Project）就是遵循和踐行這種理念而成立的土著組織。該組織成立于1982年，其宗旨是發(fā)揚(yáng)光大印第安民族的文化傳統(tǒng)，欣賞并尊重“神圣之樹”的深刻內(nèi)涵，在印第安長(zhǎng)老、精神領(lǐng)袖及土著社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的共同領(lǐng)導(dǎo)下，印第安民族團(tuán)結(jié)一心，共同解決土著教育中所面臨的問(wèn)題，幫助年輕人擺脫酗酒、吸毒和輟學(xué)的困擾，最終實(shí)現(xiàn)印第安民族的復(fù)興。實(shí)踐證明，該組織使“神圣之樹”的基本原則深入人心，在為土著學(xué)生克服文化障礙，適應(yīng)主流社會(huì)挑戰(zhàn)等方面，起到了積極作用。

[1] Horseman, J. Too sacred to learn: Women, violence and education[M]. Toronto: McGilligan Books. 1999.

[2] Anderson, K., & Lawrence, B. Strong women stories: Native vision and community survival[M]. Toronto: Sumach Press. 2003.

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[7] Bopp, J., Bopp, M., Brown. L., & Phil Lane, Jr., The sacred tree (Fourth Edition)[M]. Twin Lakes, WI: Lotus Press. 2004.

Sacred Tree With Their Symbolic Meanings of North American Natives

LIANG Lu-lu

(School of Foreign Languages, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China)

For thousands of years, as the symbol of life and hope, Sacred Tree is the source of Indians to seek wisdom and spiritual growth and to achieve unity, security as a vital approach to freedom and revival with valuable implications for aboriginal education and life that Native Indians’ ethic rules and beliefs are built upon by offering sacred visions, dreams, experience and guidance within to help to be harmonious with the nature and a rare source to learn more about Indian cultural heritage.

North American aboriginals; the Sacred Tree; symbolic meanings

G1112

A

1008-2395(2017)02-0088-04

2017-01-04

梁璐璐（1978-），女，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事西方文化研究。