藍美芬 池秀梅

（1、藍美芬 中共松溪縣委黨校 福建南平市 353500 2、池秀梅 集美大學馬克思主義學院 福建廈門 361021）

一、新形勢下加強農(nóng)村工作的重大意義

（一）歷史意義

回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在民主革命和社會主義革命與建設(shè)的歷程中，曾多次成功創(chuàng)造了農(nóng)村改造的歷史。在民主革命時期，通過土地革命、群眾路線等措施，實現(xiàn)了近代其他階級所沒有完成的農(nóng)村動員的艱巨任務(wù)，為革命勝利提供了堅實的保障；在社會主義革命時期，為順應(yīng)由新民主主義向社會主義過渡的需要，對農(nóng)村社會再次進行土地改革、農(nóng)業(yè)合作化等方面的改造，初步建立了社會主義基本制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)；1978年十一屆三中全會，又一次對農(nóng)村進行大刀闊斧的改革，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，結(jié)束人民公社“政社合一”的時代，大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，解決了人民的溫飽問題，中國從此進入了改革開放新時期。20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，“三農(nóng)”問題逐漸突顯，國家出臺了一系列政策，大大緩解了“三農(nóng)”問題。而今我國又處在全面建成小康社會的關(guān)鍵節(jié)點，需要不斷總結(jié)經(jīng)驗、提升理論、創(chuàng)新實踐。歷史是不能被割斷的，王立勝教授指出，“近代以來的中國歷史可以描述為一個超大型的農(nóng)民國家在資源稟賦極差，外界地緣環(huán)境緊張的情況下，實現(xiàn)趕超型的現(xiàn)代化的過程。正因為如此，當前中國‘三農(nóng)’問題實質(zhì)上是一個世紀以來中國最本質(zhì)最重要的社會矛盾在當前的具體體現(xiàn)”。[1]因此，在新形勢下，回顧和重溫歷史，有利于總結(jié)歷史的經(jīng)驗、學習歷史的智慧，豐富歷史文化遺產(chǎn)，也有利于進一步深化對農(nóng)村歷史的研究，提升理論水平，具有重要的歷史價值。

（二）現(xiàn)實意義

作為發(fā)展中的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村問題關(guān)系到我國社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到我國“兩個百年”目標的實現(xiàn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)，可以說全面小康的關(guān)鍵是農(nóng)村的小康，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是農(nóng)村的現(xiàn)代化。自21世紀以來，黨和國家日益把“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重來抓。截至2016年，連續(xù)13年，黨的中央一號文件都聚焦在“三農(nóng)”問題，在2013年的中央農(nóng)村工作會議上，習近平總書記指出，中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富。而且把全面建設(shè)小康社會納入了 “四個全面”戰(zhàn)略布局，把脫貧攻堅放在了治國理政的突出位置，號召形成社會扶貧的合力，計劃到2020年，農(nóng)村貧困人口全部脫貧。因此，加強對農(nóng)村工作的研究，具有重要的現(xiàn)實意義，有利于助力“產(chǎn)業(yè)優(yōu)、機制活、百姓富、生態(tài)美”的新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)，有利于推動農(nóng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，有利于推動精準扶貧工作，有利于順利建成全面小康社會，找到破解農(nóng)村工作難題的新鑰匙。

二、過渡時期農(nóng)村改造的主要舉措與成效

“過渡時期”是特指我國從1949到1956年，由新民主主義社會向社會主義過渡的歷史階段，剛成為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨急需盡快恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，完成向社會主義過渡的基本任務(wù)；急需取得政權(quán)合法性的普遍認同，以鞏固國家政權(quán)；急需完成對國民的思想觀念改造，以確立并鞏固馬列主義、毛澤東思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；急需提高國民素質(zhì)，以滿足國家經(jīng)濟文化建設(shè)的需要。因此，在一個農(nóng)業(yè)大國里，必須對農(nóng)村進行一場有效的重新整合，以求最大限度地激發(fā)農(nóng)村和農(nóng)民的力量一起致力于國家目標的實現(xiàn)。

（一）對農(nóng)民觀念世界的改造

毛澤東同志曾指出，農(nóng)民“帶有封建性質(zhì)，表現(xiàn)在小農(nóng)的私有制、上層建筑的封建制?！盵2]而這些就塑造了中國農(nóng)民特有的小農(nóng)意識，如自私、散漫、落后、狹獈和保守等。同時，農(nóng)民還受等級、守舊、天命等封建迷信觀念的影響。這種小農(nóng)意識和封建觀念與社會主義意識形態(tài)不相適應(yīng)，要順應(yīng)過渡時期新形勢的變化，就要改造農(nóng)民的觀念世界。

毛澤東同志在《論人民民主專政》中指出：“嚴重的問題是教育農(nóng)民。農(nóng)民經(jīng)濟是分散的?！盵3]而“農(nóng)業(yè)合作化運動，……提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動的標準的社會主義精神，（這）是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟逐步地過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟的思想和政治保證。”[4]因此，過渡時期對農(nóng)民思想政治教育主要圍繞著改造小農(nóng)意識和各種封建落后思想而展開，結(jié)合當時的中心任務(wù)進行教育。如結(jié)合土改，進行階級教育，宣傳剩余價值學說；結(jié)合抗美援朝，開展愛國主義教育；結(jié)合三大改造，進行集體主義和社會主義教育等。同時進行不同階段的路線、方針、政策的宣傳教育。如過渡時期總路線教育、農(nóng)業(yè)合作化方針教育等。其次還利用不同的教育模式和教育形式，開展豐富多樣的教育活動，盡量貼近百姓的生活，便于百姓學習和接受。如在農(nóng)村利用冬學這一教學形式開展理論宣傳和文化學習活動，采取地方戲曲、快板等鄉(xiāng)村藝術(shù)，以通俗易懂、喜聞樂見的文藝形式和語言文字，使農(nóng)民群眾在潛移默化中受到教育和啟迪，用濃厚的鄉(xiāng)土氣息感動大家，取得情感上的認同。

總之，黨通過開展思想政治教育活動，整合了農(nóng)村社會紛繁復(fù)雜的思想意識，構(gòu)建了馬克思主義的主流價值觀，統(tǒng)一了思想，重塑了社會風尚，提高了農(nóng)民的階級意識和思想政治覺悟，增強了他們當家作主的使命感，激發(fā)了人民群眾當家作主的政治熱情，使其迅速認同新社會、新制度，成功實現(xiàn)了對農(nóng)民觀念世界的改造。

（二）對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改造

過渡時期，我國對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系進行了兩次大的調(diào)整，第一次是進行土地改革，廢除兩千多年的封建地主階級土地所有制，實行農(nóng)民的土地所有制。第二次是通過對農(nóng)業(yè)的社會主義改造，走合作化道路，使農(nóng)民由個體經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的農(nóng)民。

土改之初，一些農(nóng)民受宗族和宿命觀念等思想影響，以及擔心被報復(fù)，不敢參加。黨和政府組織工作隊深入農(nóng)村，與農(nóng)民“同吃、同住、同勞動”，通過“訪苦、問苦、引苦、訴苦、論苦”五環(huán)節(jié)，對農(nóng)民進行階級觀念、剩余價值學說的宣傳，使“政治民主、經(jīng)濟平等、剝削有罪”等觀念深入民心，增強了農(nóng)民對我黨和新生政權(quán)的政治認同。就象莊孔韶說的：“宗族的認同己被階級的認同所壓抑，宗族一切物質(zhì)的和精神的象征完全被黨的象征所代替?！盵5]接著為了適應(yīng)國家工業(yè)化的需要，國家進一步提出對農(nóng)業(yè)進行合作化改造。通過互助組、初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社等由低到高的形式，使農(nóng)業(yè)個體經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w經(jīng)濟，完成對農(nóng)業(yè)的社會主義改造。到1956年底，參加初級社的農(nóng)戶占總農(nóng)戶的96.3%，參加高級社農(nóng)戶占到了總農(nóng)戶的87.8%。[6]基本上實了農(nóng)業(yè)社會主義改造。

（三）對農(nóng)村權(quán)力格局的改造

不管是晚清還是民國，“均沒有完成對基層社會的整合，政權(quán)現(xiàn)代化所需要的結(jié)構(gòu)集中與整合，只停留在機構(gòu)建制和身份委任的表面，而未能達到管制與治理的深度”。[7]這個任務(wù)落在了剛成為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨肩上。毛澤東同志認為，改造中國社會必須打破舊的社會結(jié)構(gòu)，重建新的社會結(jié)構(gòu)。他說：“我們應(yīng)當將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫的狀態(tài)?！盵8]在過渡時期，黨通過廢除保甲、土改、選舉等舉措，完成了對農(nóng)村基層政權(quán)體系的建構(gòu)，最終實現(xiàn)了對農(nóng)村權(quán)力格局的改造。

首先，通過廢除保甲，培養(yǎng)了一批忠誠于新政權(quán)的農(nóng)村基層政治精英，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村以血緣、地緣為基礎(chǔ)的模式，國家行政力量開始主導(dǎo)農(nóng)村社會，農(nóng)民的組織化程度大大提高。同時，在農(nóng)村建立了群眾性過渡組織即農(nóng)民協(xié)會，使其發(fā)揮著臨時基層政權(quán)的社會功能，對于組織發(fā)動農(nóng)民參與基層政權(quán)建設(shè)具有重要的作用。其次，從1954年開始，在縣級以下統(tǒng)一設(shè)置鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為農(nóng)村基層行政單位，全國農(nóng)村基層政權(quán)建制逐步趨向統(tǒng)一，即實行鄉(xiāng)建制，由此將農(nóng)村基層管理納入國家政權(quán)體系。直到1958年建立了“政社合一”人民公社體制為止。同時，確定了人民代表會議制度為人民民主專政的組織形式，制定了《鄉(xiāng)（行政村）人民代表會議組織通則》，規(guī)定：“凡反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，贊成共同綱領(lǐng)，年滿18歲之公民，……不分民族、階級、性別、信仰，均得當選為代表?！盵9]

從此，黨和政府把農(nóng)民嚴密地組織起來，農(nóng)村的基層組織形式經(jīng)歷了由農(nóng)民協(xié)會到合作社、再到人民公社的演變過程，國家政權(quán)第一次真正建立起了上下統(tǒng)一的政權(quán)組織體系。正如學者紀程所說的：“新政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的整合，……，將國家政權(quán)直接延伸到村莊內(nèi)部，自上而下建立起嚴格的支配體系，從而將農(nóng)民完全整合到國家政治體系之中”。[10]從而實現(xiàn)了對農(nóng)村經(jīng)濟和政治資源的有效整合，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。

（四）對農(nóng)村教育文化的改造

新中國成立之初，教育文化十分落后，1949年全國文盲人數(shù)占人口總數(shù)的80%。[11]其中農(nóng)村青壯年文盲占農(nóng)民青壯年的80%。[12]埃德加·斯諾說，在中國農(nóng)村：“文盲幾乎達95%左右。在文化上，這是地球上最黑暗的一個角落”。[13]毛澤東也深刻地指出：“從80%的人口中掃除文盲，是新中國的一項重要工作。”[14]當時農(nóng)村還存在諸如歧視婦女、包辦買賣婚姻、吸毒、賭博等不良風氣，必須大力發(fā)展教育、移風易俗。

首先，改革舊的學校制度，有計劃、有步驟地實行院系設(shè)置和調(diào)整，刪除內(nèi)容反動的課程，增開有關(guān)新民主主義革命和馬列主義理論方面的思想政治課。同時要求教育部門“必須與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、財政金融管理等部門有著密切的聯(lián)系，有計劃、有組織地培養(yǎng)、訓(xùn)練各方面的建設(shè)人才”。[15]第二，大力開展掃盲教育運動，積極發(fā)展工農(nóng)教育，在農(nóng)村普及文化教育和對農(nóng)民普及農(nóng)業(yè)科技教育，雙管齊下。采取集中和分散學習相結(jié)合，用農(nóng)民喜聞樂見的形式開展文化教育。第三，加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在國家的大力支持下，“到1956年，全國的三分之二縣（市）已經(jīng)有了有線廣播站，……其中80%裝在農(nóng)村”。[16]同時，還舉辦了各種農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，用先進的生產(chǎn)技術(shù)推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

總之，通過內(nèi)容與形式、硬件與軟件等多方面建設(shè)，使農(nóng)民接受全方位的教育。初步建立起完整的社會主義教育體系，逐漸革去了農(nóng)村的陳規(guī)陋習，如抽鴉片、賭博、纏足、買賣婚姻等封建殘余。興起農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化教育的熱潮，收到了良好的效果。

三、進一步做好新形勢下的農(nóng)村工作

綜上所述，黨在過渡時期，通過對農(nóng)村的深刻改造，推動新政權(quán)在短短七年時間里，就順利地完成了社會主義革命，實現(xiàn)了由新民主主義社會向社會主義社會的過渡，走出了一條有中國特色的和平建立社會主義制度的新路，在世界歷史上也是首創(chuàng)，為今天新形勢下加強農(nóng)村工作提供了有意義的借鑒和啟示。

（一）切實做好農(nóng)村的意識形態(tài)工作

毛澤東同志曾說，要建設(shè)社會主義新文化，“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”。[17]今天，我們處在一個信息化時代，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、真假難辨，有的利用發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，惡意散布謠言，有的采取民間宗教組織、慈善機構(gòu)、基金會等合法的外衣，從事不法活動。尤其在農(nóng)村，老百姓受知識文化和經(jīng)驗等限制，缺乏辨別真?zhèn)文芰Γ菀妆蛔诮?、慈善的外衣所迷惑。再加上隨著我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村社會階層不斷分化，利益趨向更向多元化，矛盾更加復(fù)雜。這些都會對黨的主流意識形態(tài)帶來沖擊。所以必須做好新形勢下的意識形態(tài)的工作，特別是農(nóng)村的意識形態(tài)的工作，讓我們黨的主流意識形態(tài)即馬克思主義意識形態(tài)，在整個社會思潮當中，占主導(dǎo)地位，并且要引領(lǐng)其他社會思潮。

（二）扎實做好農(nóng)村扶貧工作

黨在過渡時期，由于受到國內(nèi)外形勢和全國上下建設(shè)熱潮等因素的影響，實際工作中出現(xiàn)了急于求成的不當?shù)淖龇?。如在農(nóng)民掃盲教育中，常常無力顧及已掃盲學員的鞏固提高，有時還會出現(xiàn)“復(fù)盲”現(xiàn)象。就如“教育事業(yè)發(fā)展上，急于求成不量力而行，形成幾次大起伏，造成教育質(zhì)量嚴重下降”。[18]今天處在全面建成小康社會的節(jié)點，農(nóng)村脫貧是一大難點，2017年是全面深化改革的攻堅之年，也是農(nóng)村脫貧攻堅決戰(zhàn)之年，也要注意不能“饑不擇食”，必須進行科學決策在農(nóng)村扶貧工作中，要注意“返貧”現(xiàn)象，注意鞏固成果。發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟，鼓勵適度規(guī)模經(jīng)營，提高效率，但也應(yīng)該實事求是，不能盲目追求速度和規(guī)模。以福建省為例，積極貫徹黨中央的精神，既肯定了松溪縣在進行產(chǎn)業(yè)脫貧中的“餓虎撲食”的魄力，從江陰華西村引進的閩瑞環(huán)保纖維項目，數(shù)天時間就完成了以往至少需要3個月才能走完的程序。現(xiàn)已成長為全省行業(yè)小巨人領(lǐng)軍企業(yè)，建立了8條生產(chǎn)線，年產(chǎn)值20億元，在產(chǎn)業(yè)脫貧中發(fā)揮了重大的作用。但同時也指出，引進項目要防止“饑不擇食”，要守住生態(tài)環(huán)保底線，決不能以犧牲環(huán)境換取發(fā)展。近年來南平全市否決了一百多個不符合國家政策和環(huán)保要求的建設(shè)項目，既堅持多渠道招商引資，助力脫貧，同時又堅持綠色發(fā)展不動搖。

（三）堅持貫徹黨的群眾路線

學者張樂天指出：“農(nóng)民參與政治的程度與政治對他們的物質(zhì)利益和社會地位的影響緊密相關(guān)。”[19]黨在革命和建設(shè)時期，使農(nóng)民在政治、經(jīng)濟上翻身，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，農(nóng)民得到增收，人民群眾正是看到了自己的利益不斷得到實現(xiàn)，認識到了社會主義制度才能更好地維護自己的利益，于是在情感上認同了新價值觀和新制度，并激發(fā)出空前的建設(shè)熱情。

要全面建成小康社會，農(nóng)村社會的小康是關(guān)鍵、是基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央始終把人民群眾對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，努力提高廣大人民群眾生活水平，以中國夢為旗幟，提出了一系列治國理政理念，不斷提高執(zhí)政能力。尤其是提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，五大發(fā)展理念，鼓勵萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)。同時，黨和政府持續(xù)在強農(nóng)、富農(nóng)、惠農(nóng)方面強有力發(fā)力，自農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革以來，農(nóng)村土地“三權(quán)分置”辦法破冰，全國新農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃落地生根，把農(nóng)民組織起來，適度規(guī)模經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟。保生態(tài)減消耗綠色增產(chǎn)初見成效，建設(shè)山青水綠天藍的新農(nóng)村。全年1000萬人口脫貧有望超額完成。農(nóng)民生活水平不斷提高，農(nóng)村面貌不斷改善，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化等。國家進一步加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的財政轉(zhuǎn)移支付力度，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府有更好的財政能力履行發(fā)展經(jīng)濟、社會管理和公共服務(wù)等職能。村民自治制度不斷健全，村務(wù)公開和民主議事制度進一步完善?？傊?，必須始終把最廣大人民群眾的利益發(fā)展好、維護好，不斷提高他們的生活水平，拿出真心暖民心，尊重群眾的利益和主體地位，不斷滿足農(nóng)民日益增長的物質(zhì)文化需求，才能真正激發(fā)農(nóng)民建設(shè)家鄉(xiāng)農(nóng)村的積極性。

（四）加強宣傳教育和職業(yè)技能培訓(xùn)

毛澤東同志曾說過：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[《毛澤東選集》（第2卷）北京人民出版社1991年，第534頁]上下五千年的中華文明，塑造了中國農(nóng)民特有的諸如艱苦奮斗、自強不息、睦鄰友好、崇尚和諧等人文性格，還有重名節(jié)、孝悌、信義、文教的價值觀念。正如肖南龍評價的 “帶有深厚的中國文化底蘊，從而也使他（毛澤東）的思想改造更貼近中國社會的現(xiàn)實，更符合中國人的心理結(jié)構(gòu)而更易于付諸實踐，為最大多數(shù)的中國人所善聞樂見，易于接受從而收到更好的改造效果”。[肖南龍《毛澤東建國后思想改造理論研究》，2002年博士論文，第148頁]黨的十八大也指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當前全面建成小康社會中傳承民間文化，可以增強廣大農(nóng)民的歸屬感，激發(fā)他們投身家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情。可以說，傳統(tǒng)文化在全成建成小康社會中的作用是不可替代的。

同時要善于利用現(xiàn)代傳播手段，加強對農(nóng)民的思想教育和技能培訓(xùn)，從全面建成小康社會的實際出發(fā)，采取靈活多樣的方式和方法。內(nèi)容上以農(nóng)民的職業(yè)、科技的掌握為重點；形式上應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙、雜志、博客、微博、微信、論壇等大眾傳媒來開展多形式、多類型、多層次的教育與培訓(xùn)，讓各種文化程度農(nóng)民的文化素質(zhì)、生產(chǎn)技能、科技致富能力、自主發(fā)展能力和市場競爭能力都能得到提高，從而培養(yǎng)出一大批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營、善管理的新型農(nóng)民，特別要重視和善于運用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺來宣傳黨的政策、主流意識形態(tài)，利用先進的手段和載體加強對農(nóng)村的宣傳和教育。

結(jié)語

通過回顧中國共產(chǎn)黨在過渡時期農(nóng)村社會的改造歷史，試圖借歷史的經(jīng)驗，談?wù)勑滦蝿菹录訌娹r(nóng)村工作的思考和啟示。主要通過過渡時期農(nóng)村改造的措施和成效進行敘述總結(jié)，著眼于觀念、經(jīng)濟、政權(quán)、教育文化四方面內(nèi)容展開。對現(xiàn)實提出四點思考：一是在紛繁復(fù)雜的信息化時代里，尤其在農(nóng)村，農(nóng)民的整體文化水平不高，缺乏辨別信息真?zhèn)蔚睦硇院湍芰ο?，要特別注意加強農(nóng)村意識形態(tài)和思想政治教育，鞏固黨和政府在廣大農(nóng)村的意識形態(tài)陣地，才能凝心聚力。二是堅持貫徹群眾路線不動搖，拿出真心暖民心，尊重農(nóng)民的利益和主體地位，才能最大限度激發(fā)出農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。三是要實現(xiàn)魄力和速度的辯證統(tǒng)一，既要只爭朝夕，也不能盲目貪多求快，才能穩(wěn)扎穩(wěn)打，鞏固好現(xiàn)有的農(nóng)村建設(shè)成果。四是要把傳統(tǒng)文化魅力和現(xiàn)代傳播平臺相結(jié)合，做好農(nóng)村的教育、宣傳和培訓(xùn)工作。

[1]趙金山.《再造鄉(xiāng)村——新中國農(nóng)業(yè)合作化運動研究》2011年碩士論文，第3頁.

[2]《建國以來毛澤東文稿》（第7卷）北京：人民出版社1992年，第628頁.

[3]毛澤東.《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社1991年版，第1447頁.

[4]毛澤東.《毛澤東選集》（第五卷），人民出版社，1977年版，第243頁.

[5]莊孔韶.《銀翅：中國的地方社會與文化變遷》上海：三聯(lián)書店，2000年版，第100頁.

[6]趙金山.《再造鄉(xiāng)村——新中國農(nóng)業(yè)合作化運動研究》2011年碩士論文，第16頁.

[7]張靜.《基層政權(quán)：鄉(xiāng)村制度諸問題》]杭州：浙江人民出版社2000年，第31頁.

[8]《建國以來毛澤東文稿》第1冊，中共中央文獻研究室1996年版，第11頁.

[9]《鄉(xiāng)（行政村）人民代表會議組織通則》http://gx.people.com.cn/n/2014/0725/c364961-21783029-2.html.

[10]紀程.《國家政權(quán)建設(shè)與中國鄉(xiāng)村政治變遷》[J]《深圳大學學報人文社會科學版》2006年第1期77頁.

[11]馬云.《建國初期農(nóng)村掃盲科學文化教育興起的原因探析》《社科縱橫》，2012 年 09.

[12]《中國教育年鑒》（1949—1981）北京：中國大百科全書出版社1984，第596頁.

[13][美]埃德加·斯諾.《西行漫記》上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979，第 210.

[14] 《毛澤東選集》（第3卷）北京人民出版社1991年，第1083頁.

[15]陸定一.《陸定一文集》北京人民出版社1992年，第421頁.

[16]靳得行.《中華人民共和國史》鄭州：河南大學出版社1993年，第199-200頁.

[17]《毛澤東選集》（第2卷）北京人民出版社1991年，第704頁.

[18]中共中央文獻研究室編 《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本（內(nèi)部發(fā)行）》北京：人民出版社1983年，第81頁轉(zhuǎn)引自廖義軍《1949-1956年新中國農(nóng)村文化建設(shè)研究》2013年博士論文.

[19]張樂天.《告別理想：人民公社制度研究》，東方出版中心1998年版，第 518頁.

[20]《毛澤東選集》（第2卷）北京人民出版社1991年，第534頁.

[21]肖南龍.《毛澤東建國后思想改造理論研究》，2002年博士論文，第148頁.