佟若瑤

（青島濱海學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東青島 266555）

所謂跨文化交際，指的是擁有不同文化背景的個(gè)體或群體之間的相互認(rèn)識(shí)與溝通。人類在某個(gè)固定地域長(zhǎng)期居住、生活的過(guò)程中會(huì)形成一種該地域人群所特有的“共通的思想體系”，這種在特定地域中被認(rèn)為是常識(shí)性、共通性的思考方式和行動(dòng)方式即為文化。文化是人類活動(dòng)歷史性積累的結(jié)果，作為固定人群的特有記憶被長(zhǎng)期儲(chǔ)存在人們的思考和行為方式中?？缥幕浑H則是背負(fù)著各自地域或民族特有記憶的人群之間的一種相互關(guān)系。這種關(guān)系得以科學(xué)處理就會(huì)促成不同地域、人種之間的相互理解和融合；而處理不得當(dāng)則會(huì)引發(fā)文化間的誤解、沖突甚至相互敵視。

當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)日漸深化，外國(guó)文化對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都不再是遙不可及的空中樓閣，而是變成了時(shí)刻與我們的日常生活息息相關(guān)的元素，而從事外語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究的人群無(wú)疑處在與外國(guó)文化短兵相接的最前線。在這樣的背景下，對(duì)于同一種外國(guó)文化不同的認(rèn)知和處理方式會(huì)為我們的生活帶來(lái)截然不同的風(fēng)景。而對(duì)一種外國(guó)文化的科學(xué)、冷靜的認(rèn)識(shí)則會(huì)成為人們思想的一種良性營(yíng)養(yǎng)劑，為我們帶來(lái)更多樣的視角、更靈活的思維、更有效的行動(dòng)。

那么，形成對(duì)于外國(guó)文化的科學(xué)認(rèn)知又需要哪些必備元素呢？如果把一個(gè)地域或民族的文化看作是一個(gè)具備復(fù)雜思想的人類個(gè)體，我們要形成對(duì)該個(gè)體的客觀認(rèn)知就必須要先與其相識(shí)，然后通過(guò)長(zhǎng)期的相互交談、共事甚至共同生活才能逐漸形成對(duì)其概貌的把握。在此過(guò)程中，我們不可能只是簡(jiǎn)單的將被認(rèn)知個(gè)體的概貌強(qiáng)行輸入到自己的腦海中，還要對(duì)其中與自己的常識(shí)性認(rèn)識(shí)相悖的因素進(jìn)行處理。在這個(gè)處理的過(guò)程中，需要的不僅僅是對(duì)方的信息，同時(shí)還需要對(duì)自身一直以來(lái)的常識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，即在認(rèn)知對(duì)方的同時(shí)也要伴隨自身思維方式的變革，達(dá)成對(duì)人對(duì)己的一種客觀、公平、冷靜的認(rèn)知，最終才能實(shí)現(xiàn)對(duì)這一外在個(gè)體的科學(xué)理解，否則就只能形成一種誤解或曲解。上述過(guò)程可以用圖1來(lái)簡(jiǎn)單表示。

圖1

不難看出，跨文化交際能力的形成過(guò)程中所需要的不僅僅是對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)知，認(rèn)知者對(duì)于自身的審視也是不可或缺的重要因素，即對(duì)外國(guó)文化的理解不只意味著要“知彼”，要使這種理解成為有效的能力還要充分的“知己”。這樣一來(lái)就對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)知者提出了更高的要求，而跨文化交際能力的這一特質(zhì)也為從事外語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究的人們提供了更加廣闊的發(fā)展空間。具體到日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，這種作為外國(guó)文化認(rèn)知者的發(fā)展可能可以從以下兩個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。

1 明確目標(biāo)意識(shí)的形成

“學(xué)日語(yǔ)到底將來(lái)可以做什么？”——這是長(zhǎng)久以來(lái)使很多日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生特別是新生困惑的難題。尤其是在當(dāng)下，充斥在我們眼前的盡是“日本”這個(gè)關(guān)鍵詞帶來(lái)的消極因素——日本政界右傾傾向嚴(yán)重、中日關(guān)系緊張、日本經(jīng)濟(jì)的不景氣、國(guó)內(nèi)日系企業(yè)的人才飽和等等。在這種大氣候下，無(wú)論是即將邁入大學(xué)校園學(xué)生本人還是家長(zhǎng)，都會(huì)在填報(bào)志愿時(shí)對(duì)日語(yǔ)專業(yè)慎之又慎。已經(jīng)在校學(xué)習(xí)的學(xué)生則苦于要?jiǎng)冸x基礎(chǔ)教育階段所接受的英語(yǔ)教育的外殼，重新適應(yīng)一種全新的學(xué)習(xí)和思維方式，而當(dāng)他們終于沖破了26個(gè)字母的圍城走進(jìn)五十音圖的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己又重新步入了一個(gè)更加困頓的境地。此時(shí)，為學(xué)業(yè)所付出的艱難努力是否能夠在未來(lái)給自己帶來(lái)相應(yīng)的回報(bào)，成為了多數(shù)學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題。而受到專業(yè)名稱和專業(yè)課程設(shè)置的導(dǎo)向，學(xué)生和家長(zhǎng)甚至包括很多專業(yè)教師們?cè)诳紤]這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，只能將思考的范圍圈定在與日語(yǔ)相關(guān)的領(lǐng)域，如日資企業(yè)、對(duì)日外貿(mào)公司、各類駐中日資機(jī)構(gòu)等，這樣一來(lái)上述這些時(shí)下人盡皆知的消極因素立即浮現(xiàn)在我們眼前，日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的前景也就著實(shí)堪憂了。如此讓人憂慮的黯淡前景再加上難度日進(jìn)的專業(yè)課學(xué)習(xí)，讓很多學(xué)生過(guò)早的喪失了學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力，開始步入“60分萬(wàn)歲”的節(jié)奏，專業(yè)能力止步不前，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃更是無(wú)從談起。

其實(shí)，我們?cè)谒伎歼@個(gè)問(wèn)題時(shí)只要將目光稍稍從日語(yǔ)課本延伸出去，看到枯燥的語(yǔ)言知識(shí)所描繪的那片不同的風(fēng)景，也就不至于困頓如此了。如上所述，外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在掌握一定的外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)便已經(jīng)站在了與外國(guó)文化接觸的最前沿，語(yǔ)言知識(shí)只是連接了兩種文化的一條距離最短的直線。將這條直線劃得筆直有力固然重要，但更重要的是走過(guò)這條線之后我們可以做到什么？也就是在跨越文化的理解和交流中我們可以收獲些什么。而如果太拘泥于腳下的這條路線，最后的結(jié)果無(wú)非只能磨破自己的鞋子，讓雙腳無(wú)的放矢，更無(wú)從談收獲了。

具體到日本這個(gè)國(guó)家則更貼合上述法則。中國(guó)與日本自古以來(lái)就是一衣帶水的鄰邦，雖然兩國(guó)在歷史上甚至直到今日仍然存在諸多齟齬，但幾千年來(lái)兩國(guó)的民間交流始終未曾中斷，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的親密關(guān)系是怎樣都隔不斷的。如今在舉國(guó)上下為中華民族的偉大復(fù)興而群策群力的時(shí)代背景下，放著這樣一個(gè)身為亞洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的近鄰不去學(xué)習(xí)又更待何時(shí)呢？而要取人之長(zhǎng)就必須要先對(duì)對(duì)方有足夠的了解和理解，要達(dá)到這樣的認(rèn)知決不僅需要熟練掌握對(duì)方的語(yǔ)言，更需要超越這一層面達(dá)到對(duì)日本這個(gè)國(guó)家全面、深刻的理解，也就是作為一個(gè)“國(guó)際人”的跨文化交際能力。

明確了這一點(diǎn)，可供日語(yǔ)專業(yè)人才施展拳腳的舞臺(tái)就會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，一種不同于本民族習(xí)慣性思維方式所帶來(lái)的文化營(yíng)養(yǎng)會(huì)讓我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，讀懂了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速崛起的秘密就可以成為一名成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；了解了日系企業(yè)的經(jīng)營(yíng)法則就能夠成為一名卓越的企業(yè)管理者；精通了日式料理的烹飪?cè)砭妥阋猿蔀橐幻麅?yōu)秀的營(yíng)養(yǎng)師；走進(jìn)了日本人的精神生活則足以成就一名中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者。由此可見(jiàn)，跨文化交際能力的養(yǎng)成才是日語(yǔ)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，這種能力的養(yǎng)成能為日語(yǔ)專業(yè)人才的未來(lái)帶來(lái)無(wú)限可能。而如果能讓我們的學(xué)生在規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)人生之際明確這一觀念，則會(huì)給他們的未來(lái)規(guī)劃帶來(lái)更加個(gè)性化、多樣化的選擇，在專業(yè)學(xué)習(xí)中有了一個(gè)明確的選擇做目標(biāo)，也就有了源源不斷的動(dòng)力，學(xué)生和家長(zhǎng)的苦惱自然迎刃而解了。

2 嶄新問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生

如上所述，跨文化交際能力的形成需要的不僅僅是對(duì)外國(guó)文化的了解和思考，要想形成對(duì)一種陌生文化的科學(xué)認(rèn)知是需要以本國(guó)、本民族的文化為參照物的。這樣的跨文化交際法則就決定了，作為外國(guó)文化的認(rèn)知者首先要對(duì)本民族的文化有足夠的了解。而目前日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在這一方面的現(xiàn)狀則并不理想。學(xué)生們對(duì)于日本文化的理解程度一般會(huì)停留在兩個(gè)極端的水平，一是由于中日兩國(guó)對(duì)于歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)差異而對(duì)一切日系文化元素產(chǎn)生盲目的敵視，另一種則是一葉障目地看到了日本社會(huì)一些物質(zhì)層面的先進(jìn)元素便一邊倒地崇尚日本文化。從前者的態(tài)度中可以看到的一種民族自尊心的極度膨脹，而后者的態(tài)度中看到的則是一種對(duì)本民族文化的盲目自卑心理，而兩者的共通點(diǎn)就在于對(duì)本民族文化的了解匱乏。

在當(dāng)今這個(gè)交通便捷的時(shí)代，想要去參觀一種形態(tài)迥異的文化只需要一本護(hù)照和一張機(jī)票就可以做到。而不具備跨文化交際相關(guān)知識(shí)的人們往往習(xí)慣將空間概念作為界定外國(guó)文化的首要因素。也就是將與自己長(zhǎng)期身處其中、十分熟識(shí)的文化處于不同空間、存在地理差異的地區(qū)的文化定義為外國(guó)文化。因此，今天各種的探險(xiǎn)和旅行就成為了人們心目中體驗(yàn)異國(guó)文化最普遍的形式，這樣的體驗(yàn)過(guò)后我們今天在街頭巷尾都可以聽到某某人在某某國(guó)看到了某某有趣現(xiàn)象的談資。那么，我們是否就可以憑這一點(diǎn)沾沾自喜的認(rèn)為我們身邊充滿了見(jiàn)識(shí)廣博的跨文化體驗(yàn)者呢？

不可否認(rèn)，海外旅游和探險(xiǎn)是人們對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行體驗(yàn)的最便捷方式，由于這種體驗(yàn)而形成的對(duì)外國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也不能算作是毫無(wú)成效，至少人們可以通過(guò)走馬觀花的游歷使知識(shí)得以豐富、眼界得以開闊。但如果對(duì)外國(guó)文化的體驗(yàn)就此止步于知識(shí)和見(jiàn)聞的累積，就無(wú)法形成有效的跨文化理解，至多只能算作是一種對(duì)于外國(guó)文化的理解停止，因?yàn)檫@樣的認(rèn)知過(guò)程中能看到的只有體驗(yàn)者的感官直覺(jué)形成的直觀印象，缺乏基于嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查研究和嚴(yán)密邏輯思維的深層剖析。

當(dāng)然，作為一般民眾能夠?qū)ν鈬?guó)文化有過(guò)上述切身體會(huì)并能形成感想已是難得，也正是因?yàn)橛辛诉@種大眾化的外國(guó)文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲艦閺氖氯照Z(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)研究的人才提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)的造就則需要依托跨文化交際理論在日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生教育工作中的導(dǎo)入來(lái)實(shí)現(xiàn)。在日語(yǔ)專業(yè)新生入學(xué)教育階段即向?qū)W生明確闡述日語(yǔ)學(xué)習(xí)與跨文化交際活動(dòng)的必然聯(lián)系，以及成功進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)所需要進(jìn)行的知識(shí)、能力準(zhǔn)備，以此為學(xué)生今后的選課及學(xué)業(yè)規(guī)劃提供具體參考；對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)貫穿大學(xué)學(xué)習(xí)生活始終，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)的補(bǔ)充；明確跨文化交際能力的培養(yǎng)不只是一種課業(yè)要求，而應(yīng)該成為學(xué)生的一種日?；乃季S習(xí)慣；強(qiáng)調(diào)跨文化交際活動(dòng)的目的不能止步于對(duì)于外國(guó)文化的系統(tǒng)理解，而是要立足外部視角尋求解決自身問(wèn)題的新方法、新途徑，即對(duì)于外國(guó)文化的關(guān)注最終應(yīng)回歸至對(duì)本國(guó)文化的思考。

通過(guò)上述跨文化交際理論在日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)生涯中的應(yīng)用，使學(xué)生在步入專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)就能夠?qū)λ鶎W(xué)的知識(shí)和身邊的事物懷有審視的目光，專業(yè)學(xué)習(xí)不僅僅局限于被動(dòng)的接受課本和教師灌輸?shù)默F(xiàn)成知識(shí)，而是能用所學(xué)到的知識(shí)去思考發(fā)生在自己周邊的各種問(wèn)題現(xiàn)象，并且隨著學(xué)習(xí)的不斷深入能夠使用外國(guó)語(yǔ)言文化相關(guān)的知識(shí)就這些問(wèn)題提出對(duì)策。這種習(xí)慣性問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)僅僅寄希望于擔(dān)負(fù)著繁重課業(yè)任務(wù)專業(yè)課任課教師太過(guò)勢(shì)單力薄，更需要從事學(xué)生教育工作的班主任和輔導(dǎo)員結(jié)合日語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)特色通過(guò)日積月累、深入人心地引導(dǎo)教育方能達(dá)成。因此，跨文化交際理論在專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中的導(dǎo)入不僅為日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯展現(xiàn)了更多元化的發(fā)展可能，同時(shí)也對(duì)擔(dān)任專業(yè)課程教學(xué)工作的教師提出了更高的要求，為輔導(dǎo)員進(jìn)行班級(jí)工作的方式方法提供了更寬廣的創(chuàng)新空間。

[1]久米昭元,長(zhǎng)谷川典子.ケースで學(xué)ぶ異文化コミュニケーション – 誤解?失敗?すれ違い[M].有斐閣,2007.

[2]青木保.異文化理解[M].巖波書店,2001.

[3]住原則也,箭內(nèi)匡,芹澤知広.異文化の學(xué)び方?描き方[I].世界思想社,2001-12-10.