姜 凌 （山東女子學(xué)院 250300）

淺析女性視覺符號在現(xiàn)代藝術(shù)中的特征與運(yùn)用

姜 凌 （山東女子學(xué)院 250300）

女性是視覺藝術(shù)中亙古不變的描繪對象，縱觀中外美術(shù)史，女性形象已經(jīng)演變成一種符號學(xué)，不同時(shí)代的藝術(shù)對女性符號有著不同的定義，也有帶著歷史印記的特征。任何藝術(shù)的形成和發(fā)展都受著時(shí)代潮流、社會環(huán)境的制約與影響，現(xiàn)代藝術(shù)身處復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會，更是如此，在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中，女性視覺符號是如何應(yīng)用的？帶有哪些時(shí)代的印記？表現(xiàn)出了什么特征？本文通過梳理中外現(xiàn)代美術(shù)史，對現(xiàn)代藝術(shù)中女性視覺符號的表現(xiàn)特征和運(yùn)用進(jìn)行分析，進(jìn)一步挖掘女性視覺符號的延伸內(nèi)涵，從而探究其文化意義。

女性視覺符號；現(xiàn)代藝術(shù)；特征；運(yùn)用

從古到今，在藝術(shù)創(chuàng)作中，女性符號并不是一種單純的視覺出現(xiàn)，隨著社會的不斷發(fā)展，女性符號內(nèi)在意義發(fā)生著階段性的變化。這種變化伴隨著人類社會文明的發(fā)展日益豐富、多樣。當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者陳嘉映先生說：“凡有所表征的都可以稱為符號”，那么，對于表達(dá)和象征人類情感的藝術(shù)作品中的女性形象，也是一種符號的存在，而且是一種普遍又特殊的存在。

一、現(xiàn)代藝術(shù)中女性符號特征

在現(xiàn)代社會，眾多藝術(shù)家為了表現(xiàn)創(chuàng)作意圖，往往會采用一些女性視覺符號，將自己所要表達(dá)的創(chuàng)意通過這類符號來隱藏在作品中。觀眾在品鑒作品時(shí)，通過這種視覺符號來領(lǐng)會創(chuàng)作者的意圖，而在現(xiàn)代藝術(shù)中，這種女性藝術(shù)符號被賦予了更繁雜、詳細(xì)的作用。

1.女性符號女權(quán)化特征

從法國大革命《女權(quán)宣言》的發(fā)表，到1920年美國女性獲得選舉權(quán)，再到女權(quán)主義三系分派，以及1960年后的后年代女權(quán)主義，女權(quán)主義經(jīng)歷了萌芽、擴(kuò)充、反思的過程。在女權(quán)主義藝術(shù)家中，美國藝術(shù)家朱迪?芝加哥就是最出色的其中一位，其代表作《晚宴》直接用女性生殖器符號代替，將西方文化史中女性歷史直白的展現(xiàn)在世人面前，朱迪?芝加哥在一次采訪中談到《晚宴》創(chuàng)作的意圖，即是希望通過創(chuàng)作來改變社會對女性的看法，平等看待女性，使女性獲得公平的社會地位和尊重。

2.女性符號物質(zhì)化特征

“在上個(gè)世紀(jì)的60年代，一代人深刻、精英、歷史、優(yōu)越等類似的價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)、表面、感性、大眾、簡單這些概念所取代，在那個(gè)時(shí)候的美國，不經(jīng)意間就創(chuàng)造了屬于自己的英雄，這是很令人驚嘆的?！边@就是波普藝術(shù)的領(lǐng)袖和開創(chuàng)者安迪?沃霍爾1。他把藝術(shù)從精英階層，放入了平民、自由、商業(yè)的大眾文化中，特別是他最為讓人熟知的作品——《瑪麗蓮?夢露》，是美國女性視覺符號作品中最為突出的，在這個(gè)作品中，夢露被這樣一種符號化：任何人都可以喝可樂，無論是總統(tǒng)還是平民，代表著高貴、完美的夢露也可以被放進(jìn)印刷機(jī)里復(fù)制，被任何人擁有、消費(fèi)。此時(shí)夢露女性符號的特征也被物質(zhì)化為和可樂、罐頭相同的消費(fèi)品，同時(shí)夢露形象也給大眾一種視覺美感。

3.女性符號艷俗化特征

在現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展中，艷俗藝術(shù)指一種傾向或風(fēng)格。主要發(fā)生于上個(gè)世紀(jì)90年代，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，艷俗藝術(shù)借用民間美術(shù)和商業(yè)廣告的藝術(shù)手法，通過“反諷”來表達(dá)批判幾近完全物質(zhì)化的社會2?！捌G俗藝術(shù)”的概念，首先是由中國藝術(shù)批評家栗憲庭提出的，西方出現(xiàn)這種藝術(shù)現(xiàn)象可以追溯到美國波普藝術(shù)家杰夫?昆斯。20世紀(jì)80年代，杰夫?昆斯顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)品的概念，拋棄了藝術(shù)品位高雅、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，為了體現(xiàn)大眾化、平民化的價(jià)值觀，他把創(chuàng)作對象專注于日常的生活用品上，而且創(chuàng)作庸俗、艷麗，其最驚世駭俗的作品就是《天堂制造》。事實(shí)上，中國大眾流行審美趣味從90年代以后也步入了國際化，夠潮、有范兒成為人們推崇的時(shí)尚與流行。

二、現(xiàn)代藝術(shù)女性符號的運(yùn)用

眾所周知，女性是現(xiàn)代藝術(shù)中很重要的一個(gè)視覺符號，當(dāng)女性進(jìn)入藝術(shù)家的作品里，其在視覺上就已經(jīng)承載著一種信息符號，通過這種符號化進(jìn)行思想傳播，情感抒發(fā)、觀點(diǎn)闡述，或挑戰(zhàn)權(quán)威。藝術(shù)家以其獨(dú)特的眼光，有選擇、有傾向的攝取女性視覺形象的特征，以此來獲取較強(qiáng)的藝術(shù)趣味及通過女性符號洞察社會的客觀反映3。

例如畢加索的作品《亞維農(nóng)的少女》，通過對女性身體肆意的分割和重構(gòu)，來給人一種視覺上的沖擊，側(cè)面臉上有正面的眼睛，而正面的臉上又有側(cè)面的鼻子，面容異常，體態(tài)變異，這種女性視覺符號的運(yùn)用徹底打破了西方傳統(tǒng)藝術(shù)。

在美術(shù)史中，總會有很長的一段時(shí)間，某一類技法或?qū)徝篱L期流行，從而出現(xiàn)同質(zhì)化、同一性，對于這種情況，除了歷史的必然選擇外，更重要的是因藝術(shù)家創(chuàng)作的“羊群效應(yīng)”。自從女性符號進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作中，其價(jià)值越來越得到廣泛的認(rèn)同，且更有利于藝術(shù)思想的傳播。但是如何避免藝術(shù)同質(zhì)化，有效利用“女性符號”，又保持獨(dú)特性需要更多藝術(shù)家的探索與創(chuàng)新。朱迪?芝加哥在表明它對藝術(shù)的態(tài)度時(shí)說：“我反對藝術(shù)同質(zhì)化、均勻化，重要的是多樣性，每一個(gè)聲音都在世界上享有平等地位?！蓖|(zhì)化只會讓藝術(shù)的腳步停滯不前，甚至倒退，不管是創(chuàng)作還是藝術(shù)批評，都應(yīng)該保持一種新鮮的狀態(tài)，有不同的聲音出現(xiàn)。

三、結(jié)語

縱觀中外美術(shù)史，有許多女性視覺符號的運(yùn)用，通過這些符號，我們可以看出當(dāng)時(shí)的社會背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、宗教信仰等。此外，由于男權(quán)社會價(jià)值觀的影響，很多男性藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，也經(jīng)常將女性符號作為表現(xiàn)人類負(fù)面情感的符號，但隨著社會不斷的發(fā)展，女性的在社會地位逐漸提高，同時(shí)更多女性藝術(shù)家投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，未來女性視覺符號的特征與運(yùn)用必將更加多元、豐富。

注釋：

1.張瑞蕊.探析當(dāng)代藝術(shù)中女性形象的符號特征[D].西安美術(shù)學(xué)院，2013.

2.關(guān)珊.論符號化在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用[D].天津美術(shù)學(xué)院，2015.

3.康立中.視覺文化背景下的女性符號探究[J].青年記者：2010（7）：33-34.