趙海波

摘 要 從很早以前，韓國詩歌就開始了對中國桃花文化的接受與融合，在不同時代的文化心理及社會思潮的浸染下，逐步具備了雅俗共賞的大眾化特征。早在高麗時期的俗謠中，就出現(xiàn)了有關(guān)桃花的詩句。朝鮮時期，經(jīng)歷歌辭、時調(diào)等詩歌體裁的發(fā)展。朝鮮詩歌對桃花的吟詠，更加貼近生活，情感也更加細(xì)膩，其象征的內(nèi)涵也得到了極大的擴展。并逐漸發(fā)生了大眾化與藝術(shù)化審美的傾向。在整體發(fā)展上，表現(xiàn)出對中國桃花文化主動接受的特點，并隨著自身文學(xué)思潮的動向，具有時代傾向性的特征。

關(guān)鍵詞 韓國詩歌 桃花意象 朝鮮

中圖分類號：I312.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.01.080

Study on the Image of Peach Blossom in Korean Poetry

ZHAO Haibo

（School of Foreign Languages， South-central University for Nationalities， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract From long ago， Korean poetry began to accept China peach culture and fusion， in the cultural psychology and the social ideological trend of different times under the influence， gradually have popular tastes. In the early period of Korea folk song， appeared on the peach blossom poem. North Korea period， through development of Song poetry genre， tunes etc.. Chant Korean poetry on peach， more close to life， the emotion is more delicate， its symbolic connotation has been greatly extended. And the tendency of popularization and artistic appreciation. In the whole development， it shows the characteristics of the active acceptance of Chinese peach blossom culture， and with the trend of literary thoughts， it has the characteristics of the times.

Keywords Korean poetry； image of peach blossom； North Korea

0 引言

桃花意象在韓國文學(xué)中的體現(xiàn)，具體來說，就是口傳文學(xué)中的桃花說話；朝文文學(xué)中涉及桃花的歌謠，歌辭，時調(diào)，朝文詩歌，小說等；以及漢文文學(xué)中大量關(guān)于桃花的散文，漢詩，詞賦等作品。對朝鮮詩歌中桃花意象進(jìn)行研究，實際上就是對朝鮮固有的大眾文學(xué)、文人文學(xué)和宮廷文學(xué)中的所體現(xiàn)的桃花文化內(nèi)涵和象征意義進(jìn)行綜合的把握。具體來說，從最早的鄉(xiāng)歌開始，按時間的先后，對相關(guān)的桃花意象、作品進(jìn)行整理和分析，尋找出不同時期、不同體裁類別的韓文詩歌作品在構(gòu)建桃花意象上的特征及人文內(nèi)涵的演變。以此來探索韓國桃花意象的演變進(jìn)程以及社會、文學(xué)、民俗等方面的各種成因。

1 高麗歌謠與桃花意象

高麗歌謠的作品中，描寫桃花的共有三首，即《處容歌》、《滿殿春別詞》和《翰林別曲》?！短幦莞琛纷钤绨l(fā)源于新羅時期，在整體上劃分為起始章，對處容的贊美，驅(qū)趕疫神的祝詞，對處容的感謝和對疫神的發(fā)愿，共四部分。其中第二部分是對處容外貌的禮贊，詩中用愛人相見來形容處容的眼，用紅桃花來比喻處容鮮紅俊秀的面容。從中不難看出民俗信仰中桃花辟邪逐鬼的功能在詩中的體現(xiàn)。

最早收錄《滿殿春別詞》的文獻(xiàn)資料是15世紀(jì)朝鮮初期的《樂章歌辭》和《樂學(xué)便考》。最初也并不叫做“別詞”，朝鮮成宗19年，由于后庭花，滿殿春等歌辭作品受到許多文臣的指責(zé)，認(rèn)為這些歌辭是鄙俚之詞，有淫詞之嫌。于是世宗時期，將滿殿春的樂譜保留，而以鳳凰音取代原歌詞，并將其稱之為《滿殿春》。此后的《世宗實錄》在提及《樂章歌辭》所錄原<滿殿春>歌辭時，便稱之為〈滿殿春別詞〉?！礉M殿春別詞〉在內(nèi)容上，描寫的是女主人公對愛情的渴望和祈愿，以及隨著愛慕而產(chǎn)生的不安和憂慮。在第二聯(lián)中描寫了女主人公因愛人的遠(yuǎn)離，在思念的折磨下無法入睡的心情。詞中用桃花的盛開，和在春風(fēng)中得意的姿態(tài)來反襯女主人公的寂寞和孤單，達(dá)到了極強的藝術(shù)效果。

在《滿殿春別詞》中，桃花實際上象征了得到完美愛情滋潤的女性美，這種女性美充滿著青春的歡快，和滿足的幸福。有著一種極為張揚的個性。

與此相反，《翰林別曲》中的桃花，與竹相配，則體現(xiàn)了另外一種知性美與自然美的和諧，也就是君子和美人的隱喻。這種才子佳人式的愛情模式，正是儒家文人所推崇的符合文人身份的愛情模式。

從三部作品的桃花寓意來看，韓國早期詩歌的桃花意象依然和中國桃木驅(qū)鬼辟邪的民俗信仰存在某種關(guān)聯(lián)，盡管這種關(guān)聯(lián)已經(jīng)在向著容貌美麗的概念轉(zhuǎn)變，向著女性的美與炙熱的愛情擴展，并在儒學(xué)的影響下逐漸帶有了某種矜持含蓄的特點。

2 歌辭文學(xué)與桃花

在歌辭文學(xué)作品中，對桃花地描寫相對于高麗歌謠而言，雖然有了明顯的增多，達(dá)到了20余篇，但是并沒有出現(xiàn)專門以桃花為主題的歌辭作品，對桃花的描寫大部分是出于描寫景色的需要。最早對桃花進(jìn)行描寫的歌辭作品是高麗末期丁克仁的《賞春曲》。這篇作品中，桃花與李花及杏花，被作為春天代表性的花卉進(jìn)行描寫，并以桃花來暗示武陵桃源，體現(xiàn)了作者超脫世俗的心態(tài)?！顿p春曲》的主題思想就是借對自然景物的描寫來抒發(fā)脫離世俗，融入自然的愉悅。

丁克仁《賞春曲》中對桃花的描寫，在歌辭作品中十分具有的代表性。因為歌辭中絕大部分描寫桃花的內(nèi)容都沒有脫離敘寫春景和桃源象征的范疇。比如：《星山別曲》、《嶺南歌》、《白鷗詞》、《陶山別曲》、《惜春詞》、《仙樓別曲》、《四時風(fēng)景歌》、《明堂歌》、《游山歌》、《觀燈歌》、《萬言詞》、《隱士歌》、《思弟歌》、《花鳥歌》、《春游歌》、《和酬惜春歌》等作品對桃花的描寫雖然不盡相同，但基本上沒有脫離描寫春天景色的主題，當(dāng)然在這些作品中桃花并不是春天景色的唯一，所以作品中對桃花的描寫并不是孤立的，而是與其它的事物形成組合，構(gòu)成比較鮮明的層次感和對照關(guān)系，形成一種強烈的視覺美。

歌辭作品中，雖然桃花主要是作為春天景色的象征與點綴，但是其意義內(nèi)涵和高麗歌謠相比又有了很大的拓展。比如長壽，太平盛世，愛情，故鄉(xiāng)等象征含義也有體現(xiàn)。在作品中，桃花的文學(xué)功能也不再是單一的。有時候，同一篇作品中桃花往往同時具有寫景，抒情，暗示等功能。例如《回婚慶祝歌》中就有三處出現(xiàn)了對桃花的描寫，每處表達(dá)的意義也各不相同，有對故鄉(xiāng)的思念，對春天的贊美，對美好婚姻的向往。第一小節(jié)描寫的是在桃花盛開的時節(jié)，對父母的思念，與第二小節(jié)桃李盛開時拜見雙親的情節(jié)描寫一起，既有描寫春天景色，渲染美好氣氛的作用，同時桃花這種農(nóng)家常見樹木的重復(fù)出現(xiàn)。第三小節(jié)，桃夭一詞，是借用《詩經(jīng)·桃夭》的典故來贊美心儀女子的美貌。值得一提的是桃源的象征意義。在歌辭作品中多次出現(xiàn)了對桃源多重意象的混用。

這些作品語涉桃源的時候，表述方式大體有三種，即桃源故鄉(xiāng)，武陵桃源，武陵仙源歌辭《斷腹人·瓢懷曲》中就用桃源來比喻故鄉(xiāng)，寄托思念。而《星山別曲》，《嶺南歌》中則借用“武陵桃源”來歌頌政通人和的太平盛世。“武陵仙源”的用語，最早出現(xiàn)在唐代的詩歌中，源頭就是劉義慶《幽冥錄》中所載的仙凡相戀的愛情故事。在《仙樓別曲》中作者實際上是以浪漫的手法來歌唱凡間愛情，一般喻指的是士大夫與歌妓間香艷的愛情。

總之在歌辭作品中，桃花的文學(xué)功能和象征意義得到了很大的發(fā)展和自由的運用。由于歌辭篇幅較長，內(nèi)容的含量較大，所以并未出現(xiàn)專門的詠桃歌辭，只是在有些作品中多次出現(xiàn)了關(guān)于桃的描寫，在這些描寫中，即使是在同一篇作品中，桃花的文學(xué)功能和象征意義也不盡相同。在敘寫春景的前提下，桃的象征意義已經(jīng)出現(xiàn)了故鄉(xiāng)，愛情，太平盛世，仙境，長壽等多樣化的特征。此外，歌辭關(guān)于桃花的描寫，一定程度上反映了至少在朝鮮時期，桃是朝鮮社會生產(chǎn)中，栽種較為普遍的果樹種類。在《三月令》中就提到了朝鮮時期普遍種植的桃樹種類——鬱陵桃。不僅如此，在歌辭作品中還出現(xiàn)了三色桃花，碧桃花等觀賞桃花品種。這說明在朝鮮時期，桃花的種植和審美已經(jīng)形成一種普遍的社會風(fēng)氣。

3 桃花時調(diào)

時調(diào)由于在體裁短小，便于抒情，所以部分作品可圍繞著桃花進(jìn)行和展開。從另一個角度看，可以說時調(diào)文學(xué)出現(xiàn)了專題詠桃的作品。在這些作品中，桃花是情感的載體，具有強烈的抒情意味。與歌辭全面細(xì)致的描寫景物相比，桃花的象征意義與時調(diào)的感情表達(dá)更為息息相關(guān)。通過整理發(fā)現(xiàn)，桃花時調(diào)在內(nèi)容上主要集中在閑適、感物、嘆世、艷情、閨怨等范疇。只是在抒情的過程中加入了濃厚的個人感情與情緒，或是憂傷哀怨，或是放蕩不羈，或是縱情山水，或是厭倦塵俗?？傊?，桃花時調(diào)不再注重景物的布局與描寫，而是加強了情與景的相互融合非常有感染力。尤其是用桃花短暫的盛開和過早的凋謝來暗示女性容顏易老的遺憾，在閨怨類作品中非常具有代表性。例如“閣氏玉貌花容，東國桃李 片時春秋風(fēng)， 霜落頭邊 恨奈何?！逼浯卧谧砼d類的作品中，以桃花來佐酒也是桃花時調(diào)的一大特點，大有模仿和追慕陶淵明好酒之意。在這些作品中，桃花其實是桃源的象征，與陶淵明飲酒的嗜好相結(jié)合，營造了一種回歸自然，釋放真性情的情緒。例如“九月九日 黃菊丹楓 三月三日 李白桃花，江湖 洞庭秋月，白玉盃翫月長醉。”“桃花源裏杏樹壇邊，兒 薄薄酒 甁?！?在時調(diào)作品中，桃源不僅僅是文人歸隱和回歸自然的精神寄托，更是一個完美的社會理想，于是在歌頌功德， 贊美君王的作品中，桃源也就變成了太平盛世的象征。例如“桃李 紅白 柳鶯黃綠，太平聖世。”

值得注意的是在朝鮮時代的文化界對桃花有了趨向于否定性象征意義的某種約定俗成的界定，即不貞，變節(jié)者，小人等，而這種對桃花來說否定性的態(tài)度在下面的作品中得到了十分鮮明的體現(xiàn)。例如“春風(fēng)桃李 好時節(jié) 臨高臺，望長安 紫閣丹樓 駿馬行 漢末時 王莽?！焙汀凹t桃 碧桃 三色桃，風(fēng)流郞。”第一篇作品中將桃花比作漢代王莽一樣的奸臣，而在第二篇作品中將各種花卉與文人的品格相聯(lián)系，對花卉的人文品格進(jìn)行了形象的闡述，紅桃、碧桃、三色桃，被稱之為風(fēng)流郎。不僅如此，這首時調(diào)還被收錄在了《教坊歌謠》的曲目中，對朝鮮后期文壇產(chǎn)生了一定的影響。

此外，在部分作品中，桃花還作為沒有氣節(jié)，得意一時的小人和奸佞等否定意象，并被拿來與青松、翠竹、秋菊、寒梅等進(jìn)行比較，實際上是作為被批判的對象來反襯儒家精神和品格的崇高。例如“蒼松綠竹 千古節(jié)，碧桃紅杏 一年春”。

最后，西王母的神話傳說在時調(diào)作品中也被頻繁的引用，只不過不再是單純地局限于對長壽的象征和祈愿，而是通過反襯和直白的抒情體現(xiàn)了對愛情的渴望和執(zhí)著。例如“ ，太上老君 招魂丹 西王母 千年蟠桃 洛伽山， 觀世音 甘露水 眞元子 人蔘果，三山十洲 不死藥， 良藥?！痹谶@首作品中直言不諱地指出，相思病只有與愛人相見，才是最好的良藥，太上老君的招魂丹，西王母的千年蟠桃，洛伽山觀世音的甘露水以及真元子的人參果，三山十洲的不死藥，雖然能使人長生，卻治愈不了因為愛而不得所造成的痛苦，發(fā)出了愛情高于生命的呼喊。

總之，桃花時調(diào)已經(jīng)脫離了以往朝文詩歌作品中，桃花只是局部描寫或只具備輔助功能的局限，開始出現(xiàn)真正意義上的詠桃作品，在這些詠桃時調(diào)中，抒情的地位要高于寫景，桃花的描寫往往是為抒情服務(wù)，其文學(xué)意象，與歌辭相比范圍更加寬泛，運用也更為靈活。同時為了適應(yīng)復(fù)雜感情的表達(dá)，傳統(tǒng)的象征意義也發(fā)生了許多靈活的變化，在與歲寒三友，和花中四君子比較時，桃花的意象并沒有同儒家精神發(fā)生異質(zhì)同構(gòu)的隱喻關(guān)系，反而成了陪襯的參照物。這與明代文壇的花格學(xué)說的確立有著一定的關(guān)系，因為三友，四君子之說就是在明代中后期形成并確立下來的。桃花時調(diào)在抒情的方式上，十分注重與景色的結(jié)合，往往情景交融，恰到好處，具有強烈的感染力。

4 教坊歌謠與桃花

到了朝鮮后期，朝文小說、歌辭、時調(diào)在社會各階層的認(rèn)可和傳播中得到了極大的發(fā)展。作為政府官妓機構(gòu)的各地教坊在進(jìn)行藝術(shù)表演時，樂、歌、舞的匯總資料《教房歌謠》從內(nèi)容上看，十分適合歌唱和表演，是一種很獨特的舞臺藝術(shù)，具有雅俗共賞的大眾化特征。在《教房歌謠》的歌詞中也出現(xiàn)了許多對桃花的詠嘆。這些桃花詩在朝鮮社會中，可以說是最為廣泛流傳的作品，對我們研究韓國桃花詩的文學(xué)象征和桃文化的構(gòu)成具有重要的參考價值。在這些作品中的桃花意象內(nèi)容極為豐富，基本涵蓋了中國桃花象征的大部分內(nèi)容。第一類，或是對美好時光流失的惋惜和無奈，或是對失意人的同情和憐惜，或是對四季更替無可奈何的傷感。其表現(xiàn)形式多是通過桃花的花開花落，來感懷身世，抒發(fā)情懷。例如“桃花何事作紅粧，細(xì)雨東風(fēng)淚滿眶。應(yīng)緣春色無情緒，去欲匆匆多感傷?！钡诙?，借西王母仙桃長壽的傳說來祝福，獻(xiàn)禮的內(nèi)容，具有強烈的禮節(jié)性祝愿的意味，其中的《獻(xiàn)仙桃》作為宮廷舞樂更是有著悠久的歷史，根據(jù)高麗史記載最早的源頭是唐代的宮廷舞樂《獻(xiàn)蟠桃》。第三類，用桃花來比喻小人和奸臣，來襯托松、竹、梅、菊等象征儒家氣節(jié)和品格的高貴不凡。例如，“寄語春風(fēng)桃李花，嬋妍顏色且休夸。爭似歲寒松與竹，青青落落節(jié)靡他?！钡谒念?，描寫桃與飲酒的情趣。從現(xiàn)有的資料來看，似乎在朝鮮文人的眼中，用桃來下酒，或者在桃樹下邊觀賞桃花邊飲酒是一種十分愜意和風(fēng)流的雅事。在《勸酒歌》就提到了“瑤池仙桃作肴”的語句。在《船樂》也寫到了醉臥桃花的瀟灑。由于陶淵明和他的《桃花源記》在朝鮮文人的心目中也有著很高的地位，雖然陶淵明喜愛的是酒和菊花，可能在朝鮮文人的眼中桃花與桃花源更容易聯(lián)系在一起的緣故，所以桃花下飲酒，也就成了某些文人特有的嗜好。

5 朝文桃花畫題詩

畫中題詩，在中國是一種歷史極為悠久的書畫藝術(shù)形式。早在唐代，王維就提出了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)理論。由于桃花是春天最常見的花卉之一，并且在民俗學(xué)和文學(xué)作品中也具備著豐富的內(nèi)涵和象征意義，所以桃花也是書畫界常見的創(chuàng)作題材之一。韓國現(xiàn)代書畫家金俊泰根據(jù)《韓國時調(diào)大辭典》和高麗大學(xué)民族文化研究所編寫的現(xiàn)代詩總集成的電子文庫等有關(guān)資料，把桃花作為書畫創(chuàng)作的題材，在《畫題集》一書中收集了大約100首有關(guān)桃花的朝文詩。這些桃花詩，多數(shù)屬于時調(diào)作品的范疇，其作者也大多不詳。然而在這些桃花詩中，桃花的象征意義得到了極大的拓展和融合，是韓國桃花文化和文學(xué)觀念的集中表現(xiàn)。由于是現(xiàn)代人所編選的作品集，所以在資料的收集上比較全面，作為國文桃花詩研究的資料具有十分重要的參考價值。其中除了時調(diào)中所涉及的內(nèi)容即長壽，艷情，春景，桃源，美人，奸臣，小人等寓意外，受《三國演義》中劉關(guān)長桃園結(jié)義故事的影響，桃花對兄弟義氣的象征意味也有所體現(xiàn)。不僅如此，在這些作品中接受中國文化和詩歌影響的痕跡也很容易找到。比如唐代張志和《漁歌子》中的詩句“桃花流水鱖魚肥”就被很多作品引用。武陵桃源，瑤池蟠桃，玄都觀，桃園結(jié)義等中國古典文學(xué)中的常見的典故也時常出現(xiàn)在這些作品中。由此可見，中國的桃花文化內(nèi)涵與文學(xué)象征已經(jīng)基本被韓國文化較為全面地接受融合了。

6 結(jié)論

盡管桃花意象在朝鮮語詩歌中的出現(xiàn)，最早開始于高麗時期的歌謠，并在歌辭文學(xué)中得到了一定的發(fā)展，但真正嚴(yán)格意義上桃花詩應(yīng)該是朝鮮時期的桃花時調(diào)。桃花時調(diào)側(cè)重于抒情，深受朝鮮民俗文化與漢文化的影響，是一種雅俗共賞的大眾化詩歌。在朝文詠桃詩中，桃花的象征意義由最初高麗時期的辟邪、美人、愛情與桃源的暗示，逐漸擴展為春景、長壽、仙景 艷情、盛世景象、義氣，小人、奸臣等比喻?？梢哉f，桃花在朝鮮的文化和文學(xué)體系中有著兩種截然不同的價值取向，一種是對崇高，自然以及美的向往，一種是對低俗的排斥和否定。這種完全矛盾對立的價值取向，恰恰使得桃花具有了其他文學(xué)對象無法取代的特殊價值。對我們研究朝鮮的民俗文化、文人心態(tài)、社會價值取向，朝漢文化與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系等方面，具有重要的參考價值。

中南民族大學(xué)中央高校項目（CSQ16016）

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