上海市徐匯中學(xué) 姚虹

一本歷史哲學(xué)的入門書
——卡爾《歷史是什么?》述解

上海市徐匯中學(xué) 姚虹

英國(guó)歷史學(xué)家卡爾的名著《歷史是什么？》出版于上世紀(jì)60年代，中譯本出版于80年代，是一本舊書了。但它又是一本好書，凡論歷史義趣詳確，能詮所詮，非常難得，可充歷史哲學(xué)接引初機(jī)之書。

“歷史是什么？”這樣的對(duì)于一門學(xué)科的本質(zhì)的追問，只能是哲學(xué)的。此問題包含對(duì)于歷史本身運(yùn)動(dòng)的思考和對(duì)于歷史學(xué)性質(zhì)、功能的反思。有很多中學(xué)歷史教師，頭腦中還只有些片段的歷史意識(shí)，而無(wú)歷史哲學(xué)這個(gè)全盤和“頂層設(shè)計(jì)”。這無(wú)疑是欠缺的。“好書不厭百回讀”，問題在于卡爾此書實(shí)不易讀。歷史哲學(xué)理論經(jīng)緯交羅、纏夾不清，對(duì)于綱舉目張、按部就班地闡述乃是一種考驗(yàn)。今區(qū)區(qū)微意，試會(huì)其精要，稍加梳理推闡。

一、歷史不存在純客觀性

20世紀(jì)前有思辨的歷史哲學(xué)，后有分析的（批判的）歷史哲學(xué)，筆者研究，卡爾是個(gè)過渡性和跨界的人物，他的書一方面有關(guān)于歷史進(jìn)程的形而上學(xué)的論證，另一方面也有對(duì)于歷史知識(shí)的研究。《歷史是什么？》之殊勝，在于“不落兩邊”。

真實(shí)性、客觀性為歷史的第一義諦。中國(guó)古代不疑“信史”，有所謂董狐直筆，“書法不隱”。但用美國(guó)歷史學(xué)家彼得·諾威克的說法，那只是一個(gè)“高貴的夢(mèng)想”。①彼得·諾威克：《那高貴的夢(mèng)想：“客觀性問題”和美國(guó)歷史職業(yè)》，北京：三聯(lián)書店，2009年。美國(guó)歷史學(xué)界對(duì)“客觀性”問題，自19世紀(jì)末起爭(zhēng)論了整整一百年，結(jié)果還是不了了之。

卡爾的書自然也循例在此破題。

“歷史是什么？”歷史有雙重意涵：一、指過去發(fā)生的事，所謂歷史事實(shí)的實(shí)在性；二、指這種史實(shí)的再現(xiàn)或描述。過去發(fā)生的事早已灰飛煙滅，人們無(wú)從直接面對(duì)，只能通過用文物和文字表述重構(gòu)、再現(xiàn)（英國(guó)哲學(xué)家，歷史學(xué)家柯林武德提出在思想中重演過程），方能了解、認(rèn)識(shí)它們。我們一般所接觸到的歷史事實(shí)乃是“經(jīng)過選擇的過去，還有大量被忽略的過去”。②E.H.卡爾：《歷史是什么？》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第93頁(yè)，第30頁(yè)，第119、120、128、108頁(yè)。如此，過去的事實(shí)并不自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史事實(shí)，它的實(shí)現(xiàn)依賴于歷史學(xué)家這個(gè)中介、媒體的工作?？柺紫纫嬖V讀者的是，人們做不到完全真實(shí)地復(fù)原歷史，人們看到的歷史，并非一個(gè)純客觀的過去。原因就在于進(jìn)行重構(gòu)和再現(xiàn)的歷史學(xué)家做不到不帶感情、沒有偏見或立場(chǎng)完全中立。

卡爾很可能是第一個(gè)正面提出歷史學(xué)家和歷史事實(shí)之間的關(guān)系的人，他提出“歷史研究是歷史學(xué)家和材料（歷史事實(shí)）之間一個(gè)互動(dòng)的過程”。③E.H.卡爾：《歷史是什么？》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第93頁(yè)，第30頁(yè)，第119、120、128、108頁(yè)?？柕倪@個(gè)觀點(diǎn)影響廣大，正是它奠定了他和《歷史是什么？》一書在西方史學(xué)史上的地位。

除了歷史學(xué)家和歷史事實(shí)的關(guān)系，深入下去，還有歷史學(xué)家和社會(huì)的關(guān)系。“一個(gè)人最早的觀念來自別人”，包括歷史學(xué)家在內(nèi)的“‘人性’是由占優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)狀況與社會(huì)習(xí)俗所鑄造的一種歷史想象”?！皻v史學(xué)家在開始撰寫歷史之前就是歷史的產(chǎn)物”，故“開始研究事實(shí)之前，你必須先研究歷史學(xué)家”。④E.H.卡爾：《歷史是什么？》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第93頁(yè)，第30頁(yè)，第119、120、128、108頁(yè)。用我國(guó)儒家代表人物孟子的話說，就是“知人論世”了。

雙重關(guān)系，這是卡爾對(duì)于西方古典知識(shí)理論——在認(rèn)識(shí)主體和被知客體之間采取一種嚴(yán)格的兩分法和英國(guó)“正統(tǒng)”思想方法——經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)革命。

二、歷史具有進(jìn)步的品質(zhì)

但卡爾并沒有滑進(jìn)極端的相對(duì)主義，因?yàn)闃O端的相對(duì)主義勾銷了歷史的功能。唯有真實(shí)性，歷史才能獲得人們的信任，才有意義，才能發(fā)揮其功能：一、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所說的“借鑒”，“歷史主要被設(shè)計(jì)用來為政策提供一種指南”。二、某種預(yù)見性，“預(yù)言部分地建立在其他相似事件類推的基礎(chǔ)上”。①E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。

卡爾接著要解決的問題是：相對(duì)客觀真實(shí)的歷史從何而來。

對(duì)于歷史學(xué)家不可避免的偏見，卡爾區(qū)分了“好的和不好的偏見”。②E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。如國(guó)際主義相比狹隘民族主義要好，“走在時(shí)代進(jìn)步運(yùn)動(dòng)和開明運(yùn)動(dòng)前面”相比落在它們后面要好?？栒J(rèn)為，歷史學(xué)家以“好的偏見”建構(gòu)的歷史就可能比較真實(shí)。

筆者認(rèn)為卡爾展開猶不充分，具體地說，歷史學(xué)家除了必須對(duì)于自己工作的偏見有高度警惕，采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，處理近現(xiàn)代事件情感保持距離，還要掌握正確的價(jià)值觀和歷史觀，有一套方法。條件上“自由獲知權(quán)”也不可少。③E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。

卡爾的書特別重視“作為進(jìn)步的歷史”，六章中花了兩章來講解。

他提出，首先，歷史是運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)過程；其次，不斷有“獲得性財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓”，④E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展、知識(shí)變化和理性的普及，歷史的趨勢(shì)又是進(jìn)步的?！皬恼w上看，人類的過去是一部進(jìn)步的故事”。盡管身處“已經(jīng)是一個(gè)混亂的、甚至有威脅的世界”，⑤E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)?？枌?duì)未來仍滿懷信心。這是一種全新的歷史觀，而中外古代則是倒退、循環(huán)或目的論史觀。進(jìn)步史觀洋溢著樂觀主義精神，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣都持樂觀主義?？栒J(rèn)為他的進(jìn)步論和樂觀主義和黑格爾、馬克思不一樣，即沒有所謂終極預(yù)設(shè)。黑格爾確有目的論的錯(cuò)誤，但馬克思不是。人類終須設(shè)想、預(yù)見歷史發(fā)展的最理想、完美的結(jié)果，作為努力的方向和力量的源泉，這不是“絕對(duì)精神”或?yàn)跬邪睢Ｗ匀?，歷史的進(jìn)步不是直線的，而是有偏離、曲折和反復(fù)的。其次，歷史進(jìn)步也非絕對(duì)否定過去，過去有留下來和進(jìn)步共存的東西?？柌⒉黄埻煊脷v史進(jìn)步（Progress）和生物進(jìn)化(Evolution)概念，提出歷史進(jìn)步是逐步“積累”的，這些都可以視為是歷史主義的。此外，歷史的進(jìn)步也帶來了歷史學(xué)家的進(jìn)步，如理性和科學(xué)的研究，包括態(tài)度和方法。

正因?yàn)闅v史是進(jìn)步，是運(yùn)動(dòng)和過程，包含比較的意思，所以“只有以當(dāng)下的眼光看待過去，才能理解過去”，“歷史學(xué)家不屬于過去，屬于現(xiàn)在”?？肆_齊的名言“一切歷史都是當(dāng)代史”早已深入人心，但是卡爾比他更進(jìn)一步，提出歷史學(xué)家還要避免并超越自身時(shí)代的局限。⑥E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。

三、歷史的方法：實(shí)證和邏輯推理、辯證法的范疇

如果說奉行“國(guó)際主義”、“走在時(shí)代進(jìn)步運(yùn)動(dòng)和開明運(yùn)動(dòng)前面”和超越自身時(shí)代的局限等都屬于態(tài)度問題的話，那么第二、三章主要就是契入歷史學(xué)的方法了。

卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)家的工作除了提供新證據(jù)，就是解釋歷史和概括歷史。英國(guó)獲獎(jiǎng)小說《狼廳》的作者希拉里·曼特爾說過，“（歷史）總有那么一些空房間，是史料的陽(yáng)光無(wú)法照亮的”。⑦見澎湃新聞（2015年1月23）：《〈狼廳〉熱播，關(guān)于權(quán)臣克倫威爾，原作者有話要說》，http://www.thepaper.cn/newsDe-tail_forward_1296939,2015-01-23.卡爾說“解釋是歷史的生命血液”。解釋的本意在于認(rèn)清事實(shí)真相，尋求過去的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。而概括呢，則是從中發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西。歷史的觀念的奧秘盡在于此。

《歷史是什么？》一書于“歷史的解釋”詳盡顯義。怎樣解釋？一、用因果方法（為什么會(huì)發(fā)生？）；二、用功能方法（怎樣發(fā)生的？）。⑧E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。其中主要是對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象，拿果問因?？栐跁忻鞔_地說：“歷史研究是一種因果關(guān)系的研究?！碧角笠蚬P(guān)系即是一般所謂的作分析研究?！皻v史堅(jiān)持接受的原則是按照因果的先后秩序來整理過去的事實(shí)”。⑨E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17、165頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)，第221頁(yè)，第48頁(yè)，第25頁(yè)，第188頁(yè)，第187頁(yè)。

卡爾提出的一個(gè)先后是時(shí)代、社會(huì)在先，個(gè)人在后。這可以被視為在歷史發(fā)展動(dòng)力問題上，他堅(jiān)持了唯物史觀，即民眾是創(chuàng)造歷史的主體，但不排除杰出個(gè)人在歷史上的地位（雖然表達(dá)沒有那么清楚）。“卡爾仍堅(jiān)持個(gè)性對(duì)發(fā)展的整體趨勢(shì)幾乎沒有什么影響，但也承認(rèn)個(gè)性對(duì)于正在發(fā)展的事情有一些影響”。①E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。這合乎辯證法。

對(duì)于原因不明顯的歷史事件之間隱藏的相互關(guān)系，卡爾提出歷史學(xué)家的分析需要發(fā)揮想象力，即通過不斷提出假設(shè)來解決。他舉了馬克斯·韋伯揭橥新教倫理與資本主義興起之間存在聯(lián)系的例子。筆者還可以補(bǔ)充兩個(gè)：陳寅恪提出兩漢魏晉天師道傳播與東南濱海地域相關(guān)；唐太宗時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中有“關(guān)隴集團(tuán)”和“山東豪杰”的對(duì)立?？査^“寫作和研究的過程是假設(shè)與證據(jù)之間連續(xù)不斷相互作用的過程”，②E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。與中國(guó)近代著名學(xué)者胡適的“大膽的假設(shè)，小心的求證”相通。

卡爾指出，歷史分期和把歷史劃分為地理區(qū)域也不是事實(shí)，而是一種必要的假設(shè)或思想的工具。③E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。這正是各種通史各有其不同的編纂法的緣故，中學(xué)歷史教師應(yīng)該讀懂教材目錄背后的“假設(shè)或思想”，道理正在于此。

治史實(shí)不易，它需要?dú)v史學(xué)家的智慧和洞察力。教史更不易，還要了解教科書編撰者的意圖。

四、歷史發(fā)展有其規(guī)律

歷史進(jìn)程和自然演化一樣具有規(guī)律性（它使歷史也成為嚴(yán)肅研究的學(xué)問）。卡爾指出，處理個(gè)案的“歷史學(xué)家并不真正對(duì)獨(dú)特性感興趣，他們真正感興趣的是獨(dú)特性中概括出來的一般性”。④E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。歷史學(xué)家要做的事情，就是歸納推理，收集和審視事實(shí)，然后在其中發(fā)現(xiàn)普遍性。歸納是高層次的概括，卡爾引用《劍橋近代史》撰寫人艾爾頓的話：“歷史學(xué)家與歷史事實(shí)收集者之間的區(qū)別就在于概括?！雹軪.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。筆者個(gè)人理解，概括和歸納之別似在事、理之巨細(xì)。

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律也不盡相同。一是它們要通過人的活動(dòng)得以體現(xiàn)，后者則不然。二是存在修正歷史事件進(jìn)程的偶然事件，此自然規(guī)律亦無(wú)。凡自然規(guī)律必不能被“證偽”。偶然性既然是個(gè)別、特例，那就“不能在任何的合理解釋之中。也不能進(jìn)入歷史學(xué)家的最大原因的等級(jí)序列之中”。蓋因偶然無(wú)法進(jìn)行概括，也難能傳授經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。⑥E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。

對(duì)于兩個(gè)著名話題：歷史決定論（或“黑格爾的惡動(dòng)力”）和歷史偶然性（克列奧佩特拉的鼻子），卡爾即持此種人類自由意志和個(gè)別、特殊原因的觀點(diǎn)。但卡爾區(qū)分了歷史目的論和歷史決定論，并未將兩者混為一談。他堅(jiān)決拒絕帶有神秘主義色彩的目的論，而實(shí)際上認(rèn)同歷史決定論?？栐缒瓿霭孢^關(guān)于赫爾岑及其朋友的書《浪漫的流放者》，想必對(duì)這位俄國(guó)思想家由服膺黑格爾的邏輯性到諭揚(yáng)“歷史即興的隨意散漫性”的轉(zhuǎn)變了然于心。⑦朱建剛：《革命之后迷茫的赫爾岑》，《東方早報(bào)·上海書評(píng)》2016年8月21日。

由此可知，概括和解釋是處理，歸納推理和分析、假設(shè)是操作。既無(wú)概括，又無(wú)解釋，那就把歷史降低到整理史料的層次了。

五、歷史執(zhí)行道德判決

歷史有無(wú)客觀性的討論，牽涉到歷史和科學(xué)的關(guān)系、兩者的相似性和差異性問題。

歷史哲學(xué)是近代科學(xué)革命的產(chǎn)物，歷史的風(fēng)尚（“論從史出”）和基本方法(假設(shè)和概括，“在一些自然科學(xué)中，科學(xué)的假設(shè)更類似歷史學(xué)家的概括”⑧E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。）與自然科學(xué)原無(wú)二致，但歷史不是科學(xué)。實(shí)證主義史學(xué)，如19世紀(jì)的德國(guó)蘭克學(xué)派，極力宣稱歷史是一門科學(xué)，是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)真理按照牟宗三的說法，必是可以量化、有實(shí)證數(shù)據(jù)的，⑨牟宗三：《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，上海古籍出版社，2007年。而歷史研究的成果未必符合此標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)論文幾乎全篇統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，歷史論文不可能那樣撰寫。歷史和科學(xué)還有一個(gè)重要的不同是，歷史有道德判斷。筆者的認(rèn)識(shí)，歷史兼有兩套話語(yǔ)：政治的和倫理的。

卡爾反對(duì)把歷史學(xué)家的立場(chǎng)等同于道德家的立場(chǎng)，亨利八世或許是一位壞丈夫，卻是一位好國(guó)王。⑩E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。但這并不意味著重要?dú)v史人物的私德不重要，也不意味著道德判決不是歷史的合法組成部分?？栆糜?guó)歷史學(xué)家阿克頓的話說：“道德準(zhǔn)則的恒久性是歷史之所以威嚴(yán)、神圣、有用的秘密所在?！笨柕念Ｖ窃谟?，他認(rèn)識(shí)到我們的道德判斷均在某種概念框架內(nèi)運(yùn)作，而此概念框架本身也是歷史的產(chǎn)物。道德概念，如“自由”“平等”“正義”“民主”都是抽象術(shù)語(yǔ)，是思想范疇，若不把具體內(nèi)容放置其中，是沒有意義的?？栠€說：“真理橫跨事實(shí)世界與價(jià)值世界?！?E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第155頁(yè)，第158頁(yè)，第160頁(yè)，第203、207頁(yè)，第62頁(yè)，第171頁(yè)，第178、236頁(yè)。此語(yǔ)也堪稱經(jīng)典。

《歷史是什么？》是作者“對(duì)于一般意義上歷史之全面的看法”，①E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第12頁(yè)，第69頁(yè)，第29頁(yè)，第166、114頁(yè)。解決了諸如歷史真實(shí)、歷史表現(xiàn)、史學(xué)目的和歷史認(rèn)識(shí)等歷史哲學(xué)重大問題，精邃富贍，具有概論的品質(zhì)?？栄芯繗v史現(xiàn)象，是運(yùn)用唯物史觀和辯證法的。雖然卡爾本人從未說過，但筆者認(rèn)為他的史觀和方法論是馬克思主義的。《歷史是什么？》一書中說：“馬克思主義的影響是過去六十年里一個(gè)主要的新趨勢(shì)。”②E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第12頁(yè)，第69頁(yè)，第29頁(yè)，第166、114頁(yè)。當(dāng)然,還有融匯了和馬克思主義相通的西方社會(huì)科學(xué)的成果?？柡茉缇陀腥祟愓w史的堅(jiān)定理念，旗幟鮮明地反對(duì)歐洲中心論，他第一個(gè)站出來要求英國(guó)大學(xué)歷史學(xué)系進(jìn)行課程改革，“強(qiáng)制性地從早期中世紀(jì)以來的英國(guó)史下降為必修課，這為逐漸變化開辟了道路，大約四十年之后，社會(huì)史、印度史和非洲史、性別史、文化史成為劍橋大學(xué)本科課程的重要內(nèi)容”。③E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第12頁(yè)，第69頁(yè)，第29頁(yè)，第166、114頁(yè)?？栔O悉歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系，于后現(xiàn)代思潮并非無(wú)知。他肯定弗洛伊德的價(jià)值和提出“正是語(yǔ)音的用途迫使歷史學(xué)家像科學(xué)家一樣進(jìn)行概括”，這很時(shí)髦甚至超前。無(wú)疑，卡爾的歷史哲學(xué)是一個(gè)開放而非自我封閉的學(xué)說體系。

毋庸諱言，卡爾本人就像他指出的一切歷史學(xué)家那樣，也不免有其局限性，埃文斯從他的書中挑出了一些“毛病”，如成者為王、精英主義等。筆者認(rèn)為，從后來歷史學(xué)日益技術(shù)化和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向看，《歷史是什么？》一書的缺漏，主要還在于對(duì)史學(xué)的形式、歷史敘事的組織結(jié)構(gòu)方面的論述略顯空洞。

最后，用書中的兩句話和同行諸君共勉：“歷史渾身上下都滲透著相對(duì)性?！笔穼W(xué)和歷史教育工作者，把握主客觀之間的張力，“謹(jǐn)慎地航行在錫拉巨巖與卡律布迪斯漩渦之間”吧！④E.H.卡爾：《歷史是什么？》，第12頁(yè)，第69頁(yè)，第29頁(yè)，第166、114頁(yè)。

（責(zé)任編輯：李月琴）

姚虹，上海市徐匯中學(xué)高級(jí)教師（郵編200030）。