陳范華

（樂山師范學(xué)院，四川 樂山 614000）

《甲申三百年祭》的史鑒命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值

陳范華

（樂山師范學(xué)院，四川 樂山 614000）

《甲申三百年祭》（以下簡(jiǎn)稱《甲申》），主旨在于論述明皇朝及推翻明朝的李自成部的敗亡及其原因，以求“史以鑒世”?！都咨辍氛J(rèn)為明亡和李亡的原因主要在于三點(diǎn)：明的腐敗、李的驕傲以及明和李的“失民心”。《甲申》意在警世：避免重蹈歷史覆轍的命運(yùn)。國共兩黨對(duì)此采取了截然相反的態(tài)度，而其結(jié)局也剛好相反。這一歷史教訓(xùn)同《甲申》一起構(gòu)成重要的歷史警示?！都咨辍吩诋?dāng)代仍有重要價(jià)值：一是其史鑒理念值得我們永遠(yuǎn)承繼；二是其核心思想在當(dāng)代仍亟具價(jià)值。

《甲申三百年祭》；史鑒命運(yùn) ；當(dāng)代價(jià)值

《甲申三百年祭》（以下簡(jiǎn)稱《甲申》）是郭沫若同志1944年發(fā)表的一篇史論長文。其發(fā)表之初，即產(chǎn)生巨大反響，并在隨后的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過巨大歷史作用。為何一篇史論文章有如此大的影響與作用？至今它是否仍有價(jià)值？過去已有不少論文就此問題進(jìn)行研究。本文擬側(cè)重其史鑒主旨、發(fā)表后的反響及其核心思想的當(dāng)代價(jià)值，略作探討。

一、《甲申三百年祭》的史鑒主旨

粗略來看，《甲申》祭的是明亡，因?yàn)?944年恰好是明亡三百年（1644年）的紀(jì)念之年，《甲申》正是針對(duì)這一事件而寫的。但《甲申》絕非空發(fā)思古之情。因?yàn)槊鞒瘻缤霾皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單的事件，它是一個(gè)貌似強(qiáng)盛的專制皇朝的轟然崩塌。而耐人尋味的是，推翻大明皇朝的革命力量——李自成農(nóng)民軍建立的大順政權(quán)，也在明亡后的四十天后倏然消逝。一個(gè)貌似強(qiáng)盛的皇朝和一個(gè)活力四射的農(nóng)民政權(quán)為何不堪一擊？個(gè)中緣由是什么？這是《甲申》要闡釋的主旨所在，通過這一闡釋，讓現(xiàn)實(shí)政治力量有所啟示，以發(fā)揮“史以載道”“史以鑒世”的應(yīng)有功能。

基于這一考量，《甲申》著重分析了明亡和李亡的原因?！都咨辍氛J(rèn)為，明亡和李亡的原因主要在于三點(diǎn)：明的腐敗，李的驕傲，明和李的“失民心”。其中，明的腐敗是明亡的主要原因?！都咨辍氛J(rèn)為，崇禎時(shí)期，明朝整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)基本腐敗掉了：“自然崇禎的運(yùn)氣也實(shí)在太壞，承萬歷、天啟之后做了皇帝，內(nèi)部已腐敗不堪”，[1]4這是《甲申》給明朝的一個(gè)基本判斷。然后《甲申》文引用了崇禎自己對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)腐敗問題的一個(gè)痛斥：“……張官設(shè)吏，原為治國安民。今出仕專為身謀，居官有同貿(mào)易。催錢糧先比火耗，完正額又欲羨余。甚至已經(jīng)蠲免，亦悖旨私征；才議繕修，（輒）乘機(jī)自潤?；蛘儋I不給價(jià)值，或驛路詭名轎抬。或差派則賣富殊貧，或理讞則以直為枉。阿堵違心，則敲樸任意。囊橐既富，則好慝可容。”[1]6從崇禎自己對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的這幅自畫像中，不難看出其腐敗的嚴(yán)重程度來：做官就是為了發(fā)財(cái)，為了富貴；做事就圖謀財(cái)，利用朝廷給的差事（“催錢糧”“繕修”“召買”等），再利用手中權(quán)力巧取豪奪，謀取私利。這樣一種狀態(tài)，明朝怎么維持得了？更為嚴(yán)重的是，崇禎已經(jīng)知道了自己集團(tuán)的問題所在，但被人視為“勵(lì)精圖治”的一個(gè)統(tǒng)治者，面對(duì)腐敗問題的處置卻是極為失當(dāng)?shù)?。他并沒有針對(duì)腐敗問題下藥，而是憑自己的好惡任意妄為，“對(duì)于軍國大事的處理，樞要人物的升降，時(shí)常是朝四暮三，輕信妄斷”。[1]4這樣做的結(jié)果只能是加重統(tǒng)治集團(tuán)的病情，因?yàn)楦瘮》肿游词苡|動(dòng)，而偶有不腐敗者，不是被“削籍”、“大辟”，就是已然“手足無所措”，如此一來，明亡可以說是必然的了。

而驕傲則是李自成部隊(duì)速敗的主要原因。那么李自成及其義軍何以會(huì)驕傲，并且驕傲到忘乎所以的地步呢？《甲申》聯(lián)系李自成的“成功之路”進(jìn)行了考察說明。李自成起事較早，但“成事”則較遲。他于崇禎二年（1629年）起事，但一直磕磕碰碰，“時(shí)勝時(shí)敗，連企圖自殺都有過好幾次”。[1]10直到崇禎十三年（1640年）后，“在他才來了一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，從此一帆風(fēng)順，便使他陷北京，覆明室，幾乎完成了他的大順朝的統(tǒng)治”。[1]10所以李自成的成長壯大實(shí)際只有短短的四年，在四年時(shí)間里形成一支摧枯拉朽的軍隊(duì)，隨之一路縱橫河南、湖北、陜西等地，最后攻下北京，滅了明朝。其發(fā)展速度和取得的成就非常驚人。而且有許多次大戰(zhàn)，“如圍開封、破潼關(guān)幾役，但大抵都是‘所至風(fēng)靡’”。[1]21這樣輕易就斬獲巨大成功的狀況很容易讓人飄飄然，“昏昏然”。而事實(shí)正是如此。李自成的部隊(duì)從進(jìn)入北京后不久，從李自成起，其官兵大都得意忘形，沉浸在巨大勝利的陶醉之中，于是就有了目空一切的任性和恣意妄為等各種不“謹(jǐn)慎”的舉動(dòng)?！白猿杀氵M(jìn)了皇宮”[1]23-24，專候登極。而李自成手下的文武二膀呢？牛金星一方面忙著籌備登極大典和新政權(quán)建設(shè)，一方面則盡情享受掌權(quán)的榮耀，“往來拜客，遍請(qǐng)同鄉(xiāng)”[1]31；“ 將軍劉宗敏所忙的是拶夾降官，搜括贓款，嚴(yán)刑殺人”。[1]24也就是說，都忙著去擅權(quán)、弄權(quán)去了。這樣的狀態(tài)自然難敵早就虎視眈眈想入主中原的清兵了。

“失民心”之舉是明亡和李亡的共同原因，也是其根本原因?！都咨辍穼?duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)分析。

崇禎集團(tuán)腐敗嚴(yán)重，自然難以獲得民心的歸依。這樣的狀態(tài)再遭遇連年災(zāi)害，腐敗的危害很快顯著放大，再加上崇禎未對(duì)其腐敗進(jìn)行有效遏制，于是加速了民心的喪失。故當(dāng)奪命災(zāi)荒在陜西等地蔓延之時(shí)，導(dǎo)致災(zāi)民紛紛投奔?xì)w附李自成?！瓣J，人之所附。非附闖也，苦兵也。一苦于楊嗣昌之兵，而人不得守其城壘。再苦于宋一鶴之兵，而人不得有其室家。三苦于左良玉之兵，而人之居者、行者，俱不得安保其身命矣。賊知人心之所苦，特借‘剿兵安民’為辭。一時(shí)間愚民被欺，望風(fēng)投降。而賊又為散財(cái)賑貧，發(fā)粟賑饑，以結(jié)其志。遂至視賊如歸，人忘忠義。其實(shí)賊何能破各州縣，各州縣自甘心從賊耳?！盵1]9-10寥寥數(shù)語，就將“官逼民反”、民不得不反的悲苦場(chǎng)面躍然紙上。當(dāng)然，失民心之舉豈僅是腐敗的官兵所為，作為最高統(tǒng)治者的崇禎皇帝本人又能好到哪里去？當(dāng)內(nèi)憂外患嚴(yán)重之時(shí)，他曾倡導(dǎo)富家和官家捐錢助賑、助餉，給人的印象是皇帝亟愿解圍濟(jì)困，但國家缺錢，故需要集群體之力來助賑、助餉。但后來，“當(dāng)李自成離開北京的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)皇庫扃鑰如故，其‘舊有鎮(zhèn)庫金積年不用者三千七百萬錠，錠皆五百兩，鐫有永樂字’”。[1]9《甲申》感概：崇禎“如能為天下富家先，施發(fā)出來助賑、助餉，盡可以少下兩次《罪己詔》，少減兩次御膳，少撤兩次天樂，也不至于鬧出悲劇來了”。[1]9所以，崇禎集團(tuán)可以說已經(jīng)從根上腐敗到家了，這一狀態(tài)再遇災(zāi)害，其腐敗之惡充分顯現(xiàn)，從而把廣大民眾逼上“變亂”一途。而一旦統(tǒng)治者民心喪盡，其滅亡就是注定的了。非常有警示意義的是，當(dāng)崇禎最后在煤山自縊之時(shí)，他已成了孤家寡人。

李自成部后來也是失去“民心”了的。李自成迅速成事實(shí)際是靠收買“民心”發(fā)跡的，通過“散財(cái)賑貧，發(fā)粟賑饑”等為民解困的舉措和一系列惠民生的行為，導(dǎo)致很多地方的百姓“視賊如歸”，紛紛投奔或歸附李自成，從而迅速壯大了李自成的勢(shì)力和影響，幾乎使其功成名就。但為何最后功敗垂成了呢？其中一個(gè)重要原因就在于失去了“民心”。李自成失去民心之舉仍是在進(jìn)入北京之后，其主要表現(xiàn)：一是“濫刑”，即濫施酷刑，進(jìn)行所謂的“搜括贓款”。一個(gè)“濫刑”的社會(huì)，即使如秦隋那樣的統(tǒng)治根基，也會(huì)迅速失卻民心，導(dǎo)致滅亡，何況李自成當(dāng)時(shí)尚立足未穩(wěn)？二是“損民”，其主要表現(xiàn)是“幾十萬的士兵卻屯積在京城里面享樂”[1]24，又未嚴(yán)加約束。其結(jié)局就是劉將軍“殺人無虛日，大抵兵丁掠搶民財(cái)者也”[1]24。這樣以來，李自成部迅速走上明亡一途，實(shí)在是勢(shì)所難免。

二、《甲申三百年祭》的史鑒命運(yùn)

《甲申》祭明末歷史，目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。巧的是，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)恰好有兩大政治力量決定著中國社會(huì)的走向，當(dāng)時(shí)的中國歷史也恰好步入發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)——世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入決戰(zhàn)決勝階段，抗戰(zhàn)也處于勝利前夜。如此，面對(duì)《甲申》的提醒和警示，如何吸取歷史教訓(xùn)，如何避免重蹈敗亡悲劇的歷史覆轍，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)中任何集團(tuán)、任何政治力量均應(yīng)認(rèn)真思考的問題。非常有意思的是，當(dāng)時(shí)的兩大政治力量，即國共兩黨，對(duì)《甲申》采取了截然相反的態(tài)度，而其結(jié)局也剛好相反?！都咨辍吩庥龅倪@一歷史命運(yùn)，很有啟示意義。

國民黨是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最重要的政治力量，執(zhí)掌政權(quán)，有一支較為龐大的軍隊(duì)。因此，國民黨理應(yīng)認(rèn)真研學(xué)這篇史論，認(rèn)真反省自己執(zhí)政所面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題，以避免明亡悲劇重演。但很遺憾，國民黨一開始就認(rèn)定這篇史論是為共產(chǎn)黨服務(wù)，為共產(chǎn)黨“張目”的，因而對(duì)郭老及其《甲申》口誅筆伐，“當(dāng)時(shí)的國民黨《中央日?qǐng)?bào)》以社論的形式攻擊郭文，還組織了一批御用文人，如葉青等人參加圍攻助威”[2]。這樣以來，就意味著國民黨完全拒絕了歷史的警示和告誡，當(dāng)然也拒絕了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問題的改革，結(jié)果導(dǎo)致國民黨問題成堆，腐敗成風(fēng)，嚴(yán)重失去民心。其結(jié)局也就可想而知了。

共產(chǎn)黨對(duì)待《甲申》則采用了積極的態(tài)度：不僅極為贊賞文中的觀點(diǎn)，而且主動(dòng)對(duì)號(hào)入座，要求全黨要以李自成農(nóng)民軍敗亡為鑒戒，不要犯李自成勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。毛澤東曾親自給郭沫若去信，充分肯定其史學(xué)觀點(diǎn)，勉勵(lì)他在這方面繼續(xù)努力。共產(chǎn)黨為了發(fā)揮《甲申》的鑒戒作用，至少采取了三大舉措來推動(dòng)對(duì)《甲申》的學(xué)習(xí)：一是由延安的《解放日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載了《甲申》，首先在根據(jù)地對(duì)其進(jìn)行宣傳報(bào)道；二是將其印制為單行本，以方便黨內(nèi)學(xué)習(xí)；三是將《甲申》作為黨的整風(fēng)文件看待，要求全黨對(duì)照學(xué)習(xí)。這后一舉措的作用尤其巨大，共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)歷史條件下，對(duì)《甲申》進(jìn)行了廣泛深入學(xué)習(xí)，這對(duì)于共產(chǎn)黨吸取歷史教訓(xùn)，提升黨性修養(yǎng)，避免歷史錯(cuò)誤，發(fā)揮了極為重要的作用。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨許多干部戰(zhàn)士均是農(nóng)民出身，和李自成農(nóng)民軍有許多相似之處。李自成農(nóng)民軍常犯的毛病，共產(chǎn)黨許多干部戰(zhàn)士也容易犯。所以通過對(duì)《甲申》的學(xué)習(xí)，無疑讓共產(chǎn)黨從歷史的鏡子里看到了自己的不足，從而有助于改掉這些問題?！皬漠?dāng)時(shí)保存下來的各解放區(qū)整風(fēng)學(xué)習(xí)筆記可以看出，一些黨員干部拿這面歷史鏡子對(duì)照自己進(jìn)行檢查，確實(shí)收到了很好的效果。一位宣傳處的副處長在筆記中寫道：劉宗敏思想，在我身上就有很嚴(yán)重的反映。自以為……打過大勝仗，立過大功，就目空一切，誰也看不起?！谴蠹叶枷裎?，還成個(gè)什么革命隊(duì)伍，也不會(huì)有比李自成更好的下場(chǎng)。”[3]可見，《甲申》的史鑒作用很快就在當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨身上得到了很好體現(xiàn)。不僅如此，由于共產(chǎn)黨對(duì)《甲申》的學(xué)習(xí)非常深入，以至于《甲申》的內(nèi)容已深深印在了我黨的記憶中，每到歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人就把李自成的教訓(xùn)提了出來。尤其是新中國成立前夕，毛澤東更是一再告誡全黨不能驕傲，指出：“這只是萬里長征走完了第一步”[4]1438，要求全黨保持“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[4]1438-1439。后來毛澤東在進(jìn)入當(dāng)時(shí)的北平之前，又再次提起李自成的教訓(xùn)，“他形象地比喻說：今天是進(jìn)京趕考的日子，退回去就算失敗。我們絕不當(dāng)李自成”[3]。“不當(dāng)李自成”，或者說不學(xué)李自成，應(yīng)當(dāng)是《甲申》史鑒主旨的一個(gè)基本觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨主動(dòng)將其融匯在自己的主張中，貫徹在自己的行動(dòng)上，由此可以看出共產(chǎn)黨以史為鑒的高度自覺性，正是深入反思了歷史，才能正確面對(duì)成績(jī)，，直面問題，因而交出了一份又一份滿意的歷史答卷。

不同的歷史態(tài)度，帶來了不同的歷史結(jié)局，個(gè)中哲理，值得深思。

三、《甲申三百年祭》的當(dāng)代價(jià)值

《甲申》發(fā)表至今已逾73年，其影響所及，遠(yuǎn)超一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)有的功能。時(shí)至今日，《甲申》是否還有價(jià)值？要回答這一點(diǎn)，首先就要看《甲申》所關(guān)注的問題現(xiàn)在是否還有價(jià)值？事實(shí)上，《甲申》雖是為回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而寫作的，但其分析明末兩大政治力量敗亡的原因，卻是任何一個(gè)時(shí)期執(zhí)政者難以回避并需要著力解決的問題，尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)期更是如此。從這一層面講，《甲申》是一篇具有生命力的史鑒文章。

當(dāng)今重溫《甲申》，我們?nèi)匀粫?huì)為三百年前的腐敗現(xiàn)象憤懣不已，仍然會(huì)為功敗垂成的愚蠢之舉而深表惋惜，仍然會(huì)為各種損民、害民和失民心的行為深惡痛絕。這些均是《甲申》固有價(jià)值的當(dāng)代反映。具體而言，《甲申》至少有兩大價(jià)值仍是我們今天需要很好吸收的：

1.《甲申》的史鑒理念值得我們永遠(yuǎn)承繼

《甲申》的寫作有明確目的，就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就是想借明末兩大政治力量的敗亡來給現(xiàn)實(shí)一面鏡子，讓明末的教訓(xùn)在現(xiàn)實(shí)不再重演。這是典型的以史為鑒的做法。

以史為鑒是我國史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。從孔子作《春秋》，到司馬遷寫《史記》，再到司馬光獻(xiàn)《資治通鑒》，其目的和指向都很明確，就是要發(fā)揮史學(xué)“載道”和“鑒世”功能。由于孔子和兩司馬在史學(xué)上的崇高地位和巨大影響，以史為鑒遂成為我國恒久的傳統(tǒng)。歷代統(tǒng)治者非常注重總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。從漢高祖劉邦令陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”[5]192。到唐太宗設(shè)館修史，并明確提出：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；朕常保此三鏡，以防己過?！盵6]體現(xiàn)出漢唐統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)鑒世功能重視的一種高度自覺。很巧的是，漢唐時(shí)代恰好是中國古代最值得稱道的歷史時(shí)期。不僅創(chuàng)造了光耀千秋的古代文明，創(chuàng)造了聞名于世的漢唐盛世，關(guān)鍵是其經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的修明，文化的昌盛，綜合國力的強(qiáng)盛，直到今天仍是中華民族引以為豪的事情。所以，能否具有以史為鑒的歷史自覺，有可能產(chǎn)生截然相反的歷史發(fā)展后果。我們?cè)僮饕粋€(gè)歷史比較，即可以更清晰地看出這一結(jié)論來。李自成的后期發(fā)展與唐初奪取政權(quán)有某種相似之處。李自成短短四年時(shí)間迅速斬獲成功。唐朝成功之路更短：“唐高祖以一族之人，取關(guān)中，不半歲而有天下?！盵7]但最終的結(jié)果為何李自成驕傲了、速敗了，而唐沒有呢？恰是因?yàn)樘瞥蹙加兄叨鹊囊允窞殍b的歷史自覺的緣故。由此觀之，以史為鑒既是我國的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，又確實(shí)對(duì)中國歷史發(fā)展和中華文明的發(fā)展產(chǎn)生過巨大作用?！都咨辍繁袀鹘y(tǒng)，又有所創(chuàng)新，為新時(shí)期如何以史為鑒作出了表率。

2.《甲申》的核心思想仍有重要價(jià)值

《甲申》的核心思想有二：一是腐敗與權(quán)力伴生的問題，二是如何對(duì)待老百姓—也就是如何對(duì)待“民”的問題。這兩大問題是任何時(shí)期的執(zhí)政者均需面對(duì)的問題。

腐敗總是伴隨權(quán)力而產(chǎn)生的，權(quán)力越大，掌權(quán)越久，也越容易腐敗。推翻明朝的李自成部，也是進(jìn)入北京后才有了一系列弄權(quán)、擅權(quán)的行為，這實(shí)質(zhì)也是一種腐敗。一般而言，有腐敗并非可怕，可怕的是執(zhí)政者對(duì)待腐敗的態(tài)度，若不遏制和懲治腐敗，或僅采取一些不痛不癢的舉措，那就真正地可怕了。明末情況就是這樣。崇禎對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗心知肚明，否則不會(huì)在若干《罪己詔》中歷數(shù)官員們的貪腐行為。但崇禎就是無行動(dòng)，或者說沒有從根本上采取行動(dòng)，以至《甲申》不得不為之感概：“但對(duì)于當(dāng)時(shí)政治的腐敗認(rèn)識(shí)得既已如此明了，為什么不加以徹底的改革呢？”[1]7這可以視為《甲申》的點(diǎn)睛之筆。正因?yàn)槌绲澋牟桓母铮瑢?dǎo)致整個(gè)明朝的腐敗愈演愈烈，乃至深入骨髓，到最后，一個(gè)貌似強(qiáng)大的皇朝完全不堪一擊。后來李自成的部隊(duì)竟然所向披靡，幾乎沒有遇到像樣的抵抗。這就是嚴(yán)重腐敗帶來的必然結(jié)局。無獨(dú)有偶，三百年后拒絕接受明亡教訓(xùn)的國民黨政權(quán)，也是在腐敗面前不改革，導(dǎo)致其政權(quán)越來越腐朽反動(dòng)，最終被歷史無情地淘汰。

如何防止權(quán)力濫用，如何預(yù)防并遏制腐敗，這是《甲申》最深層的提醒。共產(chǎn)黨對(duì)反腐防腐一直有較清醒的認(rèn)識(shí)，從執(zhí)政之初就沒有掉以輕心，不斷采取措施來預(yù)防和懲治腐敗。特別是十八大以來，共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，以壯士斷腕的決心，刮骨療毒的勇氣，高擎反腐利劍，掀起了一場(chǎng)震驚世界的反腐風(fēng)暴，既打“老虎”也拍“蒼蠅”，取得了反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利。但是，“滋生腐敗的土壤依然存在，反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，一些不正之風(fēng)和腐敗問題仍然影響惡劣”[8]122。由此看來，《甲申》的警示仍不能遺忘，只要一天沒有從根本上解決權(quán)力與腐敗的伴生問題，《甲申》就始終具有警示意義。需要指出的是，過去共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)《甲申》，更多地是以李自成為鑒戒對(duì)象。不做李自成，成為共產(chǎn)黨奪取全國勝利，建立新中國的基本警示。而今，共產(chǎn)黨執(zhí)政已近70年，長期執(zhí)政必然帶來嚴(yán)重的腐敗風(fēng)險(xiǎn)。故《甲申》提供的兩個(gè)鑒戒對(duì)象對(duì)我們今天均有警示意義，相對(duì)來說，崇禎集團(tuán)的速亡更應(yīng)引起我們警覺。

如何對(duì)待老百姓及民心歸依問題，從根本上事關(guān)政權(quán)的根基。我國從古以來就高度關(guān)注“民”與政權(quán)的關(guān)系，由此提出了許多精辟論述。其中最有名的一段話是《荀子·王制》中所談及的載舟覆舟論，這段話后被唐太宗君臣引用：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！盵9]載舟覆舟論遂成為影響千古的著名經(jīng)典。但什么因素導(dǎo)致了水載舟而不是覆舟？我們的另一個(gè)古訓(xùn)直接回答了這一問題，即“得民心者得天下”。原文見《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”[10]將民心的得失歸依作為載舟還是覆舟的決定性因素。而民心的得失歸依主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)的政策舉措以及各級(jí)官僚的行為舉措，故歷史上凡“治世”時(shí)期，統(tǒng)治者總會(huì)輕徭薄賦、簡(jiǎn)政寬刑、與民休息，讓老百姓有正常的生產(chǎn)和生活，因而才有“文景之治”“貞觀之治”等歷代稱頌的治世出現(xiàn)。所以“得民心者得天下”這一古訓(xùn)深深地影響著歷代政治家與學(xué)者，也深深影響著《甲申》的寫作。

按理說，統(tǒng)治者對(duì)民心得失與政權(quán)存亡的關(guān)系應(yīng)該非常明白，但為何又會(huì)出現(xiàn)棄民、損民、害民、逼民的情形出現(xiàn)，最終導(dǎo)致民心喪失的呢？《甲申》對(duì)此進(jìn)行了深入分析：其一，民心向背決定政權(quán)存廢，這是亙古不變的真理；其二，民心喪失程度決定政權(quán)敗亡速度，即兩者有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性；其三，民心向背的主導(dǎo)權(quán)實(shí)際由執(zhí)政者掌握。最后一點(diǎn)恰是《甲申》的精髓所在。對(duì)此，《甲申》分析思路內(nèi)含這樣的邏輯：執(zhí)政者與“民”的關(guān)系其實(shí)存在一種變化軌跡。當(dāng)其未取得政權(quán)之前（屬于起義者、革命者的時(shí)候），和“民”沒有根本利益沖突，價(jià)值觀也有共性，故兩者關(guān)系容易融洽。而當(dāng)時(shí)起義者目標(biāo)很明確，勢(shì)力又有限，故其行為較謹(jǐn)慎，也較為愛惜民力。而一旦取得政權(quán)后，起義者變成了執(zhí)政者，其與“民”的地位和關(guān)系都變了，利益上也有了對(duì)立。再加上得勢(shì)后心態(tài)容易不正（容易驕傲、擅權(quán)等），故容易棄民、損民。而執(zhí)政時(shí)間越久，官場(chǎng)習(xí)氣越濃，官僚作風(fēng)越重，再加上腐敗厲害，則更容易虐民、逼民。當(dāng)然，其結(jié)局也就不言而明了。這一歷史發(fā)展的邏輯性，值得我們深思與警醒。

共產(chǎn)黨是依靠人民群眾的支持取得勝利的，保持和人民群眾的血肉聯(lián)系一直是其傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。新中國成立后，隨著共產(chǎn)地位的變化和形勢(shì)的發(fā)展，尤其是改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化的發(fā)展，黨群關(guān)系也面臨諸多問題，那么，根據(jù)《甲申》教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確處理和人民群眾的關(guān)系問題呢：第一，要始終把人民群眾的利益和關(guān)切放在第一位，用依法治國、群眾路線等視野和角度去了解并理解人民群眾的要求和呼聲。當(dāng)今時(shí)代，共產(chǎn)黨與人民群眾的地位和關(guān)系均發(fā)生了變化，人民群眾對(duì)黨的看法和要求也在變化[11]。面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，我們的思想意識(shí)存在發(fā)生偏差的危險(xiǎn)。如果不把群眾利益、群眾觀點(diǎn)始終放在首位，《甲申》敘述的場(chǎng)景和結(jié)局就難以避免；第二，要采用綜合手段加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，即采用包括組織整頓、紀(jì)律處分在內(nèi)的綜合手段，切實(shí)改變黨員和干部的作風(fēng)問題，切實(shí)維護(hù)群眾的切身利益。同時(shí)，對(duì)于群眾的不當(dāng)看法或不合理訴求，則應(yīng)加強(qiáng)調(diào)研，加強(qiáng)溝通，慎重處理相關(guān)涉事問題。當(dāng)然，根本的做法是應(yīng)致力于構(gòu)建現(xiàn)代治理體系，致力于建構(gòu)風(fēng)清氣正的廉潔文化，只有這樣，共產(chǎn)才能始終如一地獲得人民群眾的支持和擁護(hù)。唯有如此，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”才能順利實(shí)現(xiàn)。

綜上，《甲申》內(nèi)含哲理非常豐富，它體現(xiàn)的史鑒思想具有永恒的價(jià)值。今天，黨的十九大已經(jīng)宣告中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。我們又站在一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了前所未有的巨大成就，一個(gè)現(xiàn)代化國家的面貌正越來越清晰地呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)我們也面臨巨大的壓力和挑戰(zhàn)：黨仍在經(jīng)受“四大考驗(yàn)”①的“考試”，仍然面臨“四大危險(xiǎn)”②。在此背景下，如何從《甲申》一文吸取有益啟示，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)一步取得實(shí)效，無疑是我們每一位黨員和干部都應(yīng)深思的問題。

注釋：

①四大考驗(yàn)指：執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)和外部環(huán)境的考驗(yàn)。

②四大危險(xiǎn)指：精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)和消極腐敗的危險(xiǎn)。

[1]楊瑞廣.歷史的啟示：重印《甲申三百年祭》[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991.

[2]楊慶旺.毛澤東與《甲申三百年祭》[J]，學(xué)理論，2004（1）.

[3]黃禹康.《甲申三百年祭》成為延安整風(fēng)文獻(xiàn)前后[J].黨史博采（紀(jì)實(shí)），2011（11）.

[4]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]司馬遷.史記.酈生陸賈列傳[M]//二十四史（第一卷）.天津古籍出版社，1999.

[6]劉詢.舊唐書.魏征傳[M].北京：中華書局，1995.

[7]范祖禹.唐鑒.序[M].西安：三秦出版社，2003.

[8]中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[9]吳兢.貞觀政要.政體第二[M].北京：中國文史出版社，2003.

[10]孟子[C]//諸子集成.北京：中華書局，1954.

[11]陳范華，常智敏.群眾路線語意下的黨風(fēng)建設(shè)多維度思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2014（1）.

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王菁］

The Historical Reference Value and its Contemporary Value of“Commemorating the 300th Anniversary of the Collapse of Ming Dynasty in the Year of Jiashen”

CHEN Fɑnhuɑ
（Leshan Normal University，Leshan Sichuan 614000，China）

“Commemorating the 300th Anniversary of the Collapse of Ming Dynasty in the Year of Jiashen”（hereinafter referred to as“Jiashen”），aims to discuss the reasons of the fall of the Ming Dynasty and Li Zicheng Troop，in order to“seek its historical reference value for the contemporary world”.“Jiashen”holds the view that reasons of the fall of the Ming Dynasty mainly lie in three points：the corruption of the Ming Dynasty，the conceitedness of Li Zicheng and their“l(fā)oss of public support”.“Jiashen”is intended to warn the world：to avoid the fate of historical repetition.CPC and KMT took the opposite attitude toward this warning，thus，their results were just opposite，which constitutes an important historical warning together with“Jiashen”.“Jiashen”is of great contemporary value：the first is its historical value which is worth our eternal inheritance；the second is the great value of its core idea in contemporary China.

“Commemorating the 300th Anniversary of the Collapse of Ming Dynasty in the Year of Jiashen”；Historical Reference Value；Contemporary Value

D231

A

1009-8666（2017）0102-07

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.10.016

2017-09-10

陳范華（1968—），女，四川宜賓人。樂山師范學(xué)院黨委副書記、紀(jì)委書記，樂山市廉政研究中心主任，教授，研究方向：思想政治教育。