王興偉

（云南大學(xué)滇池學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 昆明 650228）

從《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》的荒誕性看王爾德的道德觀

王興偉

（云南大學(xué)滇池學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 昆明 650228）

在短篇小說《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》中，英國作家奧斯卡·王爾德描寫了一個充滿了存在主義荒誕感的謀殺故事。在這篇小說里，作者通過對亞瑟·薩維爾勛爵謀殺罪的動機和過程的荒誕性描寫，塑造了一個冷酷、自私、虛偽的十九世紀(jì)英國上流社會人物形象，表達了王爾德對十九世紀(jì)末英國上流社會的批判和諷刺，體現(xiàn)了王爾德在其唯美主義外表之下的道德關(guān)切。

奧斯卡·王爾德；《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》；荒誕派文學(xué)；荒誕性；道德觀

《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》是十九世紀(jì)英國著名作家奧斯卡·王爾德的短篇小說之一。奧斯卡·王爾德一生創(chuàng)作了體裁多樣的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、戲劇、童話和短篇小說等各種文學(xué)形式。一直以來，國內(nèi)學(xué)界對王爾德的研究主要集中在他的唯美主義思想以及他的主要作品《道連·格雷的畫像》上，但對于他的其他作品，特別是短篇小說研究卻不太多。王爾德一共寫過五篇短篇小說，分別是《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》《沒有秘密的斯芬克斯》《坎特維爾的鬼魂》、《模范百萬富翁》和《W.H.先生的畫像》。這些短篇小說構(gòu)思精巧、情節(jié)離奇，體現(xiàn)了王爾德高超的文學(xué)技藝和超越時代的先鋒文學(xué)意識。正如王爾德所說：“我曾經(jīng)是我這個時代藝術(shù)文化的象征”[1]69，“我喚醒了這個世紀(jì)的想象力，它便在我身邊創(chuàng)造神話與傳說”[1]70。在這些短篇小說中，王爾德充分展現(xiàn)了他的想象力，使這些小說呈現(xiàn)了完全不同于十九世紀(jì)現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)貌。

《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》就是一篇離奇的短篇小說。小說講述的是亞瑟·薩維爾勛爵被預(yù)言將犯下謀殺罪行。此后，他就決定實施一次謀殺來應(yīng)和這個預(yù)言。他先后從親友中挑選了兩個人來實施他的謀殺計劃，但由于可笑的原因，他想要謀殺一個人的計劃都沒有實現(xiàn)。最后，他心理崩潰，把給他下了謀殺預(yù)言的人推到了河里，由此實現(xiàn)了他必須謀殺一個人的宿命。但戲劇性的是，最后他才知道，為他做出謀殺預(yù)言的波吉斯先生根本就是一個假手相師，他的那套把戲都是騙人的。

一、荒誕派文學(xué)

這篇小說具有明顯的荒誕性。荒誕性在現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)中都占有特別的一席之地。在文學(xué)作品中用荒誕性來表現(xiàn)文學(xué)作品的主題起源于二十世紀(jì)初期。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，人類社會經(jīng)歷了巨大的沖擊和變化—戰(zhàn)爭、人類知識的爆炸、工業(yè)的發(fā)展，這一切都使人類處在了一種對世界不可知的隔膜與恐懼中。在時代的劇烈變遷中，人類的困境、精神的痛苦都成為了作家關(guān)注和描寫的對象，因此在卡夫卡、薩特等人的作品中，荒誕性就成為了這些作家表達時代關(guān)切的手段。在二十世紀(jì)六十年代以后，荒誕派作品繼續(xù)發(fā)展，成為了后現(xiàn)代文學(xué)中的一個重要組成部分。貝克特、尤內(nèi)斯庫等人的荒誕派戲劇把荒誕的內(nèi)涵發(fā)揮到了極致，此時“存在主義的那點理性的微光也被荒誕派全然遮蔽”[2]136。在荒誕派戲劇中，往往以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的主題[2]141，不管是存在主義還是荒誕派戲劇，荒誕派作品所要表現(xiàn)的都是人類生活中的焦慮、恐懼和絕望，這幾乎是二十世紀(jì)人類的共同體驗。

二、奧斯卡·王爾德的荒誕人生

對于奧斯卡·王爾德來說，他所生活的年代正是世紀(jì)交替的時代。他生于1854年，逝于1900年，正處于世紀(jì)之交。王爾德的一生，是充分經(jīng)歷了天堂與地獄般劇烈轉(zhuǎn)換的跌宕起伏的一生。他出生貴族家庭，父母皆有才華，他自己也才華橫溢、雄心勃勃。在二十七歲時發(fā)表第一部作品《詩集》，從此成為了社會的寵兒，眾星捧月的對象。然而在四十一歲時，由于對他有傷風(fēng)化罪的指控成立，他被投進監(jiān)獄，身敗名裂，出獄后窮困潦倒。誠然，《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》發(fā)表于1887年，此時王爾德還尚未經(jīng)歷人生中的這些大起大落，但王爾德的思想和作品中悖論卻一直存在。國內(nèi)多名學(xué)者都指出，王爾德作品中充滿著悖論，其人、其作品都充滿著矛盾性和多義性。[3]96-99如他深愛妻子康斯坦絲，但同時又與多名青年男子有染，他宣揚唯美主義但又偏偏在作品中表達道德主題，他身為新教徒卻又對天主教著迷，等等。[4]123-126這些悖論和沖突的背后，反映的是王爾德的復(fù)雜性，“多重自我的合集才是王爾德的本性”[4]123-126。在這樣的多重自我中，矛盾與分裂是不可避免的。這樣的矛盾性和分裂感伴隨著王爾德終生，也催生了《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》這樣具有荒誕性的作品。在王爾德的這篇小說里，我們可以看到現(xiàn)代社會中人類行為難以言說的荒誕和充滿著黑色幽默的反諷，這些都讓我們看到了王爾德作品中別具特色的一面。

三、《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》的荒誕性

由薩特所代表的存在主義文學(xué)突出強調(diào)的便是荒誕性。薩特提出了著名的“世界是荒謬的，人生的痛苦的”理論?！白杂蛇x擇”是薩特存在主義文學(xué)觀中的核心概念。在一個上帝已死了的世界，人類便具有了選擇自我命運的自由。[5]84而在這個世界中，“因為每個人都有自己絕對的自由，我存在，他人也存在，自由既是自我的本質(zhì)同時也是他人的本質(zhì)。我要與世界發(fā)生關(guān)系，必然會在自我與他人之間存在著無窮無盡的沖突，它造成了人的誠實、良心、謙遜、道德的普遍瓦解，每個人都為了保存自我而損人利己”[6]126。在這樣的生存困境中，存在主義小說中的人物往往在荒誕的處境中做出荒誕的選擇，因此荒誕性就成了這類文學(xué)作品的一個明顯特征。

在薩特發(fā)表著名的存在主義小說《惡心》的半個世紀(jì)前，奧斯卡·王爾德就已經(jīng)在他的小說《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》中表達了一種存在主義的荒誕性。小說由溫德米爾夫人舉辦的招待會拉開了序幕。在招待會上，亞瑟勛爵結(jié)識了一位手相師，波吉斯先生。波吉斯先生是溫德米爾夫人眾多求愛者中的一位，是一個上流社會的投機鉆營者。他憑著對上流社會的了解給人“看手相”，憑著看手相預(yù)言來為上流社會的婦女們逗笑取樂。在溫德米爾夫人的眼里，手相師波吉斯不過就是自己豢養(yǎng)的“獅子”（指自己的狗和奴仆）中的一員，是“耍把戲的”[7]9。但亞瑟勛爵偏偏相信了波吉斯先生逼真的表演和心理暗示，相信一定會有厄運在自己身上發(fā)生。

在被波吉斯先生吊足了胃口之后，亞瑟勛爵愿以一百英鎊購買自己手相的秘密。一番討價還價之后，價格加到了一百零五英鎊。接著，波吉斯先生向亞瑟勛爵揭示了他的手相里的預(yù)言：謀殺。值得注意的是，在描寫波吉斯先生為亞瑟勛爵揭示手相預(yù)言的時候，作者并沒有描寫波吉斯先生直接、正面告訴亞瑟勛爵他將會犯下謀殺罪，而是在這一段中留下了一段敘述空白：“波吉斯先生笑了笑，從胸袋里掏出一把小小的放大鏡，用手帕仔仔細細地擦了一遍?！梢蚤_始了?！f道。十分鐘之后，亞瑟?薩維爾勛爵沖出了本廷克宅邸，恐懼和悲痛已經(jīng)使他面白如紙、眼神狂亂。……謀殺！這就是手相師在他手上看到的東西?！盵7]15在這一段中，從敘述時間上來說，作者留下了十分鐘的空白。在這十分鐘里，波吉斯先生到底跟亞瑟勛爵說了什么、怎么說的，作者都沒有描述。這種開放式的處理方式使得整件事情更加撲朔迷離，也更加劇了整個事件的荒誕性：波吉斯先生是直接正面告訴了亞瑟勛爵他即將犯下謀殺罪，還是整件事情就是亞瑟勛爵假借看手相這樣一件事情給予自己的心理暗示？事件的真相讀者不得而知，但結(jié)果是，亞瑟勛爵準(zhǔn)備應(yīng)和手相預(yù)言，著手實施謀殺。因此，亞瑟勛爵的謀殺完全就是為了實現(xiàn)謀殺一個人的預(yù)言而進行的謀殺，其動機完全是荒誕和可笑的。這也正應(yīng)和了薩特的話“他人就是地獄”，為了達到自己的目的，良心、道德這些東西都無關(guān)緊要。

亞瑟勛爵深愛著一個叫西比爾的美麗女孩，他已經(jīng)和她訂婚。但由于這件謀殺預(yù)言風(fēng)波，亞瑟的“責(zé)任感”和“理性”驅(qū)使他在實施完謀殺之后再迎娶她，因為他要給她一個平和安定的生活，不想她與這件可怕的事沾上半點關(guān)系。但他對西比爾的愛十分熱烈，所以他非常著急地要完成他的謀殺。因此，他很焦急地開始思考“究竟該把誰置于死地”[7]20。他思來想去，決定謀殺自己的遠房表姐，一位親切的老婦人—克萊門娜夫人。老夫人與亞瑟勛爵并無半分利益瓜葛，更談不上半點仇怨，因此謀殺老夫人的行動完全就是為了完成謀殺一個人的目標(biāo)，這在亞瑟勛爵看來是“無比莊嚴，無比神圣”的使命。他實施謀殺的辦法是誘騙老夫人吃下裝有烏頭堿的膠囊。十七天以后，老夫人的死訊傳來，這讓亞瑟勛爵喜出望外，因為他的謀殺成功了。但滑稽的是，他意外發(fā)現(xiàn)，他給老夫人的毒膠囊根本沒動，老夫人是自然死亡的。亞瑟勛爵的心情跌到了谷底。他不得不再一次推遲婚禮，以便實施他那荒誕的謀殺。這一次，他決定用炸藥炸死自己的舅舅，奇切斯特教長。當(dāng)他向可以幫他搞到炸彈的陰謀分子溫克爾科普夫先生提及他想要炸死奇切斯特教長時，對方以為他是為了宗教目的而實施謀殺。陰謀分子對于亞瑟勛爵索要炸藥的目的的猜測襯托了亞瑟勛爵謀殺目的的荒誕性。在一般人看來，實施謀殺那么可怕的行動必須有一個充分的理由，但亞瑟勛爵只為了實施一次謀殺而謀殺這一目的顯然缺乏理性和邏輯，因此他的謀殺解構(gòu)了傳統(tǒng)中的謀殺目的，使他的行動看起來可笑且毫無邏輯。

陰謀分子溫克爾科普夫交給亞瑟勛爵的爆炸裝置是一個炸彈鐘。亞瑟勛爵把炸彈鐘匿名寄到了教長家里，自己則等待著好消息。但滑稽的是，炸彈鐘是一個假貨，只是一個會按指定時刻定時冒煙的小玩具。這個玩具受到了教長一家的歡迎和喜愛，并且他們還打算把這個東西送給亞瑟勛爵作為他的結(jié)婚禮物。在這里，威力巨大、可以取人性命的炸彈鐘所具備的奪人性命、會給人帶來巨大威脅的恐怖特征被消解和顛覆，而變身為一個受人歡迎的小玩具，預(yù)謀中的受害家庭因為收到了這個小玩具而歡欣鼓舞、充滿歡樂，這一巨大反差再次解構(gòu)了謀殺的嚴肅性和隨之而來的恐懼和傷害，讓整個事件變成了一出荒誕可笑的鬧劇。再一次的失敗讓亞瑟勛爵精神崩潰，因此在溫克爾科普夫提出邀請他去看一看最新的殺人武器炸彈雨傘的時候，他斷然拒絕了。他精神恍惚地在街上游蕩，巧遇了那個給他預(yù)言了命運的手相師波吉斯先生，他把他推到了河里，由此完成了他必須謀殺一個人的計劃。

四、王爾德對十九世紀(jì)末英國上流社會的道德批判

從這部作品中，我們可以看到王爾德對十九世紀(jì)英國上流社會的深刻諷刺。在十九世紀(jì)末的英國，工業(yè)革命已經(jīng)給世界帶來巨大變化，人類知識的爆炸已經(jīng)初現(xiàn)端倪。但在英國的上流社會，仍然有那么多所謂的貴族，他們無知、輕信，成天出入各種交際聚會，享樂主義就是他們身上的標(biāo)簽。本文中的亞瑟勛爵、《道連?格雷的畫像》中的亨利勛爵和《溫夫人的扇子》中的達林頓公爵等人就是此中代表。當(dāng)然，王爾德本人也是十九世紀(jì)英國上流社會中的一員，他也曾穿著奇裝異服，揮霍闊綽，出入于各種聚會。但在這樣的表象之下，他仍然通過塑造這些眾多的花花公子形象無情地批評和諷刺了十九世紀(jì)末的英國上流社會。本篇小說中的亞瑟勛爵，作為上流社會中的青年貴族，必定受過良好的教育。但他卻與一群上了年紀(jì)的上流社會的夫人老爺一樣，相信一個手相師的胡謅。而且，他一本正經(jīng)地想要通過實現(xiàn)這個預(yù)言來消解自己的厄運，為了自己的利益甚至不惜剝奪自己親人無辜的生命。為了化解自己的災(zāi)厄，亞瑟勛爵一次又一次地想要殺死愛著自己的親人—克萊門娜老夫人在死后將她的財產(chǎn)贈予了亞瑟勛爵，奇切斯特教長的兒子在面對如此有趣的小玩具時想到的是把這個東西送給亞瑟作為他的結(jié)婚禮物。親人們對他的拳拳之愛在他的心中居然比不上一個毫無根據(jù)的預(yù)言，這樣的荒誕情節(jié)將他的自私冷漠襯托到了極點，可以看出他的心中已經(jīng)沒有了任何道德和正義。但可笑的是，這一切竟然出自于“愛”的名義—由于他深深愛著自己的未婚妻西比爾，因此他必須完成謀殺以給她安定的生活。在這出荒誕的鬧劇中，王爾德將人性中的自私、冷漠、上流社會中的欺騙和偽善揭露得淋漓盡致。這些思想也許和他一貫主張并代表的唯美主義背道而馳，但就如有學(xué)者指出的“王爾德在唯美主義藝術(shù)主張下創(chuàng)作的所謂唯美的形象其實根本就沒有真正地脫離道德”[8]150。

五、結(jié)語

奧斯卡·王爾德是當(dāng)之無愧的英國十九世紀(jì)最偉大的作家之一。在小說《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》中，他以對亞瑟勛爵謀殺罪行的荒誕性描寫，深刻地批判了十九世紀(jì)末的英國上流社會。這樣的荒誕描寫，不僅使他的作品超越了他所生活的時代，更體現(xiàn)了他深刻的道德關(guān)切。對于王爾德來說，唯美主義是他的標(biāo)簽，但他在內(nèi)心深處從沒有放棄對時代的關(guān)注和對人性的洞察。他和他的作品是矛盾和復(fù)雜的，但正是這種矛盾和復(fù)雜性賦予了他的作品深刻的意義和豐富的內(nèi)涵，使他的作品具有了非同一般的魅力。

[1]奧斯卡·王爾德.自深深處[M].朱純深，譯.北京：譯林出版社，2008.

[2]曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[3]喬國強.《道連·格雷的畫像》中的“悖謬”[J].外語研究，2008，25（2）.

[4]楊霓.王爾德的“面具”及其人生與藝術(shù)的復(fù)雜性[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2013，22（6）.

[5]吳曉東.20世紀(jì)外國小說專題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]高偉光.“前”現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[7]奧斯卡·王爾德.W.H.先生的畫像：王爾德短篇小說全集[M].李家真，譯注.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2016.

[8]劉茂生.王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

A Study of Oscar Wilde’s Moral Principles
from the Absurdity in“Lord Arthur Savile’s Crime”

WANG Xinɡwei

（School of Foreign Languages，Dianchi College of Yunnan Normal University，Kunming Yunnan 650228，China）

In the short story “Lord Arthur Savile’s Crime”，British writer Oscar Wilde creates a story of murder which is full of the absurdity of existentialism.In this story，Wilde makes an absurd description of the motive and process of Lord Arthur Savile’s murderous crime，and thus creates a man of the 19th century British high society who is cold，selfish and false.It shows Wilde’s criticism and satire on the late 19th century British upper class as well as his deep moral concern which is different from his aesthetic ideas.

Oscar Wilde；“Lord Arthur Savile's Crime”；Literature of the Absurd；Absurdity；Moral Outlook

I561.074

A

1009-8666（2017）09-0026-05

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.09.005

2017-03-08

王興偉（1977—），女，云南昆明人。云南大學(xué)滇池學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英國文學(xué)。

［責(zé)任編輯、校對：王興全］