易 琳

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

個(gè)體自省與集體反思文化的廉潔意蘊(yùn)

易 琳

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

中華傳統(tǒng)文化中不乏個(gè)體反省的論述，但集體反思卻論及不多。中國(guó)共產(chǎn)黨集體反思的生動(dòng)實(shí)踐充分證明了一個(gè)先進(jìn)政黨不斷自我更新、自我發(fā)展的能力。而近年來(lái)官員腐敗案件頻發(fā)表明個(gè)體行為被無(wú)限擴(kuò)大、集體精神被逐漸邊緣化的現(xiàn)實(shí)。在全面從嚴(yán)治黨的大背景下，應(yīng)深入探析個(gè)體反省的局限性，全面加強(qiáng)集體反思的頂層設(shè)計(jì)，以集體主義文化為基石，完善個(gè)體反省的先天不足，拓展集體反思的現(xiàn)實(shí)路徑，從而豐富廉潔教育的文化意蘊(yùn)和實(shí)踐思路。

個(gè)體自?。患w反思；廉潔意蘊(yùn)

一般而言，文化學(xué)家通常把文化分成三個(gè)層面：表層文化、中層文化和深層文化，相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式為器物文化、制度文化和觀念文化。其中思維方式、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情和審美情趣等都統(tǒng)屬于文化的范疇。[1]英國(guó)人類學(xué)家Taylor Edward Burnett（1832-1917）對(duì)文化有過(guò)經(jīng)典的論述：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵2]從這一定義可以判斷，知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗形成文化的集合概念，而社會(huì)成員中的個(gè)人則構(gòu)成文化的個(gè)體概念。文化將個(gè)體和集體分而治之，也必然將個(gè)體和集體的關(guān)聯(lián)度置于自身之下，形成多維度的價(jià)值判斷。

一、個(gè)體自省的廉潔價(jià)值

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不乏對(duì)個(gè)體自省的探究?？鬃釉岢觯骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”朱熹同樣也說(shuō)過(guò)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉”[3]，倡導(dǎo)以自省的方式來(lái)省察自己的言行，以達(dá)到道德的自我完善?？鬃拥膶W(xué)生曾子也力推自省這一主張，他以“吾日三省吾身”來(lái)檢視自己，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”？戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子把自省和學(xué)習(xí)相融合，作為實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。他說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盵4]清人金纓則提到，“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”[5]。可見(jiàn)自省是自我意識(shí)能動(dòng)性的生動(dòng)表現(xiàn)，是行之有效的道德修養(yǎng)方法，也是古人成為君子賢達(dá)的必要途徑。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代心理學(xué)把自省定義為：自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我調(diào)控和自我教育的過(guò)程。在心理學(xué)家看來(lái)，自省不僅能體現(xiàn)出人的優(yōu)良品質(zhì)，更是一種提升幸福的能力。自省能力強(qiáng)的人個(gè)性鮮明，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，對(duì)世界具有獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，能夠獨(dú)立解決各種問(wèn)題。自省能力差的人對(duì)自己的認(rèn)同度較低，人生目標(biāo)不夠明確，感覺(jué)和觸覺(jué)靈敏度也較低，時(shí)常會(huì)有虛無(wú)感，又擔(dān)心親近的人會(huì)不喜歡自己，經(jīng)常為一些小事而惴惴不安。

自省能客觀全面地評(píng)價(jià)自己，在看到自身不足和缺點(diǎn)的同時(shí)，依然能用欣賞的眼光認(rèn)識(shí)自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，所以自省不完全等同于自我批判，也包括自我肯定和自我認(rèn)同。自省文化在自省的操作層面上強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性，用自覺(jué)意識(shí)喚醒內(nèi)心，轉(zhuǎn)換為精神上的需要和自覺(jué)行動(dòng)，從而達(dá)到自我教育的目的。逆境時(shí)要自省，順境時(shí)更要自省，要在自省中總結(jié)過(guò)去，規(guī)劃未來(lái)。自省不等于盲目自責(zé)，自省是積極的、愉快的，是往好的一面引導(dǎo)自己的言行舉止。一個(gè)勇于進(jìn)行深刻自省的人，首先應(yīng)該是一個(gè)在集體中獲得認(rèn)同和滿足的人。只有基于這樣的價(jià)值判斷，才能使個(gè)體自省達(dá)到真正的目的。同時(shí)，一個(gè)為共同的利益集團(tuán)服務(wù)的人，首先要對(duì)這個(gè)集團(tuán)表達(dá)歸屬和服從，才能心甘情愿地為之服務(wù)。否則，自省只是流于各種形式的需要，并不能從內(nèi)心真正產(chǎn)生觸動(dòng)或者觸動(dòng)的范圍很小，也更不可能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

從一些反貪實(shí)例中可以看出，某些貪腐官員在臺(tái)上一邊極力喊著反貪口號(hào)，督促別人防腐拒變，但自己卻在暗中貪污腐敗、不知自省，直至東窗事發(fā)，才在獄中痛哭流涕、悔過(guò)自新，這種被動(dòng)式自省何其可悲！這些貪腐官員應(yīng)該是在集體中獲得較高認(rèn)同并且擁有一定權(quán)力的人，但是卻沒(méi)有在德行上成為真正自省的人。他們自省能力的喪失，嚴(yán)重影響了黨和國(guó)家事業(yè)的健康發(fā)展。

因此，當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人自省更多地應(yīng)集中在廉潔自律的思想認(rèn)識(shí)及實(shí)踐行為上。廉潔自律的目的在于通過(guò)自省達(dá)到自我防范、自我控制和自我教育，從而避免走上貪污腐敗的道路。廉潔文化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的綠色生態(tài)文化和政治倫理文化，是社會(huì)擁廉、干部清廉、群眾守信的道德基礎(chǔ)，是為政者和群眾共同的文化價(jià)值追求，也是預(yù)防和抵制腐敗的文化定力。

二、個(gè)體自省與集體反思文化的有機(jī)融合

“集體是由許多認(rèn)同某種共同善或公共利益的個(gè)體組成的有序性的群體，因此，共同善或公共利益以及達(dá)致有序性的基本規(guī)則既是每個(gè)個(gè)體為之奮斗的共同目標(biāo)，又是每個(gè)個(gè)體在追求自己特殊利益時(shí)不能侵犯的邊界或底線以及行為的圭臬”[6]。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，集體是一個(gè)非常有力的教育工具，真正人道主義教育只有在集體中并通過(guò)集體才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思筆下的“自由人聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義“真實(shí)的集體”，則強(qiáng)調(diào)個(gè)體將集體看作是與自己的生理性存在和意義性存在不可分離的命運(yùn)共同體和靈魂外殼，而不是與自己“無(wú)涉”的異己的獨(dú)立性存在。因此，必要時(shí)刻個(gè)體對(duì)集體的服從就不僅僅是一種道德義務(wù)規(guī)范的要求，它更是個(gè)體德性成長(zhǎng)的自我內(nèi)在需求。[7]

當(dāng)個(gè)人從集體的情感、認(rèn)知、信任度等方面形成正相關(guān)時(shí)，則必然會(huì)對(duì)“群體中的一員”這個(gè)身份產(chǎn)生很高的重視程度和依賴感。因此，個(gè)體自省要和集體反思相一致，并且符合集體的價(jià)值追求。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想對(duì)個(gè)人的道德要求，又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體與集體之間高度的和諧。和諧是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值追求的最高原則，集體主義文化深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，因此在審視這兩方面的文化維度時(shí)既不能絕對(duì)化，也更不能概念化。不能將個(gè)體和集體片面地對(duì)立起來(lái)，任何文化在涉及個(gè)體和集體時(shí)都是難以絕對(duì)劃清界限的。[8]

深泉學(xué)院的創(chuàng)辦人盧西恩認(rèn)為，物質(zhì)世界充滿罪惡，真正的人要傾聽(tīng)荒漠。沙漠有一種深沉的人格，如果你專注地側(cè)耳傾聽(tīng)，就能捕捉到它的聲音；如果你正為物質(zhì)奔忙爭(zhēng)斗，那么就聽(tīng)不到。[9]這是西方獨(dú)立人格的反省過(guò)程。但是這種反省作為個(gè)體思考，缺乏集體的影響力和號(hào)召力。集體反思是個(gè)體反省的思想指南，個(gè)體的反省注定要受到集體文化的影響和輻射，兩者之間的文化交融是必然的。在文化的維度方面，個(gè)體的反省必然會(huì)對(duì)集體的反思起到一定的促進(jìn)作用，而個(gè)體反省的完善則需依托集體反思的頂層設(shè)計(jì)。同時(shí)，集體反思圍繞黨的目標(biāo)、宗旨不斷回顧和總結(jié)，在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)出它的重要性和指導(dǎo)意義。本質(zhì)的集體主義認(rèn)為：沒(méi)有個(gè)體的人的完善，也很難有真正的豐滿的集體形成，更難言和諧社會(huì)的建構(gòu)。[7]

愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“成功，如流感一樣，是一種侵襲所有體質(zhì)的疾病?！盵9]當(dāng)防腐拒變不能成為干部個(gè)人德行的內(nèi)在需求時(shí)，腐敗也很容易像流感一樣滋生和蔓延。據(jù)對(duì)貪腐現(xiàn)象的研究表明，一些官員開(kāi)始并沒(méi)有貪腐的企圖，有些甚至還抱有抵觸情緒。但是，當(dāng)他律己之心喪失、權(quán)力觀扭曲、背離黨紀(jì)國(guó)法時(shí)，依舊無(wú)法擺脫物質(zhì)欲望的誘惑，更有甚者看到身邊的官員甚至比自己級(jí)別高得多的官員貪污還暫時(shí)相安無(wú)事，于是從一開(kāi)始的拒絕貪污到主動(dòng)貪污，甚至參與團(tuán)伙貪污。

“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪個(gè)方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”[10]。由此可見(jiàn)，在反腐敗斗爭(zhēng)中，個(gè)體自省是相對(duì)有限的，集體反思則是從頂層上全面汲取以往歷史中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而自覺(jué)清除病變機(jī)理，使其始終保持先進(jìn)性和純潔性，這也是一個(gè)政黨永葆生命力的重要法寶之一。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持民主集中制原則，其中第一條就是“四個(gè)服從”的原則：“黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)組織服從上級(jí)組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)?！边@些原則充分表明，黨員價(jià)值觀的主體是黨組織，黨員的個(gè)人利益、個(gè)人得失都要服從組織利益和集體利益。黨員個(gè)人價(jià)值觀的形成得益于組織價(jià)值的影響和輻射，體現(xiàn)在集體價(jià)值之中。在黨組織中，集體對(duì)黨員個(gè)人具有絕對(duì)的制約能力，但并不代表集體就擁有至高無(wú)上的權(quán)力。民主集中制的集中，是全黨的意志，智慧的凝聚和行動(dòng)的一致。[11]這亦表明我們黨在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)偏離時(shí)，需要集體反思、集體解決。

三、個(gè)體自省與集體反思文化的廉潔實(shí)踐

鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“我們黨經(jīng)歷過(guò)多次錯(cuò)誤，但是我們每一次都依靠黨而不是離開(kāi)黨糾正了自己的錯(cuò)誤。”[12]我們黨的兩次集體反思就是生動(dòng)的寫(xiě)照。第一次是1944年5月至1945年4月召開(kāi)的中共六屆七中全會(huì)，會(huì)議討論并通過(guò)了黨的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》。這一決議對(duì)建黨以來(lái)，尤其是六屆四中全會(huì)至遵義會(huì)議這一階段進(jìn)行了全面反思，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)進(jìn)行深入總結(jié)，在充分肯定遵義會(huì)議的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)了毛澤東思想在全黨的凝聚力。1945年，在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東同志作了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，其中指出：“我們同志的思想、我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌……對(duì)于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕評(píng)判和自我批評(píng)，實(shí)行‘知無(wú)不言，言無(wú)不盡’、‘言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?、‘有則改之，無(wú)則加勉’這些中國(guó)人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”[13]批評(píng)與自我批評(píng)是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)之一，也是我們黨自我反思、自我警醒的集中體現(xiàn)。一個(gè)先進(jìn)的政黨之所以能夠不斷獲得生機(jī)與活力，得益于自身不斷地反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)剔除機(jī)理上的毒瘤。

第二次是1978年4月在胡耀邦同志的組織領(lǐng)導(dǎo)下，在中央黨校召開(kāi)黨內(nèi)集體反思。1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表由胡耀邦同志親自審定的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。這次集體反思不僅是全黨思想解放的先聲，更是為正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)審議并通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)建國(guó)以來(lái)黨的歷史進(jìn)行了實(shí)事求是地回顧和總結(jié)，為維護(hù)黨和全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)以及社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了思想指導(dǎo)并指明了行動(dòng)方向。直面執(zhí)政過(guò)程中的各種問(wèn)題，我們需要不忘初心，自覺(jué)樹(shù)立牢記使命的堅(jiān)定信念。中國(guó)共產(chǎn)黨多次集體反思的實(shí)踐證明，我們黨不僅勇于和善于自我批評(píng)，更具有不斷超越自我的勇氣和能力，是黨贏得民心的關(guān)鍵所在。

隨著全面從嚴(yán)治黨向縱深推進(jìn)，越來(lái)越多的省部級(jí)以上高官落馬，這些官員位高權(quán)重、涉及面廣、影響面大，造成的危害不容小覷。身為黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為何能如此肆無(wú)忌憚地貪腐，不得不引起全黨的警覺(jué)和時(shí)代反思?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”[14]。古人都能做到的大義行為，在當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中不應(yīng)該僅僅成為一種理想。一個(gè)對(duì)民族沒(méi)有自豪感、對(duì)國(guó)家沒(méi)有責(zé)任感、對(duì)組織沒(méi)有敬畏心的人，一定會(huì)放任自己手中的權(quán)力而專注于個(gè)人利益。他們利用手中的職權(quán)描繪了一個(gè)坍塌的貪欲世界，禮義廉恥在他們看來(lái)可以作為交換的工具，因此更不會(huì)對(duì)共同的集體和國(guó)家擔(dān)負(fù)起責(zé)任。集體主義歸屬感、榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的養(yǎng)成相對(duì)個(gè)人而言需要共同的文化精神支撐。生活在集體主義文化中的人傾向于把自己歸屬在家庭、宗族或國(guó)家這樣較大的集群中，他們?cè)诩褐械臐M足遠(yuǎn)勝于個(gè)人成就的滿足。[15]但是隨著個(gè)體主義和功利主義的不斷衍生，個(gè)體行為被無(wú)限擴(kuò)大化，集體精神正逐步被邊緣化，這也為一些官員的權(quán)力尋租提供了空間。

一個(gè)共同的利益社會(huì)，只有在精神上剔除掉對(duì)物質(zhì)世界的過(guò)度追求，個(gè)人尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部把國(guó)家利益、社會(huì)責(zé)任、組織義務(wù)當(dāng)成自己的終身追求，才能達(dá)到自省的最終目的。在古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）的作品《阿伽門(mén)農(nóng)王》（Agamenon）中[16]，阿伽門(mén)農(nóng)是一個(gè)以政治理想和軍事抱負(fù)為己任的統(tǒng)帥。在他出征特洛伊前夕，用自己的親生女兒做了海神的祭品。阿伽門(mén)農(nóng)為了維護(hù)全體希臘軍隊(duì)的利益而舍棄自己的女兒，表現(xiàn)出一種自我犧牲的精神，他的集體主義思想超越了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求。在一個(gè)崇尚集體主義精神的國(guó)家，把個(gè)體自省作為一種個(gè)人行為是片面的，只有將它置身于集體主義的框架內(nèi)，以集體榮譽(yù)感和自豪感的文化為要義，以共同的國(guó)家意志、國(guó)家觀念為最高目標(biāo)，才能凸顯個(gè)體自省的現(xiàn)實(shí)意義。這既體現(xiàn)個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念，也是實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人相融合的文化自信和文化需求的必要途徑。集體反思的文化基因來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自省文化，集體反思文化應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新和延伸，在理論上立足于馬克思主義，并將個(gè)人利益融入到國(guó)家利益之中，把二者的融合與發(fā)展作為最終價(jià)值目標(biāo)。

個(gè)體反省和集體反思兩種行為的交融歸根到底要接受群眾的監(jiān)督，單純對(duì)某一方的監(jiān)督還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有依靠社會(huì)各方面力量的共同參與和配合，建立起強(qiáng)有力的監(jiān)督機(jī)制，從點(diǎn)到面上形成監(jiān)督合力，才能使社會(huì)監(jiān)督和輿論導(dǎo)向更具實(shí)效性。一種文化的風(fēng)行與蔓延必然要接受時(shí)代的深刻考驗(yàn)和普通民眾的廣泛認(rèn)同，這也是個(gè)體反省、集體反思與廉潔文化內(nèi)在一致性的必然需要。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班中提出，通過(guò)堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，黨在自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著提高?！八膫€(gè)自我”的深刻總結(jié)，表明全黨的反思力度之大。其中自我凈化是自我反省的最低要求，自我革新和自我提高是在自我反省基礎(chǔ)上的進(jìn)步與提升。革去身上舊的積習(xí)，創(chuàng)造自身新的發(fā)展，新的變革。而自我革新和自我提高的前提一定是基于領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)個(gè)人現(xiàn)狀的深刻反省和深刻認(rèn)知。沒(méi)有自我的反省和認(rèn)識(shí)，也就談不上進(jìn)一步革新和提升。反省是革新提高的前提，革新是反省的思想進(jìn)步和跨越。這也是十九大勝利召開(kāi)前夕，黨中央對(duì)近一階段反腐敗斗爭(zhēng)工作的認(rèn)真總結(jié)與深刻認(rèn)識(shí)。

任何一個(gè)政黨都不是無(wú)條件地可以戰(zhàn)無(wú)不勝、堅(jiān)不可摧的，也不能武斷地把集體反思當(dāng)成是黨的肌體就一定出現(xiàn)了問(wèn)題，整個(gè)政黨都是腐敗墮落的，并且把一些個(gè)人和團(tuán)伙的事件上升為整個(gè)政黨甚至國(guó)家層面的事件。在政治生態(tài)越來(lái)越復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)善于在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的政黨才能獲得更多的生機(jī)和活力。只有在不斷地實(shí)踐過(guò)程中弘揚(yáng)反思文化和反思精神，繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的執(zhí)政態(tài)度，積極吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并克服自身存在的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)自我完善，才能更好地完成歷史賦予的偉大使命。

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Integrity Implications in the Culture of Self-Reflection and Collective Reflection

YI Ling(College of Marxism,Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China)

Various discussions of self-reflection are found in traditional culture,yet instances of collective reflection are few.Collective reflections by the CPC is a vivid demonstration that an excellent party is well-capable of self-renewal and self-development.That instances of corruption have emerged in incessant manners shows the enlarged influences of individuals and the alienation of collective spirit.Limitations of self-reflection must be given detailed analysis against the background of strict administration of the Party.Comprehensive strengthening to the top schemes for collective reflections must be done to compensate the inborn deficiencies of self-reflection based on collective culture so that actual path to collective reflection can be broadened to enrich the cultural and practical implications.

self-reflection;collective reflection;probity implication

D262.6

A

1674-9170（2017）05-0051-05

2017-08-16

易琳（1970-），女，江蘇南通人，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員。

南通大學(xué)黨建研究課題（DJ2015YB04）

責(zé)任編校 陳 瑤