李 曉 峰

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600)

論張承志的多元文化主義思想

李 曉 峰

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600)

在中國(guó)當(dāng)代作家中，張承志對(duì)國(guó)家、民族、革命、人民、知識(shí)分子的理解以及相關(guān)聯(lián)的政治理想、哲學(xué)觀念、社會(huì)認(rèn)知、文化立場(chǎng)、宗教情懷、文學(xué)思想與同時(shí)代許多“主流”作家的思想格格不入。他的文學(xué)話語(yǔ)中的多重文化身份表述和認(rèn)同，建構(gòu)了不同民族對(duì)他的民族身份認(rèn)同。而實(shí)際上，張承志是一個(gè)尊重不同民族文化的多元文化主義者。這種多元文化是以對(duì)多民族國(guó)家的高度認(rèn)同為基礎(chǔ)的。他對(duì)中國(guó)智識(shí)階級(jí)的批判，對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)如何通過(guò)多元文化認(rèn)同來(lái)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，構(gòu)建美美與共、和諧共生的中華文化的思考和認(rèn)識(shí)，對(duì)破解中國(guó)目前面對(duì)的多重危機(jī)，具有重要的啟示。

張承志；多元文化主義；民族認(rèn)同；智識(shí)階級(jí)

一、認(rèn)同與被認(rèn)同：少數(shù)者的多重文化身份

在當(dāng)代作家中，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家像張承志這樣被不同民族所認(rèn)同、接納甚至視如己出。他因?yàn)椤厄T手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《金牧場(chǎng)》《金草地》等小說(shuō)和《蒙古大草原游牧志》(日文)《牧人筆記》等一大批描寫(xiě)蒙古草原的散文、隨筆，讓蒙古族的讀者無(wú)比親切，許多蒙古文學(xué)研究者認(rèn)為他已經(jīng)被蒙古文化“同化”——盡管他在烏珠穆草原只生活了4年。

因?yàn)椤缎撵`史》《西省暗殺考》《黃泥小屋》《回民的黃土高原》《從回教所見(jiàn)的中國(guó)》(日文)《殉教的中國(guó)伊斯蘭——哲合忍耶史》《清潔的精神》，他在伊斯蘭世界里贏得了至高無(wú)上的榮譽(yù)——他們把張承志看成是自己的精神領(lǐng)袖?；刈迥滤沽?，張承志對(duì)這種身份直言不諱亦高度認(rèn)同。

因?yàn)椤断呐_(tái)之戀》《正午的喀什》《波斯的禮物》《輝煌的波馬》《噢，迪麗拜爾》《日出天山外》《荒蕪英雄路》《冰山之子》等一大批以新疆維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族生活為題材的散文隨筆，他贏得了這些民族人們的衷心愛(ài)戴。

因?yàn)椤侗狈降暮印贰都t衛(wèi)兵的時(shí)代》(日文)，張承志讓主流文學(xué)界不知所措。如，王蒙面對(duì)《北方的河》就曾驚嘆道：“以后，我想，完啦，您他媽的再也別想寫(xiě)河流啦，至少30年，您寫(xiě)不過(guò)他啦?！?王蒙.《北方的河》：大地和青春的禮贊[EB/OL].[2016-04-11].http：∥news.xinhuanet.com/book/2009-04/03/content_1127107.htm.在英雄走下神壇，崇高被消解的20世紀(jì)80年代末期，他被公認(rèn)為是一位具有英雄主義精神和理想主義情結(jié)的作家——但這絕不是褒義。

但是，客觀地說(shuō)，真正能讀懂張承志的人鳳毛麟角。曠新年是其中的代表。這不是因?yàn)樗麑埑兄咎嵘健棒斞钢蟮挠忠粋€(gè)作家”*曠新年.張承志：魯迅之后的又一位作家[J].回族研究,2012(2)：5-11.的高度——這會(huì)刺痛很多自以為可以比肩魯迅而且獲過(guò)各種大獎(jiǎng)的作家。曠新年是在充分理解了張承志之后才這樣說(shuō)的，他的理解是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)張承志自1978年開(kāi)始的創(chuàng)作是“一位中國(guó)作家的孤獨(dú)旅程”*曠新年.一位中國(guó)作家的孤獨(dú)旅程——理解張承志[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)：44-52.。

更準(zhǔn)確地說(shuō)，張承志是中國(guó)作家中為數(shù)不多的思想獨(dú)行者。而大凡思想家，都是孤獨(dú)的。

張承志的孤獨(dú)是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家、民族、革命、人民、知識(shí)分子的理解以及相關(guān)聯(lián)的政治理想、哲學(xué)觀念、社會(huì)認(rèn)知、文化立場(chǎng)、宗教情懷、文學(xué)思想與同時(shí)代許多“主流”“思想”格格不入。然而，他在現(xiàn)實(shí)生活中的旅程并不孤獨(dú)，因?yàn)?，他已?jīng)把自己融入中國(guó)的少數(shù)民族群體之中，無(wú)論他走到哪里，他都會(huì)贏得那里的民族及其民眾的信任。

從一定意義上說(shuō)，張承志是一位認(rèn)同統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有多元文化主義思想的國(guó)家民族主義者，并不是一個(gè)純粹的少數(shù)族裔民族主義者，他以自己的方式，承繼并發(fā)展了19世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)民族主義最積極、最有建設(shè)性意義的思想流脈。這也注定使他成為一個(gè)孤獨(dú)的思想旅行者。

過(guò)去，人們?cè)谡務(wù)撁褡迤降鹊臅r(shí)候，過(guò)多關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)以及自治體制等問(wèn)題，而較少?gòu)拿褡迤降鹊慕嵌葋?lái)思考各民族文化平等的問(wèn)題。實(shí)際上，文化平等本身就是一種多元文化主義思想，它的基本內(nèi)涵是在統(tǒng)一的多民族的國(guó)家內(nèi)部，各民族文化的地位、價(jià)值體系、文化遺產(chǎn)都具有合法性。而且每一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是中華民族共享的精神和思想資源。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族歷史文化在中國(guó)文化發(fā)展史上的地位和影響，如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族利益與國(guó)家利益之間的關(guān)系等原則性問(wèn)題，一直未能得到有效解決。而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言、習(xí)俗受到前所未有的沖擊，這些都極大地?fù)p害了少數(shù)民族的合法權(quán)益。在少數(shù)民族內(nèi)部，一部分人試圖通過(guò)文化保護(hù)來(lái)解除本民族文化危機(jī)，而一些“其心早異”的人則借此開(kāi)始了民族分離的行動(dòng)。新疆與西藏的現(xiàn)實(shí)情形，都表征了中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。

然而，無(wú)論在中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)還是文學(xué)領(lǐng)域，還很少有人像張承志這樣對(duì)中國(guó)的“內(nèi)憂外患”有清醒的認(rèn)識(shí)。于是，張承志就像魯迅《野草》中的那個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士，只能以自己的方式來(lái)進(jìn)行回應(yīng)。這就是中國(guó)自古以來(lái)真正的勇士和戰(zhàn)士的共同宿命。對(duì)此，正如有人指出的那樣：“張承志把自己逼到一種四面受圍的絕境：正面是西方‘列強(qiáng)’的殖民體制，背面是孔孟之道的漢文化體制，還有暗地里的民族主義分裂分子的勢(shì)力，以及他所認(rèn)同了的中國(guó)伊斯蘭文化和宗教體制性的可能制約。應(yīng)該說(shuō)張承志一再聲張的對(duì)體制的戰(zhàn)斗，完整地包含著這四個(gè)方面；盡管這里存在內(nèi)、外、友、敵的區(qū)別。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)他已成為一種新的象征，以其充滿矛盾性的存在，突兀出了中國(guó)、中國(guó)文化、中華民族、中國(guó)知識(shí)分子在后殖民主義時(shí)代的困窘與危機(jī)；同時(shí)也宣布了他為中國(guó)而戰(zhàn)的意義。”*姚新勇.呈現(xiàn)、批判與重建——“后殖民時(shí)代”中的張承志[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(1)：117-123.

二、對(duì)新殖民主義的警覺(jué)和智識(shí)階級(jí)的批判

如果說(shuō)張承志身處“四面受圍的絕境”的話，那么他有力地“突圍”和反擊表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，在民族和國(guó)家利益上，張承志對(duì)日本以及西方一些霸權(quán)國(guó)家對(duì)中國(guó)和其他第三世界國(guó)家的殖民企圖保持著高度警覺(jué)，他以自己清醒深刻地認(rèn)識(shí)揭露這種企圖，并發(fā)起反擊。在2010年出版的散文集《大草原與大西北》代序中，張承志重申了自己十多年來(lái)一貫的原則和立場(chǎng)：“1994年初，我從異國(guó)徘徊歸來(lái)，懷著復(fù)雜的心緒和某種異議的沖動(dòng)。因?yàn)樵谄春Ｍ獾娜兆永?，我意外地感受到了新霸?quán)秩序的興起、它對(duì)中國(guó)的眈眈敵意、對(duì)第三世界的歧視與毫無(wú)顧忌地踐踏。”他說(shuō)：“今日回憶起來(lái)，正是那個(gè)時(shí)期的思想的本能的反抗，使我奠定了——在后日里自己作為知識(shí)分子和作家的基本立場(chǎng)以及著述領(lǐng)域的基礎(chǔ)。比如，對(duì)新帝國(guó)主義重新瓜分第三世界的抗議，對(duì)中國(guó)古代與精神遺產(chǎn)的追詢，對(duì)信仰世界的靠攏和思考，以及知識(shí)分子與民眾結(jié)合形式的實(shí)踐?！?張承志.大草原與大西北·代序[M].南寧：廣西出版集團(tuán)，2010：1.同時(shí)，張承志還冷靜、理性地認(rèn)識(shí)到自己“被孤獨(dú)”的原因：“由于我拒絕遵循誘導(dǎo)和暗示，把中國(guó)少數(shù)民族解釋為簡(jiǎn)單的受害者，所以在日本時(shí)而被人譏諷成國(guó)家主義者。這正與后來(lái)在國(guó)內(nèi)的體驗(yàn)無(wú)獨(dú)有偶：由于我對(duì)中國(guó)穆斯林的歷史與價(jià)值的描述，一直被人起勁地渲染成原教旨主義者?！?張承志.大草原與大西北·代序[M].南寧：廣西出版集團(tuán)，2010：1.

其實(shí)，從民族意識(shí)和國(guó)家立場(chǎng)上說(shuō)，張承志的“被孤獨(dú)”恰恰是因?yàn)樗兄玺斞敢粯拥膰?guó)家情懷或者如老舍一樣的國(guó)家至上思想。在散文《夏臺(tái)之戀》中，他說(shuō)，在國(guó)外的每一天我都感到被一種空氣逼迫。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方包括日本為了他們不便明說(shuō)的陰暗目的，如饑似渴地盼著中國(guó)肢裂。中國(guó)邊疆正在被不懷好意地加熱研究。源頭遠(yuǎn)在漢代移民的新疆漢族近來(lái)更是他們的攻擊之的。盡管美國(guó)完全是一個(gè)移民窩，而且是一個(gè)建立在對(duì)印第安的滅絕性屠殺基礎(chǔ)上的移民國(guó)家；日本則不僅曾經(jīng)向南北美洲和中國(guó)東北大量移民，而且至今對(duì)“滿洲國(guó)”念念不忘。對(duì)于這些他們是決不會(huì)提一句的。在西方國(guó)家煽動(dòng)民族主義的聒噪聲中，我發(fā)現(xiàn)無(wú)法講清楚一句話——漢族也是人。

在張承志的這篇序言中，“新霸權(quán)主義”“新帝國(guó)主義”“第三世界”“中國(guó)”“西方”以及“中國(guó)邊疆”“民族主義”等關(guān)鍵詞的頻繁使用，表明張承志對(duì)西方一些國(guó)家以民族問(wèn)題分裂中國(guó)的話語(yǔ)方式、特征、步驟，洞察得非常清楚。因此，他反對(duì)新殖民主義的立場(chǎng)同樣鮮明，這也正是我們說(shuō)張承志是一個(gè)主張多元文化交融共生的愛(ài)國(guó)的國(guó)家民族主義者的原因。

眾所周知，“新霸權(quán)主義”“新帝國(guó)主義”，是指美國(guó)自海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，通過(guò)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合手段，在世界政治、軍事、外交新格局以及處理國(guó)際事務(wù)和地區(qū)問(wèn)題中，表現(xiàn)出來(lái)的新的霸權(quán)主義和帝國(guó)統(tǒng)治思想。與舊的霸權(quán)主義和帝國(guó)主義相比，其定位已經(jīng)由地區(qū)霸權(quán)的獲得、經(jīng)濟(jì)掠奪和殖民擴(kuò)張，變成對(duì)整個(gè)世界話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)掌控。在現(xiàn)實(shí)中，美國(guó)的新霸權(quán)主義和新帝國(guó)主義，一方面在西方世界起到了負(fù)面的示范效應(yīng)，英國(guó)、意大利、澳大利亞都紛紛以同盟者的身份追隨和效仿。其中，日本更是迫不及待。另一方面，為了爭(zhēng)取到世界警察和領(lǐng)袖的霸主地位，“新霸權(quán)主義”“新帝國(guó)主義”還以維護(hù)世界和平和反恐為借口，不惜一切手段包括僭越聯(lián)合國(guó)，對(duì)國(guó)際法進(jìn)行肆意踐踏，來(lái)達(dá)到自己的目的。例如，以生化武器為借口，軍事推翻主權(quán)國(guó)家伊拉克；以解決地區(qū)因種族、民族問(wèn)題之爭(zhēng)引發(fā)的地區(qū)性沖突，發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)；以關(guān)心亞洲和平穩(wěn)定為借口，強(qiáng)勢(shì)介入南海爭(zhēng)端；以人權(quán)為借口，對(duì)中國(guó)的民族政策、民族問(wèn)題、領(lǐng)土問(wèn)題、主權(quán)問(wèn)題橫加干涉。而中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，卻被說(shuō)成是民族主義等等。而張承志本人則因?yàn)槟滤沽值纳矸?，被那些試圖分裂中國(guó)的日本“友人”列入“誘導(dǎo)”的對(duì)象，“誘導(dǎo)”不成便給他戴上“國(guó)家主義”的帽子。

因此，張承志所說(shuō)的，“西方導(dǎo)演了一切然后又在布施和平”“如饑似渴地盼著中國(guó)肢裂”“中國(guó)邊疆正在被不懷好意地加熱研究”“西方國(guó)家煽動(dòng)民族主義”等，實(shí)際上正是對(duì)“新霸權(quán)主義”和“新帝國(guó)主義”的直接批判。

但是，張承志并沒(méi)有像后殖民主義理論家那樣，在話語(yǔ)/權(quán)力之間進(jìn)行糾纏，而是將賽義德在《東方學(xué)》中對(duì)西方的理論批判——西方對(duì)東方的全面奴役、侵略和殖民地化，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)正在面臨的種種被殖民的現(xiàn)實(shí)危機(jī)的憂患和反擊。張承志撕下了一切殖民者為達(dá)到殖民企圖而精心設(shè)計(jì)的各種美麗畫(huà)皮。在他那里，“中國(guó)人”的身份與對(duì)中國(guó)的認(rèn)同鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家利益的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和犧牲精神上。

在《無(wú)援的思想》一文中，張承志申明：“我出身源頭在西亞的回回人血統(tǒng)與炎黃毫不相干，但我是中國(guó)文化養(yǎng)成的作家，我感到人要知義?！睂?shí)際上，這種“養(yǎng)成”以及“知義”在行動(dòng)上的體現(xiàn)，就是他對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形成以及將其轉(zhuǎn)化為責(zé)任和義務(wù)的過(guò)程。對(duì)自己所屬民族和國(guó)家認(rèn)同的高度統(tǒng)一，在國(guó)家利益面臨損害，國(guó)家面臨殖民危機(jī)的時(shí)刻，自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家利益的捍衛(wèi)。

這種個(gè)體民族/國(guó)家利益高度統(tǒng)一的國(guó)家民族主義思想，用曠新年的話說(shuō)就是：“張承志是一個(gè)回族作家，同時(shí)是中華民族的兒子，是中國(guó)文化的兒子?！?曠新年.張承志：魯迅之后的又一位作家[J].回族研究，2012(2)：5-11.用陸迪的話來(lái)說(shuō)，是“做整個(gè)中華的兒子”“作為中國(guó)的兒子，張承志緊緊依靠著祖國(guó)的大江大河，豐富的歷史文化，作為一個(gè)作家，張承志更深愛(ài)著祖國(guó)的語(yǔ)言、文字，甚至視之為保衛(wèi)中華文明的重要手段”*陸迪.做整個(gè)中華的兒子[M]∥張承志：輝煌的波馬.南京：江蘇文藝出版社，2003：295-310.?；蛴腥酥赋觯骸八庾R(shí)到了族裔文化之根，皈依了伊斯蘭教的哲合忍耶，但他更確立了一種中華民族文化認(rèn)同的思想，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家公民認(rèn)同的高級(jí)形式，集中地表現(xiàn)為對(duì)于民族精神的探究和反西方主義意識(shí)上。”*王曉文，高宏存.身份自覺(jué)與大中華民族精神的尋找認(rèn)同[J].當(dāng)代文壇，2009(1):87-89.

所以，張承志的價(jià)值和意義正在于國(guó)家利益與各民族利益的高度統(tǒng)一的思想意識(shí)和積極行動(dòng)，正如他自己在散文《夏臺(tái)之戀》中所說(shuō)：“我命定不能以享受美而告退下陣。我只能一次次拿起筆來(lái)，為了我深愛(ài)的母國(guó)，更為了我追求的正義?！边@種思想在當(dāng)下的中國(guó)無(wú)疑是彌足珍貴的。

其次，張承志的“突圍”和反擊還表現(xiàn)在對(duì)“智識(shí)階級(jí)”的無(wú)情揭露和批判上。

我們知道，在中國(guó)，各民族的多元文化認(rèn)同價(jià)值觀念的確立，對(duì)各民族的中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，具有重要的促進(jìn)作用，在此基礎(chǔ)上，才能把國(guó)家利益和各民族利益高度融合起來(lái)。張承志的這種思想不僅為中國(guó)國(guó)家民族主義理論提供了重要的思路和研究范例，也使張承志成為一個(gè)具有明確身份意識(shí)的、有良知的、有正義感的中國(guó)知識(shí)分子。他如一面鏡子，既呈現(xiàn)出了真實(shí)的自我，也使那些為滿足西方“期待視野”，在所謂“國(guó)際化”“全球化”“文化無(wú)國(guó)界”的招牌遮掩下，拼命展示中華民族另類“形象”(“大紅燈籠”“三寸金蓮”“黃土地”和“生育革命”)的所謂“精英”露出原形。在此，張承志繼承了魯迅的傳統(tǒng)，將這些“精英”稱為“智識(shí)階級(jí)”。

實(shí)際上，里應(yīng)外合一直是“新霸權(quán)主義”“新帝國(guó)主義”所慣用的、屢試不爽的策略。中國(guó)目前有兩種人對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成威脅，一種是“智識(shí)階級(jí)”，一種是生活在底層、身份各異的麻木的“看客”。前者不僅可以盜用國(guó)家權(quán)力，形成政治文化資源壟斷和話語(yǔ)遮蔽，而且由于他們身處權(quán)力和社會(huì)上層，有可能被作為“智囊”而影響國(guó)家的決策。 第二種人作為一種群體的力量，常常為某種強(qiáng)勢(shì)力量所挾持和左右。而這兩種人，都是“新霸權(quán)主義”“新帝國(guó)主義”在中國(guó)實(shí)現(xiàn)其殖民企圖的生力軍。對(duì)此，張承志在散文《夏臺(tái)之戀》中的批判也一針見(jiàn)血：“被魯迅先生喚做智識(shí)階級(jí)的中國(guó)文化上層也是不會(huì)提一句的。他們的一種敏感，他們不得罪今后‘國(guó)際化’以后恐怕越來(lái)越重要的‘外國(guó)朋友’，也不觸犯快要成為世道的丑惡。他們不會(huì)愛(ài)上誰(shuí)更不用說(shuō)愛(ài)上一個(gè)村莊。他們是茍活大王，他們的奸狡堂堂正正。新疆也罷、‘信仰’也罷、黨也罷、族也罷、甚至祖國(guó)也罷，沒(méi)有他們不可能背叛的事物。何況區(qū)區(qū)夏臺(tái)。他們是——后天若有危機(jī)明天才考慮背叛路子的人。對(duì)于直言危機(jī)的人，他們輕則損他故作多情，重則罵他精神分裂。”在散文《鞍與筆》中，他又說(shuō)：“我想，1966抑或1968年的人和理想已經(jīng)被改造了，從骨頭到語(yǔ)言，我緊緊攀緣、日夜吮吸的，是另一種強(qiáng)大的、未被認(rèn)知的、底層民眾的價(jià)值觀點(diǎn)和文化體系。這是‘另一種’千金難惓；因?yàn)橐栏襟w制的智識(shí)階級(jí)對(duì)它一無(wú)所知，他們頂多只能制造一種警察式的語(yǔ)境來(lái)壓迫它，而并不具備與它討論的文化基礎(chǔ)?！?/p>

在當(dāng)下，“依附體制”，顛倒黑白，用“警察式的語(yǔ)境”來(lái)“壓迫”、歪曲、打擊正直的愛(ài)國(guó)者，卻“沒(méi)有他們不可能背叛的事物”的“智識(shí)階級(jí)”們，猶如吸附在社會(huì)肌體上的巨大惡性腫瘤。他們那可怕的吸管已經(jīng)延伸到中國(guó)社會(huì)機(jī)體末梢。問(wèn)題在于，并不是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)他們的丑惡嘴臉、險(xiǎn)惡目的和嚴(yán)重后果，而在于“智識(shí)階級(jí)”已經(jīng)成為一個(gè)龐大的掌握了話語(yǔ)權(quán)的“階級(jí)”。這些人往往借助不知真相的大眾對(duì)知識(shí)分子“良知”的信仰，以及自己掌握的公共輿論資源，掩蓋真相，對(duì)下愚弄大眾，對(duì)上欺騙國(guó)家。從根本上說(shuō)，“智識(shí)階級(jí)”是一個(gè)已經(jīng)喪失了信仰、良知和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，“后天若有危機(jī)明天就考慮背叛路子的人”的階級(jí)，將之稱為“新漢奸”一點(diǎn)不為過(guò)，這種身份認(rèn)定有助于提高全社會(huì)的警惕并把他們徹底鏟除。

特別需要指出的是，在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)各民族的歷史地位等重大原則問(wèn)題上，“智識(shí)階級(jí)”往往都是“非我族類，其心必異”的大漢族主義。只不過(guò)他們并沒(méi)有把自己的真實(shí)面孔暴露而已。他們知道，如果直接以大漢族主義的面孔出現(xiàn)，必然遭到各民族的反擊，于是便用威爾·尤里卡所說(shuō)的“公民民族主義”或“自由民族主義者”把自己偽裝起來(lái)，用所謂的全球化來(lái)淡化甚至遮蔽各民族利益；用所謂的中華民族(其實(shí)是漢族)漠視甚至代替各少數(shù)民族的存在；用所謂的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(實(shí)質(zhì)是漢族文化)來(lái)轉(zhuǎn)換或者盜取各民族對(duì)中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)；用所謂的公民意識(shí)來(lái)遮蔽各少數(shù)民族的民族意識(shí)；用所謂的普世價(jià)值來(lái)屏蔽中國(guó)多民族文化的多樣性。這也是為什么張承志在對(duì)夏臺(tái)各民族文化多元共生并存、各民族像親兄弟般和睦相處的美好景象由衷贊美的同時(shí)，對(duì)“智識(shí)階級(jí)”進(jìn)行無(wú)情揭露和批判的原因。這也引出張承志國(guó)家民族主義思想的來(lái)源——基于國(guó)家認(rèn)同和平等、正義、人道基礎(chǔ)上的對(duì)各民族文化充分尊重的多元文化主義。

三、作為整體觀念的多元文化主義

C.W.沃特森曾以加拿大、澳大利亞、美國(guó)、中國(guó)這樣典型的多民族國(guó)家以及歐洲的英國(guó)、法國(guó)等民族國(guó)家中的文化多樣性和多元文化主義的不同表現(xiàn)，廣泛探討民族主義與多元文化主義、文化多樣性與全球統(tǒng)一性等問(wèn)題。他指出，文化多元主義既是一種文化觀，同時(shí)也是一種歷史觀、教育觀，甚至是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。C.W.沃特森的觀點(diǎn)值得我們借鑒和思考。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。從多民族國(guó)家的角度看各個(gè)民族，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)；從各民族的角度看統(tǒng)一的多民族國(guó)家，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其多歷史、多文化的特征。因此，漢族與其他民族的歷史文化，都是多民族國(guó)家歷史文化不可或缺的有機(jī)組成部分。從民族與國(guó)家歸屬的角度，每一個(gè)中國(guó)人都有雙重身份，一是自己所屬民族的民族身份，二是作為國(guó)家公民的中國(guó)人身份，這兩種身份認(rèn)同是統(tǒng)一的。相應(yīng)的，作為文化的創(chuàng)造、承繼、傳播的主體，每一個(gè)民族成員自身的話語(yǔ)、生活、生命現(xiàn)象也是該民族文化的呈現(xiàn)，他們?cè)谡J(rèn)同自己的民族身份的同時(shí)，也要認(rèn)同多民族國(guó)家，此外，還要認(rèn)同同屬于這個(gè)國(guó)家，像自己一樣有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的其他民族及其他們的歷史和文化。

由于文化認(rèn)同在民族認(rèn)同中的重要地位，所以，對(duì)其他民族的認(rèn)同主要表現(xiàn)在對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。即，在認(rèn)同和堅(jiān)持自己民族文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也認(rèn)同其他民族文化的獨(dú)特性。從民族文化之間的關(guān)系角度而言，這種認(rèn)同表現(xiàn)為不同民族文化間的文化平等和文化尊重意識(shí)。在本質(zhì)上，這種文化平等不僅是多元文化價(jià)值觀，也是民族平等意識(shí)的具體體現(xiàn)。

在《北京草原》中，張承志描述這樣的一個(gè)場(chǎng)景：巴特爾端起阿訇的茶碗?yún)s不敢喝，“額吉說(shuō)以前又望了望藍(lán)阿訇：‘你哥說(shuō)，問(wèn)問(wèn)你老師：我們放羊放牛，我們也不吃那個(gè)肉呢。這杯子——’”。阿訇聞言，“也感激地點(diǎn)著頭，‘喝！請(qǐng)喝茶呀！’”*張承志.牧人張承志[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2004：204.這里，巴特爾的“不敢”與阿訇的“感謝”，均緣于對(duì)穆斯林禁忌的敬畏、尊重和被尊重，這種敬畏和尊重搭建了通向兩個(gè)民族文化和心靈的橋梁。從這一意義上說(shuō)，張承志是中國(guó)為數(shù)不多的真正走進(jìn)了許多少數(shù)民族心靈的作家。他深深地知道宗教信仰、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族意味著什么，也清楚地知道“全球化”浪潮對(duì)處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化意味著什么，清楚地知道多民族共生并存、相互交融的多元文化對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一意味著什么。而且，作為受過(guò)歷史學(xué)專業(yè)教育的知識(shí)分子，他也十分清楚，對(duì)中國(guó)而言，多民族的多元文化并不是被建構(gòu)出來(lái)的，而是客觀歷史。在此，張承志的多元文化主義思想與C.W.沃特森的觀點(diǎn)不謀而合。

如果說(shuō)多元文化主義是一種歷史觀，那么，張承志認(rèn)為人類文化史正是由具有不同源頭的民族文化的“溪水”匯集而成的。在散文《夏臺(tái)之戀》中，他描寫(xiě)道：“從正東和正西方面溪水一樣匯來(lái)的東干人(回民)、俄羅斯人、烏茲別克人和塔塔爾人，騎著毛驢從南疆翻山而來(lái)的、后來(lái)名稱為耕種人(他們被游牧民族的牧人們稱為塔蘭其，即農(nóng)民)——來(lái)到此地便落地生根?！呐_(tái)如同梅里美描寫(xiě)過(guò)的直布羅陀——每走十步就能聽(tīng)見(jiàn)一種不同的語(yǔ)言?！墒?，你可以去夏臺(tái)，至少可以去伊犁。去看人類交往的匯集點(diǎn)?！?/p>

如果說(shuō)多元文化主義是一種文化觀的話，那么，張承志肯定了多元文化之間是一種平等交流和相互影響的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是霸權(quán)文化或者強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的暴力“同化”。影響與接受總是雙向的，它對(duì)于影響與被影響的各民族而言，不啻增加了一雙能夠飛得更高、更遠(yuǎn)的文化翅膀，如同《夏臺(tái)之戀》中“她(娜嘉——筆者注)會(huì)五種語(yǔ)言。和父親講蒙語(yǔ)的古老西部方言。和母親講俄語(yǔ)。她使用維語(yǔ)和哈語(yǔ)這社會(huì)語(yǔ)言(夏臺(tái)也是一個(gè)小社會(huì))；因?yàn)閺膬扇龤q牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)起就和維、哈娃娃在一起、并長(zhǎng)到15歲，所以他的維語(yǔ)哈語(yǔ)講得都和母語(yǔ)一樣純正?！?/p>

由此可以看出，張承志的多元文化主義思想，并不是抽象出來(lái)的“理想主義”，而是在夏臺(tái)這樣的活生生的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)和捕捉到的。只不過(guò)，我們很多人缺少這種發(fā)現(xiàn)的眼睛，或者根本沒(méi)有注意到多元文化間除了彼此邊界的清楚界定，多元并存，還有那種自然而然發(fā)生的“你中有我，我中有你”的水乳交融。

如果說(shuō)多元文化主義是一種教育觀的話，那么，張承志主張，國(guó)家應(yīng)該在教育政策和體制設(shè)計(jì)中，充分考慮到在多民族多元文化并存的文化生態(tài)中，給各民族自主選擇的權(quán)力，例如語(yǔ)言的使用權(quán)。張承志非常贊賞夏臺(tái)的學(xué)校和自己曾經(jīng)生活過(guò)的內(nèi)蒙古錫林郭勒草原蒙古族牧民自主選擇語(yǔ)言的做法?！跋呐_(tái)小學(xué)比世界上任何一所擺架子的大學(xué)都棒。它同時(shí)用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、蒙古托忒語(yǔ)，以及漢語(yǔ)四種語(yǔ)言在各年級(jí)授課——不同民族的兒童在入學(xué)時(shí)，可以和家長(zhǎng)琢磨決定，自由挑選一種進(jìn)入學(xué)習(xí)。娜嘉挑的是漢語(yǔ)。這種對(duì)漢語(yǔ)的重視，是一種流水般的自然選擇，沒(méi)有任何強(qiáng)迫的外力。這種現(xiàn)象，我在60年代的烏珠穆草原也見(jiàn)到過(guò)。”

張承志并不是文化自由主義者，他對(duì)各民族自主選擇語(yǔ)言權(quán)的贊賞，潛藏著他對(duì)某些民族地區(qū)急功近利和“一刀切”的簡(jiǎn)單做法的憂慮和批評(píng)。

如果說(shuō)多元文化主義是一種價(jià)值觀的話，那么，它就不應(yīng)該是一種理想，而更應(yīng)該是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——什么是真正的和諧，什么是真正的和平？什么是“各美其美”？什么是“美人之美”？什么是“美美與共”？我們應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)創(chuàng)造“天下大同”的文明中國(guó)？正如他所描寫(xiě)的：“再也沒(méi)有這么令人快意的地方了。哈薩克騎著大馬，維吾爾穿著花裙，東干戴著白帽，蒙古吸著鼻煙。我?jiàn)A雜其中，酗酒和縱馬，學(xué)歌和串門(mén)”“一個(gè)兼通五種語(yǔ)言的真正小天才，就這樣在夏臺(tái)誕生了。沒(méi)有什么教授或外交部首席翻譯能和她比較。創(chuàng)造他的是夏臺(tái)的小小社會(huì)，和平的、多族屬多語(yǔ)言多文化的美好的夏臺(tái)社會(huì)”。

如果說(shuō)多元文化主義是一種意識(shí)形態(tài)的話，那么就應(yīng)該從夏臺(tái)的圖景中提煉出某種國(guó)家層面的理念和制度范式，使之成為可以復(fù)制的模式。正因意識(shí)到這一點(diǎn)，所以張承志才有了這樣的醒悟“不知為什么，我的心里那座木橋的形影越逼真，就愈有緊張的感覺(jué)襲來(lái)?！薄呐_(tái)形式一刻刻地在我的思想中清晰起來(lái)。使我開(kāi)始意識(shí)到：它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一個(gè)美麗的小地方，它的形式是人們必須遵守的生存準(zhǔn)則。

因此，在《夏臺(tái)之戀》這篇散文中，張承志非常清楚地闡明了自己的多元文化主義思想，特別是他將夏臺(tái)多元文化并存的和諧社會(huì)生活場(chǎng)景，看成是可以復(fù)制的社會(huì)制度模式和如何處理多民族文化關(guān)系的準(zhǔn)則，盡管有些理想化。但他對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)卻讓人感動(dòng)。只可惜，他的這種思想，至今并沒(méi)有被重視。

四、路徑：忠誠(chéng)、胸懷、信任與真理

塞繆爾·享廷頓對(duì)美國(guó)文化政策進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)時(shí)曾指出：“一些美國(guó)人在國(guó)內(nèi)推行多元文化主義，一些美國(guó)人在國(guó)外推行普世主義，另一些美國(guó)人則兩者都推行。美國(guó)國(guó)內(nèi)的多元文化主義對(duì)美國(guó)和西方構(gòu)成了威脅，在國(guó)外推行普世主義則對(duì)西方和世界構(gòu)成了威脅。它們都否認(rèn)西方文化的獨(dú)特性。全球單一文化論者想把世界變成像美國(guó)一樣。美國(guó)國(guó)內(nèi)的多元文化論者則想把美國(guó)變成像世界一樣。一個(gè)多元文化的美國(guó)是不可能的，因?yàn)榉俏鞣降拿绹?guó)便不成其為美國(guó)。多元文化的世界則是不可避免的，因?yàn)榻⑷虻蹏?guó)是不可能的。維護(hù)美國(guó)和西方需要重建西方認(rèn)同，維護(hù)世界安全則需要接受全球的多元文化性?！?塞繆爾·享廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，劉緋，張立平，王圓，譯.北京：新華出版社，2002：368.其實(shí)，享廷頓所舉那些向國(guó)外推行普世主義的人，恰恰是因?yàn)樗麩o(wú)法不正視他要“普世”的對(duì)象的“非普世”性，即他無(wú)法不正視的世界(人類)多元文化的存在。這些人的可笑恰恰在于他們委實(shí)低估了文化這碗“堅(jiān)硬的稀粥”或“滴水效應(yīng)”——一個(gè)民族的文化真的可以輕易地被“普世”嗎。人類歷史和現(xiàn)實(shí)那些觸目驚心的事件就擺在我們的眼前。因此，多元文化的世界不僅是不可避免的，而且將是永遠(yuǎn)的。在這種可以被命名為“趨勢(shì)”的高貴的頭顱面前，我們只能順應(yīng)。但主動(dòng)的順應(yīng)和被動(dòng)的順應(yīng)，往往是思想家和弱智者的分水嶺。主動(dòng)建構(gòu)一個(gè)多元文化并存的和諧世界，便是趨勢(shì)的駕馭者，盡管這需要智慧、胸懷和時(shí)間。而這樣的人，又往往被認(rèn)為是理想主義者，正如張承志。但實(shí)際上，90年代中期以后的張承志已經(jīng)十分的冷靜、清醒。如果說(shuō)他還存有理想主義的話，那么這種理想主義也有你可以感受到的體溫——這便是夏臺(tái)。

在張承志筆下的夏臺(tái)，各民族多元文化之間相互交融，各族人民和諧相處已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。而且，在這里，人們的多元文化認(rèn)同是與對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同融合在一起的。或許，他們認(rèn)同統(tǒng)一的多民族國(guó)家，正是從他們?cè)趯W(xué)校教育中對(duì)民族語(yǔ)言選擇權(quán)被尊重開(kāi)始的。夏臺(tái)的各族人民心中有著一個(gè)潛在的認(rèn)同共同體——中華民族，同時(shí)還面對(duì)著一個(gè)歷史悠久的民族——漢族。正如張承志在《夏臺(tái)之戀》中強(qiáng)調(diào)的那樣：“我必須說(shuō)，在夏臺(tái)的美之中，也有漢族民眾的創(chuàng)造?！?/p>

然而，怎樣才能由“美人之美”而至“美美與共”?

1995年，張承志在談及蒙古族文化時(shí)曾說(shuō)：“我再說(shuō)一遍，我只是呼喚，我覺(jué)得真正活生生地分析蒙古游牧文化的著作，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于牧民的兒子們之間。但是我堅(jiān)信，游牧文化的母親一定會(huì)養(yǎng)育出這樣的優(yōu)秀兒子。” 但事實(shí)是，并不是每一個(gè)民族成員都是具有中正立場(chǎng)的文化民族主義者，也并不是每一個(gè)民族成員都具有這樣的意識(shí)。因此，對(duì)北方眾多民族文化現(xiàn)狀非常熟悉的張承志也意識(shí)到這種“比例和概率會(huì)非常之小”。但他仍然執(zhí)著地認(rèn)為這樣的人一定會(huì)從本民族中產(chǎn)生，只不過(guò)“雖然前定在成全這樣一個(gè)人之前要嚴(yán)厲地要求他的許多素質(zhì)，雖然他不僅要忠誠(chéng)于游牧民族的本質(zhì)還要具備廣闊的胸懷和真理的原則。”這里，張承志給出了正確解讀一種民族文化的三個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“忠誠(chéng)”“廣闊的胸懷”“真理的原則”。

首先，忠誠(chéng)是從自己心底自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)其他民族文化的敬畏與尊重。對(duì)本民族文化而言，意味著對(duì)創(chuàng)造了這種文化的“祖先”、歷史文化以及不同時(shí)代的本民族成員——那些猶如接力賽一樣將這種文化代代相傳的傳承者們的尊敬。特別是對(duì)一個(gè)民族知識(shí)分子而言，這種尊敬還會(huì)促使其積極加入到這個(gè)文化歷史創(chuàng)造的接力賽，從而使自己融入自己民族的歷史之中，成為本民族文化的享受者、創(chuàng)造者和傳承者。實(shí)際上，每一個(gè)民族有良知的知識(shí)分子，都承擔(dān)著忠誠(chéng)于自己民族歷史、文化的責(zé)任。

其次，廣闊的胸懷代表了一種超越具體族群(民族)意識(shí)，上升到人類整體性的高度上“海納百川”的文化視野和文化價(jià)值觀。它同樣基于對(duì)文化帝國(guó)主義的反抗和對(duì)文化霸權(quán)主義的抑制，同時(shí)也是對(duì)那些以忠誠(chéng)為借口的狹隘、保守的民族主義思想的摒棄。人類文化的多元性，不僅表現(xiàn)在文化的差異性上——每一個(gè)民族的文化都有自己的獨(dú)特性，而且還表現(xiàn)在不同族群或民族的不同歷史發(fā)展軌跡和生命歷程。特別是當(dāng)人們用一種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族文化時(shí)，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此發(fā)展水平的差異、文化類型的差異、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異等等。這種差異常常以強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、先進(jìn)與后進(jìn)、中心與邊緣等結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。然而，人類文明的歷史本身就是反愚昧的歷史。不同民族之間、文化和社會(huì)發(fā)展水平之間的差異導(dǎo)致的種族和文化歧視本身就是反文明的，理應(yīng)隨著人類文明水平的提高不斷消除。但人類遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)化到這一階段。

特別是，在多元文化主義視域中，差異恰恰是多元的同義語(yǔ)。差異強(qiáng)調(diào)的是彼此的不同，而多元意味著包容、尊重、認(rèn)同，意味著“美人之美”的廣闊的胸懷。正如張承志在《鞍與筆》中所說(shuō)：“如果能理解對(duì)方不同處境中的感受的話，就不會(huì)出現(xiàn)民族歧視?！彼?，當(dāng)把人類看成是一個(gè)多元文化的共同體，把人類回歸于它的本體——自然之子，那么，我究竟是誰(shuí)的孩子？這樣的身份追問(wèn)或許就不再是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

需要指出的是，在張承志看來(lái)，這樣的思想源泉并不在知識(shí)分子以及那些自以為引領(lǐng)人類前行的所謂思想家那里，而在廣闊浩瀚的民間思想之庫(kù)。正如他講述的那個(gè)故事：“一次，天山上下了大雨，我被淋得濕透，落湯雞一般從工地跑進(jìn)她家時(shí)，她迎著我喊道：‘balam!’這個(gè)m是第一人稱領(lǐng)屬附加成分，即‘我的’意思。她喊的是‘我的孩子’。多少年過(guò)去了，我一直無(wú)法忘掉她使用這個(gè)語(yǔ)法，以及在天山大雨中的她急切的聲音。”這位50多歲的柯?tīng)柨俗闻藶槭裁磳埑兄痉Q為“我的孩子”。這就是在暴雨(災(zāi)難的隱喻)前這位柯?tīng)柨俗文赣H袒露的廣闊胸懷，她的“balam!”，給人們上了一堂生動(dòng)無(wú)比的課。

再次，張承志所說(shuō)的真理的原則，意味著忠誠(chéng)、胸懷是要有一種基于人類文化不可或缺的組成部分的各民族文化存在的合法性的原則和標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，多元文化主義最根本的價(jià)值觀，就是對(duì)不同民族文化存在的合法性的尊重。此外，真正的多元文化主義的真理性還是一種高度的信任——相信那些后進(jìn)乃至落后的民族文化，會(huì)在動(dòng)態(tài)的多元并存的全球文化進(jìn)程中，不斷進(jìn)行自我更新和完善。這在本質(zhì)上是一種文化平等的思想觀念。這種觀念，相對(duì)于那種認(rèn)為“國(guó)家間權(quán)力斗爭(zhēng)絕非根植于人性，而是源于國(guó)際體系的無(wú)政府本質(zhì)”*蘇云婷，王晗.世界秩序：多維視角的審視[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，33(1)：15-20.的“新現(xiàn)實(shí)主義理論”具有更大的啟發(fā)性。因?yàn)?，在民族?guó)家語(yǔ)境中，不同的“想象的共同體”——民族之間的“權(quán)力斗爭(zhēng)”，多半會(huì)與不同民族的族性相關(guān)，其背后往往是不同文化權(quán)力的斗爭(zhēng)。因此，全球化時(shí)代能否成為一個(gè)共贏的和平時(shí)代，取決于不同民族文化是否學(xué)會(huì)尊重、包容和理解——一種基于平等基礎(chǔ)上的“美人之美”。

然而，如果平等都要成為理想，那么，我們離文明還有多遠(yuǎn)？

〔責(zé)任編輯：都 媛〕

A Study of Zhang Chengzhi’s multiculturalism ideas

Li Xiaofeng

(SchoolofLiteratureandLaw,DalianUniversityofNationalities,Dalian116600,China)

In contemporary Chinese writers，Zhang Chengzhi’s understanding of the nation, the ethnics, the revolution, the people and the intellectuals，and political ideal, philosophical concept, social cognition, cultural standpoint, religious feeling and literary thought, are different from many “mainstream” writer’s thinking. Because of multiple cultural identities in literary discourse,Zhang Chengzhi constructed different nationalities to his national identity.In fact,Zhang Chengzhi is a multiculturalist who respects different national cultures.This multiculturalism is based on a high degree of national identity. His criticism to Chinese intellectuals, his respect for different ethnic groups and knowledge of how to constnuct beautiful and harmonious Chinese culture through multicultural identities is of great enlightenment to solve the many-sided crises China faces.

Zhang Chengzhi; multiculturalism; national identity; intellectuals

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201701134

2016-11-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”(13&ZD121)

李曉峰(1962-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)教授，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事少數(shù)民族文學(xué)理論及學(xué)術(shù)史研究。

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1000-1751(2017)01-0134-08