魏子欣 （北京城市學(xué)院 100000）

“非首飾”
——探尋首飾象征性的歷史根源

魏子欣 （北京城市學(xué)院 100000）

當(dāng)代對(duì)于首飾的定義可以寬泛到與身體有關(guān)的一切物象，甚至可以拋開身體本身，探尋一個(gè)空間或時(shí)空內(nèi)的首飾概念。首飾的功能、裝飾與象征這三者之間的同構(gòu)關(guān)系越來越模糊，然而無論首飾的概念在當(dāng)代藝術(shù)的范疇內(nèi)如何的廣博，這三者之間的關(guān)系都有其產(chǎn)生的歷史根源，并非當(dāng)代之現(xiàn)象，并且這三者的交集在不同時(shí)代、不同人群、不同情景也各有不同，而對(duì)于這個(gè)交集面積的控制者，正是所謂的象征性。

首飾；象征性；歷史

相對(duì)于物化活動(dòng)的功能與裝飾，象征性是分離于功能與裝飾之上的意識(shí)形態(tài)，功能是一種生存活動(dòng)，裝飾則是物質(zhì)之上的精神產(chǎn)物，“是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂‘裝飾品’的物質(zhì)對(duì)象上…是想象中的這種‘人化’和‘對(duì)象化’…是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑”（李澤厚《美的歷程》）。裝飾之所以成為上層建筑，是因?yàn)槿祟愒缙谠诠δ苤线\(yùn)用裝飾所具有的對(duì)人類動(dòng)物性的感官刺激來滿足內(nèi)心的缺失，而帶有儀式感的象征性正是這種缺失的補(bǔ)口，同時(shí)也是首飾藝術(shù)前進(jìn)的窗口。它決定著首飾是否為首飾，決定著首飾被如何裝飾。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)首飾，也正是象征性決定著首飾是否“當(dāng)代”。下面我將從中國古代首飾的萌芽以及首飾的詞源分析首飾象征性的歷史根源。

一、首飾的萌芽——巫術(shù)禮儀

李澤厚先生在《美的歷程》中，開篇就有對(duì)于舊石器時(shí)代身體裝飾品萌芽的描述：

“……而山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整、而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂‘裝飾品’，裝飾品中有鉆孔的小石礫、鉆孔的石珠、鉆孔的狐或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海鉗殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小石礫的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的，選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心，小石珠是用白色的小石灰?guī)r磨成的，中間鉆有小孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。這表明對(duì)形狀的光滑規(guī)整，對(duì)色彩的鮮明突出，對(duì)事物的同一性（同樣大小或同類事物串在一起）……有了最早的朦朧理解、愛好和運(yùn)用?！?/p>

這些描述讓我們腦中不由得浮現(xiàn)出類似于項(xiàng)鏈、手鏈等非常普遍的首飾的形態(tài)，然而這些看似充滿裝飾意味的“首飾”并沒有一下子走進(jìn)人類生活的精神需求，而是攜帶著濃重的象征性和儀式感，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中一點(diǎn)一滴的變化。這時(shí)這些可佩戴的裝飾品所展現(xiàn)出來的美感并不是個(gè)性的符號(hào)，而是對(duì)于安穩(wěn)美好生活的渴望，這時(shí)的人類對(duì)于自然界的力量還充滿了恐懼和不安。

“‘紅’色對(duì)于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物質(zhì)的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在?！奔t色在此時(shí)已經(jīng)是一種觀念意義的象征符號(hào)，這與色彩對(duì)人類的心里映射一樣，成為人類最早對(duì)于色彩象征性的運(yùn)用。對(duì)于這種超越感官?zèng)_擊的色彩認(rèn)知，在當(dāng)時(shí)的語境下還不能稱之為藝術(shù)?！叭缤瑲W洲洞穴壁畫作為原始的審美——藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)而不可能單獨(dú)存在一樣，山頂洞人的所謂‘裝飾’和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中?！?/p>

從舊石器時(shí)代我們可以看到首飾的雛形，以及其包含的神秘色彩，但首飾作為身體裝飾品，它依然逃不出象征性的本源

二、首飾——男子首服

本文開篇提及了當(dāng)代對(duì)于首飾的界定非常的寬泛，然而“首飾”一詞必然有一個(gè)從狹義到廣義的過程。 “所謂首飾，早期專指男子首服。古以男子之冠為首飾，《后漢書?輿服志》：秦加武將首飾為絳幘，以表貴賤。婦人之飾古稱翠釵。今盡以首飾歸婦人，若施之男子則駭矣。”這段來自《明清俗語辭書集成》的對(duì)于“首飾”的釋義，從清代人的角度已然有了古今之大不同，其一是佩戴主人的不同，從專指男子變?yōu)榉褐概?，其二是佩戴部位的不同，頭發(fā)的解放已經(jīng)使“首飾”的范疇退居身體其他部位，或者說 “頭飾”已經(jīng)退出了首飾狹義的范疇，而成為與首飾含義相鄰的個(gè)類。首飾釋義中的兩個(gè)關(guān)鍵詞從本源到如今產(chǎn)生的如此大的變化，正是首飾一詞在歷史選擇中成為語言簡(jiǎn)化的勝出者，究其原因，其一是上文提及的產(chǎn)生之初便是用于巫術(shù)禮儀，其二是從詞源的角度“首”和“男性”指代很強(qiáng)的政治象征。

1.首飾的性別指向

首飾的萌芽基于巫術(shù)禮儀，一種類同于身體裝飾的祭祀用品。 考古學(xué)家張光直對(duì)這一情況如此評(píng)論：“古代任何人都可以借助巫的幫助與天相通，自天地的交通交絕之后，只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的知識(shí)，即權(quán)力……”研究古代文學(xué)的學(xué)者普遍認(rèn)為，帝王自己就是其所信仰的巫的首領(lǐng)。 運(yùn)用外部的區(qū)別展示自己所擁有的地位，似乎是人性本然的自我優(yōu)越感的展現(xiàn)。

2.中國文化中“發(fā)”和“首”的象征性

在中國古代刑罰之中，最嚴(yán)酷的也就是斬首，最高統(tǒng)領(lǐng)被稱之為“首領(lǐng)”，“首”即頭腦，是思想的源泉，人類的一切進(jìn)步都基于此。那么“首之飾”的絕對(duì)象征性更是不言而喻。一是頭作為身體器官的重要性，二是頭發(fā)在中國文化的特殊意味?！秶Z?鄭語》中有言“既笄而孕”，笄是中國古代的挽發(fā)工具，類似于發(fā)簪，古人用挽發(fā)象征成年，自古便有“女子十五及笄；男子二十加冠”的說法，以此表示成年。《論語?憲問》中孔子評(píng)價(jià)管仲曰“微管仲，吾其披發(fā)左衽也”，意思是說，如果不是管仲，我定是披頭散發(fā)，在當(dāng)時(shí)披頭散發(fā)是野蠻人的標(biāo)志。挽發(fā)所帶來的儀式感，也使得挽發(fā)逐漸具有了一定的政治象征性。后唐莊宗出逃之時(shí)，其隨從用“援刀截發(fā)，置髻于地”的方式表達(dá)忠心， 清朝一入關(guān)便要“留發(fā)不留頭”。從這些例子中我們看出“斷發(fā)”很大程度上與“斷首”具有同一層面的意義，既然頭發(fā)可以比擬生命，那么詞源中首飾的特殊性也就更加明晰了。這可能也是首飾在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中最終成為我們今天指代如此豐富的身體象征的原因吧。

對(duì)于首飾萌芽與詞源分析，可以讓我們看到首飾作為身體裝飾以外的“非首飾”特性，這些基于美又超越美的儀式感與象征性，使首飾的概念更加的豐滿，也為當(dāng)代首飾藝術(shù)基于首飾又超越首飾的發(fā)展找到了其歷史基石。

[1]李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2]張光直.美術(shù)、神話與祭祀[M].遼寧教育出版社，1988 .

[3]李軍.“家”的寓言-當(dāng)代文藝的身份與性別[M].作家出版社，1996.

[4]揚(yáng)之水,中國古代金銀首飾[M].故宮出版社，2014.