曹 蓉 （延安干部培訓(xùn)學(xué)院 716000）

毛澤東與抗戰(zhàn)時期“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動研究

曹 蓉 （延安干部培訓(xùn)學(xué)院 716000）

“學(xué)術(shù)中國化”對中國的影響巨大，它是由抗日戰(zhàn)爭相持階段的一批馬克思主義者和進(jìn)步知識分子發(fā)動的一場思想文化運(yùn)動。最開始始于重慶，后經(jīng)過迅速發(fā)展影響至全國。毛澤東作為當(dāng)時進(jìn)步的知識分子和馬克思主義者，其科學(xué)思想理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，對“學(xué)術(shù)中國化”的影響巨大，本文就毛澤東的理論思想與“學(xué)術(shù)中國化”進(jìn)行探究。

抗戰(zhàn)時期；毛澤東；“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動；馬克思主義中國化

一、“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動的發(fā)動

1.“學(xué)術(shù)中國化”的開始

“學(xué)術(shù)中國化”開始于1939年春天的重慶村，它以馬克思主義者和進(jìn)步知識分子為代表的，以《戰(zhàn)時文化》，《讀書月報》，《理論與現(xiàn)實(shí)》等理論刊物為陣地，以柳堤的《論中國化》、潘寂的《學(xué)術(shù)中國化問題的發(fā)端》、張申府的《論中國化》和遨的《談“中國化”》等為標(biāo)志，由此開始了“學(xué)術(shù)中國化”的進(jìn)程。

2.“學(xué)術(shù)中國化”在中國發(fā)展的原因

學(xué)術(shù)是中國文化有史以來就存在的，但是經(jīng)過幾千年的發(fā)展，學(xué)術(shù)在中國不斷發(fā)展，但是中國近代，帝國主義用洋槍大炮打開了中國的大門，中國陷入半殖民地半封建社會，為了贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利，建設(shè)人民當(dāng)家做主的新中國，必須要進(jìn)行文化中國化的建設(shè)。

（1）中國是有著五千年悠久歷史的古國，民族文化悠久而綿長，中國近代以來，由于帝國主義的入侵，帶來了西方的文化。而中國人長期受中國本土文化的影響，對外來文化產(chǎn)生抵觸心理，為了使中國人民接受來自國外的先進(jìn)文化，文化本土化是最佳選擇。中國先進(jìn)的知識分子和馬克思主義者將外來文化進(jìn)行本土化消化。

（2）中國人民對于中國傳統(tǒng)文化不能理智的繼承。中華民族五千年的悠久長河中，文化珍品數(shù)不勝數(shù)，但是自明末開始，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的步伐，。近代急需“取其精華，去其槽粕”。雖然中國的馬克思主義者對先進(jìn)的馬克思主義文化表示接受，但是對于中國傳統(tǒng)文化中的精華卻研究很少。

（3）驅(qū)除帝國主義，建設(shè)新中國的要求?！皞ゴ蟮目箲?zhàn)建國時代，正是中國學(xué)術(shù)開足馬力的前進(jìn)時代。學(xué)術(shù)研究緩慢地落后于抗戰(zhàn)軍事，這是一個大遺憾。為了使文化思想的發(fā)展適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)的需要，需要將文化進(jìn)行本土化研究。

二、“學(xué)術(shù)中國化”在中國的運(yùn)用

“學(xué)術(shù)中國化”是根據(jù)中國的國情提出的，為了適應(yīng)中國抗日戰(zhàn)爭和中國封建文化當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀，“文化中國化”在中國的發(fā)展是一個漫長而曲折的過程，其中有發(fā)展，進(jìn)步，也有曲折和不足。

毛澤東首次在中國提出“學(xué)術(shù)中國化”的是1938年10月的中共六屆六中全會的綱領(lǐng)性文件《論新階段》中提出的?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨函待了解并函須解決的問題。洋八股必須廢比，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”。這是“文化中國化”概念在中國正式出現(xiàn)，它影響著中國五千年的歷史，對中國的抗日戰(zhàn)爭和中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有舉足輕重的作用。

任何一種新思想的發(fā)展都不會是一帆風(fēng)順的，“文化中國化”在最初階段也出現(xiàn)過學(xué)術(shù)界和知識分子的質(zhì)疑。“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動發(fā)生不久，《時代精神》就開辟專欄對“學(xué)術(shù)中國化”的思想進(jìn)行批判。其觀點(diǎn)主要集中在以下兩點(diǎn)：其一，中國共產(chǎn)黨通過學(xué)習(xí)蘇聯(lián)將馬克思引入中國，并在中國的發(fā)展是有問題的。其二，對于“學(xué)術(shù)中國化”命題的提出動機(jī)提出懷疑。除此之外，葉青等人也對“文化中國化”也提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為馬克思主義是“舶來品”，對于中國特殊的國情并不適合，“文化中國化”對中國的傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，而不是對其的發(fā)展和完善。

“我們的學(xué)術(shù)運(yùn)動，差不多因抗戰(zhàn)而停滯了。除了從遙遠(yuǎn)的一角，因其迄未停比學(xué)術(shù)的勞作，最近更見奮勉，常常把它濃郁的春風(fēng)吹拂到我們的襟懷里來以外，我們是“久矣不聞管弦之聲”了!。這是我國著名革命家，文學(xué)家潘梓年在全國學(xué)術(shù)運(yùn)動低迷，而延安學(xué)術(shù)運(yùn)動頑強(qiáng)生長的情況的表述，這主要得益于毛澤東在延安大力推行哲學(xué)中國化運(yùn)動的有益成果。1940年6月21日，新哲學(xué)會在毛澤東的提議下成立，并成功舉辦第一屆學(xué)術(shù)年會，會上毛澤東鼓勵加強(qiáng)理論研究，努力克服理論跟不上實(shí)踐的現(xiàn)象。在毛澤東等先進(jìn)的馬克思主義者的組織下，在馬克思主義哲學(xué)書籍的翻譯和出版和運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國革命和中國哲學(xué)等問題方面，新哲學(xué)會發(fā)揮著重要的作用。

對于中國傳統(tǒng)文化，毛澤東鼓勵人們運(yùn)用唯物辯證法分析中國傳統(tǒng)文化，對其中的唯心論和文化糟粕進(jìn)行清理和掃除。1939年1月，何干之?dāng)M定《中國民族文化史》的寫作計劃和提綱，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國傳統(tǒng)文化，將其與中國現(xiàn)實(shí)國情相聯(lián)系，用中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化知道中國的抗日革命。

寫著了一系列指導(dǎo)中國革命的著作是這一時期“學(xué)術(shù)中國化”最重要別的貢獻(xiàn)。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義文化對中國半殖民地半封建社會的形成原因和中國文化進(jìn)化史進(jìn)行了梳理和探究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了中國革命任務(wù)，對象，前途，性質(zhì)等進(jìn)行了闡述，對中國革命和中國的抗日戰(zhàn)爭產(chǎn)生重要的影響。

三、結(jié)語

一定程度上，馬克思主義中國化主要表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的進(jìn)化史上，“文化中國化”是將馬克思主義文化不斷與中國傳統(tǒng)文化和中國國情結(jié)合的過程。新形勢的中國建設(shè)任務(wù)對黨建提出了新的眼球，作為中國的執(zhí)政黨，必須要發(fā)揚(yáng)“文化中國化”的學(xué)習(xí)精神和實(shí)事求是的精神，努力將馬克思主義基本理論與中國發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，不斷指導(dǎo)中國建設(shè)的發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支持和理論指導(dǎo)。

[1]侯外廬.中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段學(xué)術(shù)運(yùn)動[J]理論與現(xiàn)實(shí)，1939（1）.

[2]毛澤東.論新階段—抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段廠[J]解放，1938 （57 ).

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社，1993.