孫鐿文 李 莉 （上饒師范學(xué)院 334000）

以《山水情》為例 淺析傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)中自由精神的呈現(xiàn)

孫鐿文 李 莉 （上饒師范學(xué)院 334000）

傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)形式，在形式，創(chuàng)作，以及民族審美上都具獨(dú)特性。其中所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想——追求自由，連接著水墨動(dòng)畫(huà)的每一部分。自由精神作為文人思想得到解放的信念，以水墨動(dòng)畫(huà)的形式變具象，使水墨動(dòng)畫(huà)深切影響欣賞者的精神思想。

自由；水墨；民族審美；文人畫(huà)家

水墨動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的一大創(chuàng)舉。從20世紀(jì)六十年代的《小蝌蚪找媽媽》，《牧笛》到八十年代的《山水情》，水墨動(dòng)畫(huà)可以說(shuō)在視效傳達(dá)上與意境刻畫(huà)上都到達(dá)了巔峰。《山水情》充分發(fā)揮了中國(guó)水墨畫(huà)的獨(dú)特性，把中國(guó)山水畫(huà)中的寫(xiě)意與筆墨情趣完美的進(jìn)行了詮釋，其中展現(xiàn)的審美思想深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，自由在這19分鐘影片的每一秒每一幀中得到滲透，貫穿始終。自由得以具象化用影片形式記錄下來(lái)，水墨動(dòng)畫(huà)不僅表現(xiàn)出中國(guó)文人的超脫境界，對(duì)生活在欲望膨脹社會(huì)的人們?cè)诶Щ髵暝鷷r(shí)也有啟示作用。

一、闡述傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)與自由精神的涵義

何謂“自由”？“自由”一詞在古拉丁語(yǔ)中指的是從約束中釋放，而在古希臘以及古羅馬時(shí)代，“自由”與“解放”有著相同的意義。從美學(xué)上來(lái)說(shuō)，人類生命活動(dòng)面對(duì)的根本就是自由的實(shí)現(xiàn)。德國(guó)著名美學(xué)家席勒在他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第二十六封信中談到“對(duì)待現(xiàn)實(shí)性不關(guān)心，并對(duì)外觀發(fā)生興趣，這是人性的真正擴(kuò)大，并且是走向文化的一個(gè)決定性的步驟?！?這就透露出在藝術(shù)的審美游戲中，人追求自由、享受自由，精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心。

水墨動(dòng)畫(huà)于上世紀(jì)六十年代開(kāi)始出現(xiàn)在大眾視野，以墨為表現(xiàn)手法，角色沒(méi)有輪廓線，墨色自然渲染，通過(guò)濃淡虛實(shí)表現(xiàn)角色。其中《山水情》于1988年拍攝完成，被評(píng)價(jià)為中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)片的絕唱。其中必有道理，該影片無(wú)論從拍攝手法，畫(huà)面構(gòu)成，主題表達(dá)，還是詩(shī)意意境的傳遞上，都是集大成者。

《山水情》的拍攝手法眾所周知，少年與琴師二人“惜別”的段落，采用的是畫(huà)家現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)，攝相師取景后與動(dòng)畫(huà)鏡頭合成的方式。如何讓水墨動(dòng)畫(huà)最大程度的呈現(xiàn)水墨畫(huà)的寫(xiě)意效果，筆墨情趣，一直是水墨動(dòng)畫(huà)的難點(diǎn)，如此拍攝手法是呈現(xiàn)動(dòng)畫(huà)寫(xiě)意效果的不二方法，其復(fù)雜程度，非一般所具。《山水情》中畫(huà)面的景別大多數(shù)為全景，用來(lái)表現(xiàn)人物心理狀態(tài)的特寫(xiě)甚少，更多的畫(huà)面構(gòu)成是以大面積遠(yuǎn)景帶小面積人物，這樣的安排引人入景，借景抒情。因?yàn)樗鳛檩d體的獨(dú)特性，水墨動(dòng)畫(huà)片取材一般為敘事性較弱，哲理性較強(qiáng)的詩(shī)意故事，《山水情》中有充滿象征意味的意象，琴，重重山巒，鷹等等，這些意象在詩(shī)詞中也頻繁出現(xiàn)，它是靜默的不揭示什么，僅僅傳達(dá)一種文人的精神從兩個(gè)人相遇到兩個(gè)人分開(kāi)，有緣就見(jiàn)了，緣散就走了，沒(méi)有西方動(dòng)畫(huà)的情節(jié)高潮起伏有鋪墊，是中國(guó)式的相識(shí)與相離。

注重自由精神的哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神中最重要的組成部分。中國(guó)哲學(xué)是用“生命本身”來(lái)體悟“道”的節(jié)奏（即宇宙自然的生命節(jié)奏），并將這種體悟所得具象為“藝”，因此中國(guó)的藝術(shù)也充滿了這種自由創(chuàng)化的生命節(jié)奏，中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”則被其闡釋為“生命的律動(dòng)”，“有節(jié)奏的生命”，“充滿著生命的動(dòng)”。水墨畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等同于美學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)，《山水情》作為水墨動(dòng)畫(huà)最頂峰其境界自然達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，“虛實(shí)相生”，“追求自由”。

二、解讀《山水情》影片中體現(xiàn)的自由精神

1.傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)形式的自由

水墨畫(huà)是由水和墨經(jīng)過(guò)調(diào)配水和墨的濃度所畫(huà)出的畫(huà)。水墨動(dòng)畫(huà)就是將影視與水墨畫(huà)進(jìn)行結(jié)合而產(chǎn)生的，這也就奠定了水墨動(dòng)畫(huà)的構(gòu)成離不開(kāi)水墨畫(huà)的特性為基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)?說(shuō)苑?反質(zhì)》中說(shuō)到“最高的美是自然、樸素、本色的美?！彼?huà)不以絢麗的顏色，精確的線條給人直觀感受，其樸實(shí)的墨色，化繁為簡(jiǎn)，加以干濕濃淡變化，頓挫有力的線條，在紙上呈現(xiàn)出墨色自由滲透獨(dú)一無(wú)二的美感?！渡剿椤分谐霈F(xiàn)的船，水，岸等形象的描繪手法，畫(huà)面墨色的暈染，呈現(xiàn)的是不確定性，正是不確定的視覺(jué)效果與大自然無(wú)限接近，傳承墨色的本質(zhì)和變化，妙在“似與不似之間”，妙在掌控內(nèi)的模糊和偶然性，所謂有把握的掌控力是出自文化素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)整體把握能力都游刃有余的國(guó)畫(huà)大家之手。水墨動(dòng)畫(huà)不受西方焦點(diǎn)透視的拘束，而以散點(diǎn)透視為主，視野更加廣闊，構(gòu)圖自由個(gè)性，少年撐船與琴師在河中漂流的片段，欣賞者的視角像坐在與他們平行的船上，欣賞者與小船河流融為一體，飄蕩在山林間，伴隨著美妙的流水聲與二人一同越游越遠(yuǎn)，打破了空間的界限，自由的馳騁在時(shí)間里。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)常在畫(huà)面空白處隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，融為一片，惜墨帶來(lái)了傳神。畫(huà)里畫(huà)外是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)。

2.傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的自由

相比于西方動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)少了功利的味道，更注重寓教于樂(lè)。無(wú)論是《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》的取材都情節(jié)簡(jiǎn)單，但重視教育。主題蘊(yùn)含著“天人合一”“人與自然和諧相處”等哲學(xué)道理。

回歸自然，追求自由的美學(xué)不僅體現(xiàn)在中國(guó)人的生活中，對(duì)于文人在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作也影響頗深。古人說(shuō)“詩(shī)者天地之心”，藝術(shù)只要是虔誠(chéng)地表現(xiàn)了自然之心，就會(huì)成為具備自然之美的藝術(shù)，這是羅丹的思想,也是宗白華的觀點(diǎn)?！渡剿椤返闹黝}比較于前三部水墨動(dòng)畫(huà)，更注重與自然的相處。少年與琴師的情誼，襯托的是對(duì)山水，對(duì)自然，對(duì)自由精神的追求與傳遞。二者分別，少年尋找琴師的畫(huà)面，滿幅山水，少年出現(xiàn)在畫(huà)面的下方角落，迷茫的少年與滿幅的山林形成節(jié)奏對(duì)比。琴師走進(jìn)山林，逆風(fēng)而上，滿山的風(fēng)雨也表明與琴師精神追求相反的現(xiàn)實(shí)阻礙。天地之間,宇宙自然呈現(xiàn)出自由、活潑的生命節(jié)奏,而藝術(shù)就是將主體對(duì)生命節(jié)奏的感悟具象化，天人合一，虛實(shí)相生。

傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)的原畫(huà)師大多為國(guó)畫(huà)畫(huà)家，《山水情》的原畫(huà)設(shè)計(jì)出自卓鶴君和吳山明兩位浙派畫(huà)家。俗話說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”。江南是一個(gè)山清水秀，魚(yú)米富饒之地，畫(huà)家文人數(shù)不勝數(shù)，是大好河山給予了文人對(duì)自由追求的途徑，他們隱居于山林之間，淡泊名利，探求氣韻意境的奧秘，追逐與自然本質(zhì)的融合。現(xiàn)代山水畫(huà)大家就在地理幽靜與文化優(yōu)秀的地方吸收古代文人傳承的精神，體會(huì)水墨畫(huà)的意境，創(chuàng)作出不朽的作品。文人畫(huà)家平時(shí)富有個(gè)性的精神涵養(yǎng)，活潑天真的心靈，豐富全面的體驗(yàn)是藝術(shù)意境實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。

3.傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)審美的自由

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，民族的審美理想是傳統(tǒng)文化的最直接體現(xiàn)。水墨動(dòng)畫(huà)作為水墨畫(huà)的一種形式，其實(shí)質(zhì)也還是寫(xiě)意精神，寫(xiě)意精神的精髓是注重事物的內(nèi)涵與本體，寫(xiě)意精神的審美即氣韻生動(dòng)，節(jié)奏和諧。氣韻生動(dòng)，就是創(chuàng)作的作品中充滿自然的節(jié)奏，和諧，自由。以水墨畫(huà)蘊(yùn)含的自由寫(xiě)意和民族審美價(jià)值結(jié)合于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，其成果就是《山水情》。老琴師一襲白衣，遨游在自然之間，追求自由，萬(wàn)物自生，呈現(xiàn)出一種超功利的無(wú)目的的狀態(tài)，“山林與皋壤與使我欣欣然而樂(lè)與”《莊子?知北游》“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”《莊子?刻意》，他用自己的精神生命來(lái)體合宇宙自然的旋律。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今，我們正處在信息快消費(fèi)時(shí)代，大眾欲望膨脹，性情浮躁。如何在日益緊張的社會(huì)中保持自己擁有個(gè)性與自由成為一個(gè)深刻的問(wèn)題。老子認(rèn)為過(guò)多的欲望只會(huì)讓生活適得其反，當(dāng)人們一旦專注于欲望的誘惑，就會(huì)失去內(nèi)心的平靜而失去精神上的自由。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族審美理想，脫離浮躁淺薄的欲望，追求自由，靜默于無(wú)限的自然，應(yīng)是我們生活在過(guò)度浮躁的世界凈化內(nèi)心的有利路徑。

傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)在形式與意境上，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想內(nèi)涵相吻合，我們應(yīng)在創(chuàng)新與升華兩個(gè)問(wèn)題上，進(jìn)行突破，發(fā)揚(yáng)水墨動(dòng)畫(huà)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神。

[1]周丹. 老莊的自由精神[D].湖北：湖北大學(xué).2014.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社，1981.

[3]宗白華.《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》, 美學(xué)散步[M].上海: 上海人民出版社，1981 .

[4]宗白華.宗白華全集（二）[M].合肥:安徽教育出版社，1994.

[5]孫瑜.走向生命自由的“散步美學(xué)”——宗白華美學(xué)論綱[D].蘇州：蘇州大學(xué).2005.

[6]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].武漢：武漢湖北人民出版社，2002.

[7]周丹. 老莊的自由精神[D].湖北：湖北大學(xué).2014.