汪 崢 （廈門(mén)大學(xué) 361005）

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“拿來(lái)主義”

汪 崢 （廈門(mén)大學(xué) 361005）

當(dāng)今社會(huì)從高校、設(shè)計(jì)行業(yè)到企業(yè)乃至政府都在強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)”的重要性并將其提升至國(guó)家戰(zhàn)略，在這樣一個(gè)前所未有的關(guān)注度下，可見(jiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑和方法顯得尤為的重要。本文將以時(shí)間、空間、物質(zhì)這三條線索作為研究的切入點(diǎn)，并分別從此三方面通過(guò)舉例對(duì)比的分析研究,試圖探尋當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中"拿來(lái)主義"的創(chuàng)作途經(jīng)與規(guī)律,期望為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索之路提供新的視角。

拿來(lái)主義；時(shí)間；空間；物質(zhì)；創(chuàng)新

一、拿來(lái)主義在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

“拿來(lái)主義”一詞最早是來(lái)源于魯迅先生于20世紀(jì)30年代所寫(xiě)的一篇雜文，旗幟鮮明地提倡“拿來(lái)主義”：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！我們要或使用，或存放，或毀滅......沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！彪S著時(shí)間的推移，今天讀起來(lái)仍然覺(jué)得充滿著科學(xué)價(jià)值與教育意義?；蛟S當(dāng)今部分設(shè)計(jì)作品把“拿來(lái)主義”認(rèn)為就是一種復(fù)制、一種抄襲，這引起大家對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中“拿來(lái)主義”的誤解，其實(shí)我們大可不必全盤(pán)否定，早在2000年以前，著名的希臘哲學(xué)家亞里士多德就提出：“人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是模仿得來(lái)的?！边@進(jìn)一步證實(shí)了“拿來(lái)主義”作為一種模仿再創(chuàng)造的手段在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中扮演著十分重要的角色，故本文從“拿來(lái)主義”的視角去探索新時(shí)代環(huán)境下合理的拿來(lái)使用的途徑以及過(guò)程中需注意的方式方法.以期能從中得到一些啟示。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的拿來(lái)主義

（一）從時(shí)間的角度談拿來(lái)主義（古代、現(xiàn)代）

古代的角度:中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史承載著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了取之不盡的寶貴資料，只有從傳統(tǒng)文化中拿來(lái)加以利用才能夠讓藝術(shù)作品獲得更多的認(rèn)同，例如建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的香山飯店，其中，他大膽地將古典園林的傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去,并將古代江南民居、傳統(tǒng)庭園與現(xiàn)代形式融合于一處,把傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重復(fù)出現(xiàn)與手法的協(xié)調(diào)運(yùn)用成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一段佳話;同樣擁有“奧運(yùn)福娃之父”稱(chēng)號(hào)的韓美林先生,在設(shè)計(jì)福娃的時(shí)候也是“拿”了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，其福娃形象反映出來(lái)的傳統(tǒng)元素引起大眾的共鳴也是相當(dāng)?shù)纳钊肴诵摹?/p>

現(xiàn)代的角度:除了從古代資源里尋找設(shè)計(jì)的源泉,身處現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)時(shí)代的我們也要機(jī)智的抓住時(shí)代的特征,法國(guó)哲學(xué)家丹納他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素，而當(dāng)下時(shí)代正是網(wǎng)絡(luò)信息、多媒體技術(shù)等科技時(shí)代,他們?yōu)槿藗兩钐峁┝吮憷?已然是生活中不可或缺的部分，例如,因此要想做出比較優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作就得抓住這個(gè)時(shí)代的特征.例如世界第一高樓迪拜塔,總高度828米,共162層,建筑采用單式結(jié)構(gòu),由連為一體的管狀多塔組成,具有太空時(shí)代風(fēng)格的外形,至關(guān)重要的一點(diǎn)是得益于現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科技,如果沒(méi)有當(dāng)今科技為前提,設(shè)計(jì)也只是"紙上談兵".

（二）從空間的角度談拿來(lái)主義（國(guó)外、國(guó)內(nèi)）

國(guó)外的角度：從時(shí)間跨度之外，還須具備跨越地理跨度的眼光。最具有代表性的是20世紀(jì)中期日本在工業(yè)設(shè)計(jì)中的"拿來(lái)主義",當(dāng)時(shí)最早發(fā)明晶體管的是美國(guó)貝爾電話電報(bào)公司，而日本人看到了其開(kāi)發(fā)的小型化晶體管收音機(jī)十分具有潛力，于1952年購(gòu)買(mǎi)了貝爾的專(zhuān)利，最終全力以赴趕在美國(guó)之前占據(jù)了市場(chǎng)?？芍^是沖擊著整個(gè)國(guó)際市場(chǎng).之后不久,在瑞士電子表研究中心研制出第一只石英電子表后，日本于1967年將這一成果“拿”了過(guò)來(lái)再設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并結(jié)合外觀設(shè)計(jì)，同年進(jìn)軍了世界最大鐘表生產(chǎn)設(shè)計(jì)國(guó)之列。再來(lái)看日本生產(chǎn)設(shè)計(jì)的汽車(chē)、相機(jī)等其他產(chǎn)業(yè)，往往都是師從歐美等大國(guó)并將核心技術(shù),卻拿來(lái)利用而最終創(chuàng)造了風(fēng)靡全球的“豐田”、“索尼”、“松下”等設(shè)計(jì)品牌,這不得不承認(rèn)日本在空間拿來(lái)主義方面具有獨(dú)到的能力。

國(guó)內(nèi)的角度：設(shè)計(jì)創(chuàng)作不僅要將國(guó)外優(yōu)秀的先進(jìn)的技術(shù)引進(jìn)來(lái)，還要將中國(guó)風(fēng)格的元素準(zhǔn)確的拿來(lái)加以合理設(shè)計(jì)。前不久就有典型的案例，杭州于2016年9月舉行的G20峰會(huì)，期間國(guó)宴各種餐具的設(shè)計(jì)就引起了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)人員的關(guān)注，無(wú)論是環(huán)繞在碗蓋嘴邊上的云紋、還是碗底的海潮紋，分別取自中國(guó)經(jīng)典的吉祥紋和海上絲綢之路，這均融入與中國(guó)特色息息相關(guān)的元素，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品得到全世界一致的好評(píng)。同樣,建筑師何鏡堂院士設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)中國(guó)館,其設(shè)計(jì)理念也是將豐富多元的中國(guó)元素拿來(lái)加以利用,并帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,成為了世博會(huì)園區(qū)的點(diǎn)睛之筆,吸引了全世界的目光!

（三）從物質(zhì)的角度出發(fā)

除了從空間與時(shí)間的角度去挖掘設(shè)計(jì)資源,我們還需要注意到物質(zhì)本身,那就得要求生活中要具備一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受生活的心,2014年獲得紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“天使的翅膀”的設(shè)計(jì)師OuDongjie正是在晾衣服的時(shí)候發(fā)現(xiàn)普遍衣架的缺陷與不方便，為了滿足其功能需求，之后就設(shè)計(jì)了天使的翅膀這款輕便折疊式衣架形式，其結(jié)構(gòu)的衣架自然的形成了四個(gè)點(diǎn)可以?shī)A住衣物，它不僅外型美觀，更是可以滿足功能需求，這下再不用發(fā)愁手套之類(lèi)的衣物無(wú)法掛在衣架上了。同樣，當(dāng)今社會(huì)帶嬰兒出行是件比較麻煩的事情，基于普通嬰兒車(chē)的笨重與不舒適的情況下，由荷蘭制造商設(shè)計(jì)的Greentom嬰兒車(chē)符合人體工程學(xué)設(shè)計(jì)，車(chē)身輕便，操作方便舒適，并采用可再生原材料符合可持續(xù)性原則，這解決了許多媽媽所擔(dān)心的問(wèn)題。這種從物質(zhì)本身的角度去思考問(wèn)題也能給設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的可能。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)拿來(lái)過(guò)程中的創(chuàng)新

如前文所舉的大量例子，“拿來(lái)主義”可以說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要手段或者說(shuō)是前提之一，合理合法的“拿來(lái)”是創(chuàng)作一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品的最好基礎(chǔ)。但是我們也應(yīng)該要注意到，“拿來(lái)”的過(guò)程中需要我們進(jìn)行思考與斟酌。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉森林教授認(rèn)為：改良、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，長(zhǎng)期的實(shí)踐是創(chuàng)新的前提，需板凳坐得十年冷，為伊消得人憔悴方獨(dú)辟蹊徑得以創(chuàng)新。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生新的聯(lián)想與創(chuàng)意，或進(jìn)行知識(shí)的移植與拓展。上海交通大學(xué)徐國(guó)治教授也談到；只有投入的學(xué)習(xí)，不懈的鉆研，并且保持獨(dú)立的思考狀態(tài)，才能追求真正的真理，而這一過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

四、小結(jié)

正如上文所述,無(wú)論是結(jié)合古代傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代已有的科技技術(shù),還是借助國(guó)外優(yōu)秀文化養(yǎng)分為中國(guó)所用，又或是從生活中感受物質(zhì)本身的功能與細(xì)節(jié)等等，這都能給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限可能性,也會(huì)為設(shè)計(jì)師的思維方式提供延伸與擴(kuò)展的可能。設(shè)計(jì)伊始，我們應(yīng)該從多個(gè)角度去思考問(wèn)題，只有從不同的途經(jīng)去不斷地學(xué)習(xí)與拿來(lái)吸收，在具有更廣闊且有包容性的視野下，才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合自己所學(xué)進(jìn)行消化、吸收再轉(zhuǎn)化，也只有這樣優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才會(huì)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。

[1]魯迅魯迅1全集：16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]杭間，何潔，靳埭強(qiáng)主編.《中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)》.山東畫(huà)報(bào)出版社，2004.

[3]高陽(yáng).《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》.福建美術(shù)出版社，2005.

汪崢（1993.8- ），女，漢族，湖南，廈門(mén)大學(xué)在讀文學(xué)碩士。