郁吉玲 （浙江農(nóng)林大學 311300）

中庸思想在景觀生態(tài)設計中的應用研究
——以網(wǎng)師園為例

郁吉玲 （浙江農(nóng)林大學 311300）

中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，對當下仍舊具有指導與借鑒意義。本文旨在通過深入挖掘傳統(tǒng)中庸思想中的內(nèi)涵與價值，探討中庸思想與景觀生態(tài)設計之間的關(guān)系，進而以網(wǎng)師園為脈，從“尚中、時中、中正、中和”四個方面綜合論述中庸思想在網(wǎng)師園景觀生態(tài)設計中的應用，以期總結(jié)中庸思想在景觀生態(tài)設計中的主要應用原則。在此基礎上，為當下景觀設計生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供理論根據(jù)與參考意義。

中庸思想；景觀生態(tài)設計；網(wǎng)師園；和諧

歷史的長河孕育了幾千年的歷史文化，古老的智慧在當下的時代發(fā)展中仍舊具有深遠的意義。中庸思想的核心理念是天人合一，即強調(diào)天道與人道合一、天性與人性合一、理性與情感合一以及外內(nèi)合一，亦即“尚中、時中、中正、中和”。網(wǎng)師園作為私家園林的代表，正是中庸思想這一生態(tài)理念在景觀設計中的集大成者。本文通過對中庸思想的論述，分析中庸思想與景觀生態(tài)設計之間的聯(lián)系性，從而為當下的景觀生態(tài)設計提供參考與借鑒價值。

一、中庸思想與景觀設計概述

1.中庸思想的內(nèi)涵

“中庸之為德也，其至矣乎?！保?《論語?庸也》）中庸思想作為中國文化的核心思想，最早可考據(jù)《禮記》第三十一篇，后經(jīng)南宋朱熹所作《中庸集注》，進而與《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，從而奠定了中庸思想在中國傳統(tǒng)文化中的歷史地位與價值。

中庸之道的理論基礎為天人合一。天人合一即合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界；“與天地參”就是天人合一。中庸之道主要包括“尚中”、“時中”、“中正”和“中和”四個方面：其中“尚中”是中庸的核心思想，“無過無不及”，講求“度”的把握，追求人道與天道合一；“時中”是中庸的最終目的，講求在發(fā)展中貫徹“中”的原則，以人性與天性合一為價值指向；“中正”是中庸的自然屬性，強調(diào)以“禮義”為骨，化理性與情感的統(tǒng)一；“中和”是中庸的本質(zhì)屬性，要求從外內(nèi)合一上實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一之美。

2.中庸思想與景觀生態(tài)設計

近年來，城市化進程的不斷加快，從而導致人們對自然與生態(tài)的訴求也越來越高。景觀生態(tài)設計強調(diào)景觀設計與生態(tài)學之間的聯(lián)系與共通之處，而這正是本文所倡導的中庸思想的核心理念。中庸之道講求適中，強調(diào)對“度”的把握，不過亦無不及，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧，這種和諧相對意義上而言更加溫和與包容。而這體現(xiàn)在景觀生態(tài)設計中則更多的表現(xiàn)為天道與人道、天性與人性、理性與情感以及外部與內(nèi)部之間的和諧統(tǒng)一。

二、網(wǎng)師園概況

網(wǎng)師園作為江南私家園林代表，其典型特征表現(xiàn)為宅園合一?，F(xiàn)今網(wǎng)師園內(nèi)的設計布局最早可以追溯到乾隆末年（公元1795年），為當時的太倉富商瞿遠村（也說瞿遠春）購得此園。瞿遠春對網(wǎng)師園的獨到設計與改造，成就了至今仍為人們驚嘆的“恰如其分”的景觀，使網(wǎng)師園極富盛名，世人曾有言“地只數(shù)畝，而有紆回不盡之致；居雖近厘，而有云水相忘之樂?！?/p>

全園住宅可分四進，為轎廳、大客廳、擷秀樓、五峰書屋，自南向北沿中軸線依次分布，布局緊湊合理，恰到好處，建筑多樣精巧而又統(tǒng)一于一園，極盡生態(tài)之章法。且整體空間小中見大，園內(nèi)有園，景中有景，故而為江南園林之一絕。

三、中庸思想在網(wǎng)師園中的運用研究

1.尚中——追求適度

中庸之道的核心思想在于天道與人道合一。其中天道就是誠，而人道則是追求誠，這就要求天道與人道相統(tǒng)一。也就是“原天以啟人，盡人以合天”。亦即“尚中”，“無過無不及”。其在景觀生態(tài)設計中則更多的表現(xiàn)為適度。相較當時諸多園林，網(wǎng)師園面積之小實屬罕見，甚至其總面積還不及拙政園的六分之一。但其設計布局之精巧，尺度計量之精妙，整體給人以恰到好處之感，似自然而得，多一分則多，少一分則少，將“尚中”這一生態(tài)理念發(fā)揮到了極致。同時網(wǎng)師構(gòu)造以人為本，真正意義上實現(xiàn)天道與人道合一。

2.時中——多樣而又統(tǒng)一

中庸之道的最終目的在于天性與人性合一。相對于天性的至善、至誠、至仁、至真，人性的至善、至誠、至仁、至真更難以實現(xiàn)。因此，要想達到中庸之道，實現(xiàn)真正意義上的天人合一，亦即天性與人性合一，只有在人性達到至善、至誠、至仁、至真的天性時才有實現(xiàn)的可能，也就是實現(xiàn)“時中”，在發(fā)展中貫徹“中”的原則。網(wǎng)師園的“形”與“意”的景觀空間設計，在“天性”的至善與“人性”的至真中兼收并蓄，在多樣中盡展包容之美，在協(xié)調(diào)中盡顯中庸之道。

3.中正——自然與人為的調(diào)和統(tǒng)一

中庸之道的自然屬性是理性與情感合一?！吨杏埂酚醒裕骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能達到天人合一。因此，只有對情感加以約束與控制，才能達到中庸之道。同時，其設計也采用相對平和的線條與造型以營造網(wǎng)師園溫婉寧靜之感，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.中和——身在園中，宛在自然

中庸之道的本質(zhì)屬性是外內(nèi)合一。“誠者……故時措之宜也?！敝杏怪辣憩F(xiàn)為意識與行為的合一，成己與成物的合一，知與行的合一，其本質(zhì)在于合一于誠?！爸泻汀弊鳛椤巴鈨?nèi)合一”的本質(zhì)內(nèi)涵，追求人與自然、人道與天道的和諧之美。網(wǎng)師園景觀設計巧妙的處理人為與自然之間的關(guān)系，將人為景觀自然化，寓建筑于自然，強調(diào)雖由人作，宛自天開，以達“中和”，同時借以各種景觀造景手法包括借景、框景、障景等，巧借外部之景為內(nèi)部之景，實現(xiàn)外內(nèi)合一。繼而在自然的基礎上景觀各要素之間彼此協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與人、人與自然的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

中庸思想作為傳統(tǒng)文化中的核心思想與集大成者，對當下社會的指導意義仍舊非常顯著。本文借以對中庸思想的傳統(tǒng)內(nèi)涵在網(wǎng)師園景觀生態(tài)設計中的思想挖掘，從“尚中”、“時中”、“中正”和“中和”等四個方面進行系統(tǒng)論述，進而總結(jié)出中庸思想對當下景觀生態(tài)設計的具體指導意義，注重景觀生態(tài)設計在自然與人為之間的包容性與差異性，以期實現(xiàn)雖由人作，外內(nèi)合一的人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的景觀生態(tài)設計。中庸思想所強調(diào)的人道與天道合一、人性與天性合一、理性與情感合一以及外內(nèi)合一等思想在網(wǎng)師園景觀設計中得到了充分體現(xiàn)，可見傳統(tǒng)思想對于景觀生態(tài)設計的影響與價值，從而給予人們以對傳統(tǒng)思想在景觀生態(tài)設計中的影響與價值的重新思考，為景觀設計生態(tài)化發(fā)展提供更有力的依據(jù)與參考價值。傳統(tǒng)文化博大精深，其中的生態(tài)思想必然可以為當下的景觀生態(tài)設計提供借鑒意義與新的思路。

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