王章超 （山南市群眾藝術(shù)館 856000）

淺談人類現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)的建構(gòu)

王章超 （山南市群眾藝術(shù)館 856000）

“模仿說”理論作為聯(lián)系人類現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)之間的橋梁，貫穿在理論史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。本文主要探討前蘇格拉底“模仿說”理論提出和發(fā)展概貌，并認(rèn)為他們在豐富模仿內(nèi)容，擴(kuò)大模仿對象方面提出了一系列有價(jià)值的思想，其中主要包括早期詩人、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德莫謨利特、蘇格拉底和智者派等人的觀點(diǎn)，在對他們的比較研究中，使人們對這一理論有更加清晰的認(rèn)識。

模仿；藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)

模仿行為是自人類產(chǎn)生開始即伴隨其生活的行為，人類作為高等動物生活的這一項(xiàng)重要事實(shí)在古希臘時(shí)代尤為明顯，在這樣的行為中，模仿對于人就成了生活的基本事實(shí)，也成了藝術(shù)的基本事實(shí)。原始初民面對充滿未知的外部世界和自身生存的基本需要，吸收一切行為方式為其所用用于生活并世代相傳，在這一過程中，模仿起到了學(xué)習(xí)和傳承的重要作用。而就藝術(shù)層面來說，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，主張前者是對后者的模仿；在藝術(shù)的本質(zhì)特征上，也是重要的形成因素因而，“模仿”成為與藝術(shù)從開始到現(xiàn)在都緊密聯(lián)系的行為，以美學(xué)眼光來看模仿是主體審美心理與客體的結(jié)合行為。在這樣的結(jié)合過程中，選擇什么作為客體就成為各家關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

一、早期詩人的模仿理論

鮑?？?jīng)說過：“美學(xué)思想，當(dāng)其最富有歷史性的時(shí)候，就常常最富有生命力”。模仿說也不例外，無論是機(jī)械復(fù)制，還是擬象理論，都是對模仿理論的遙相呼應(yīng)，是其理論的某種突出和變異。模仿理論從萌芽到成熟的古希臘時(shí)期，無論在觀念還是在行為上，已經(jīng)得到人們廣泛的關(guān)注和日益深刻的運(yùn)用。荷馬在《阿波羅頌》中第一次使用了模仿（mimesis），不過荷馬這里指的是表現(xiàn)，他認(rèn)為藝術(shù)模仿不是模仿整個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是模仿某種特殊現(xiàn)實(shí)（神的世界）。實(shí)際上希臘人是將醫(yī)藥、耕作、騎射等與生產(chǎn)技術(shù)密切聯(lián)系的人工制造泛稱為藝術(shù)，而把詩歌、繪畫、雕塑、音樂等稱作“模仿性藝術(shù)”，最早是用于表演的一種演員的技巧。

最先在著述中明確體現(xiàn)模仿論思想的當(dāng)推詩人、哲學(xué)家色諾芬，他說：“可是假如牛（馬）和獅子有乎，并且能夠像人一樣用乎作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬上畫出和塑出馬（牛），會畫出和塑出獅形的神像了?！保ㄉZ芬：《回憶錄》）言外之意，人是模仿自己的模樣描出和塑出神像的。當(dāng)然，早期詩人的模仿理論只是只言片語，還沒形成系統(tǒng)化的認(rèn)識和理論。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的模仿理論

相對于以前的偶爾提及模仿理論，而作為審美學(xué)說的一個(gè)最早范例——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的模仿理論，后人則論述較少。但他們學(xué)說中最著名的聲樂理論，實(shí)際也暗含著模仿論思想。

他們認(rèn)為天體音樂、泛音、人間音樂（它在提供快感的藝術(shù)中居首位）實(shí)質(zhì)上只是一種模仿，它的原型是從天體間得到的和聲，與此相平行的是關(guān)于靈魂的學(xué)說：靈魂是一種和聲，或更確切地講，是一種調(diào)試音，它根基于數(shù)的比例關(guān)系；靈魂與和諧振動產(chǎn)生歡樂的共鳴（是一種感受），模仿的原型——無休止轉(zhuǎn)動的天體可以為靈魂所取代，從而，旋律和曲調(diào)就應(yīng)該適應(yīng)于不同的道德品質(zhì)和氣質(zhì)1，這就在一定程度上豐富了模仿的內(nèi)容。作為古希臘最早的“模仿說”演繹者，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為音樂家模仿天體和聲、譜寫人間音樂，為后世的模仿理論開了先河。

三、赫拉克利特的模仿理論

哲學(xué)家赫拉克利特第一次明確提出“藝術(shù)模仿自然”的說法，“藝術(shù)模仿自然顯然也是如此：繪畫混介白色和黑色，黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象”2這里指出繪畫混介的是兩種對立的顏色，亞里士多德在《論宇宙》中記敘了赫拉克利特的藝術(shù)模仿論：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中才求得了和諧，所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同，在這方面，藝術(shù)似乎也模仿自然。”由此可見赫拉克利特所說的“模仿自然”不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是模仿自然的生成規(guī)律，這種規(guī)律就是“邏各斯”

“邏各斯”（logos）愿意是詞語，轉(zhuǎn)義為“原則、規(guī)律”3等。赫拉克利特主張“萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”4。邏各斯和火同為本質(zhì)，赫拉克利特又把火稱為“不足和多余”5事物變化的原因是這兩者之間的對立，也就是自然的生成規(guī)律，在這一點(diǎn)上也就和德謨克利特有了分別。

赫拉克利特承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，認(rèn)為藝術(shù)模仿自然物質(zhì)世界中由對立造成的和諧，較早出現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)，對后代理論家影響深遠(yuǎn)。

四、德謨克利特的模仿理論

早期的哲學(xué)家中，德謨克利特最早用“小宇宙”來表示人，藝術(shù)對自然的模仿亦肇始于早期的宇宙學(xué)說。他的“模仿說”新奇之處在于有“人對人的模仿”含義在內(nèi)?！昂玫男袨闉樘煨粤己玫娜怂嬲J(rèn)和效仿”6。在德謨克利特眼中，模仿無處不在，人類的一切技藝都是模仿的產(chǎn)物，物質(zhì)需要和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了各種藝術(shù)，這一切都是從模仿得來?！拔覀儚闹┲雽W(xué)會了紡織和縫紉，從黃鶯學(xué)會了歌唱”7，需要指出的是，這種模仿不是對被模仿對象的直接再現(xiàn)，而是根據(jù)生活需要對被模仿對象的間接再現(xiàn)，是模仿自然的行為方式，而不再是生成規(guī)律，可用于各種藝術(shù)。細(xì)究起來，德謨克利特的模仿理論是從藝術(shù)起源的角度來闡述，這就產(chǎn)生了兩個(gè)依賴性：一方面依賴于外界的自然，另一方面依賴于人的生存本性，是一種個(gè)人的生活需要，可看作一種盡職的本分。另外，他的描述也較為形象。

客觀地說，德謨克利特確實(shí)在相當(dāng)程度上擴(kuò)大了模仿的對象，他將社會的“人”歸入了“自然”這一模仿對象中（還包括“人”的生活）。不過，雖然他意識到藝術(shù)可以模仿人，但在他的眼里只是把人當(dāng)做自然實(shí)體來看待。

五、蘇格拉底的模仿理論

蘇格拉底提出“看不見的東西能夠模仿嗎？”心存的疑惑正是思考的焦點(diǎn)所在。他認(rèn)為心理情緒的模仿可通過面部表情、眼神表現(xiàn)出來。他強(qiáng)調(diào)的是生命力的的藝術(shù)表現(xiàn)，以深刻的洞察力付諸實(shí)在。他不認(rèn)為繪畫和雕塑是“美化”的藝術(shù)，而把它們看成是重復(fù)和模仿自然的產(chǎn)物。與“美化”的藝術(shù)（詩歌）不同，繪畫和雕塑具有模仿和再現(xiàn)的性質(zhì)。相反，“美化”的藝術(shù)包含著某些理想化的因素，是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)，在與范本看齊。

蘇格拉底的模仿涉及到了人的心境等精神層面的東西（看不見的東西），這更豐富了模仿的對象，開啟了反映內(nèi)在世界的理論先河，使得這種模仿達(dá)到了對活生生的人的生活的模仿。蘇格拉底對“藝術(shù)模仿生活”的理解可分為四個(gè)層次：藝術(shù)模仿生活應(yīng)當(dāng)逼真、惟妙惟肖；其次，藝術(shù)模仿生活而又高于生活；再次，藝術(shù)模仿生活不僅要做到形似，而且要做到神似；最后，藝術(shù)只要成功地模仿了現(xiàn)實(shí)，不管他模仿的是正面的生活現(xiàn)象，還是反面的生活現(xiàn)象，它都能引起審美享受。8這種“藝術(shù)模仿生活”的理論在西方美學(xué)史上是第一次出現(xiàn)，顯示了人本主義的萌芽。

六、結(jié)語

綜觀前蘇格拉底時(shí)期的模仿理論，原型（包括自然界、人、人類生活及人的內(nèi)心世界）和模仿是希臘美學(xué)特有的一對概念，因?yàn)橄ＥD美學(xué)把客觀存在置于首位，在這一點(diǎn)是它不同與后來的文藝復(fù)興美學(xué)把人的個(gè)性置于首位。在希臘人看來藝術(shù)模仿自然就像自然模仿它的原型，在希臘的“模仿”術(shù)語中，有三方面含義值得重視：1、對被模仿對象的仰慕，這不僅起源于狄奧尼索斯，而且起源于關(guān)于宇宙的神話學(xué)概念；2、模仿者和被模仿者的現(xiàn)實(shí)同一；3真正的模仿的戲劇舞蹈性。9模仿論的起源中隱匿著萬物的本源和具體可感的宇宙，所謂“人是小宇宙，模仿大宇宙”10的說法即源于此。

關(guān)于模仿的戲劇舞蹈性，阿里斯提德斯﹒昆提利安稱之為“模仿”的東西早期只用于舞蹈（祭祀儀式），通過動作、音響歌詞表達(dá)情感，其實(shí)是演員的模仿，重點(diǎn)目的在于抒情。

而對于模仿者和被模仿者的現(xiàn)實(shí)同一，主要指心靈選擇的媒介同再現(xiàn)事物的相像，如用聲音來模仿情感等，這就導(dǎo)致了希臘人對不能用可見方式加以模仿的事物都不愿相信(蘇格拉底除外)。也就是說，模仿中的創(chuàng)造性一面沒有得到應(yīng)用的重視。不過，話又說回來，“模仿”一詞在古代哲學(xué)中的廣泛應(yīng)用，尤其是古希臘時(shí)期美學(xué)理論中的模仿與其說是同藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性相對立，不如說是同工業(yè)制作相對立。古希臘藝術(shù)具有的理想性可以進(jìn)一步解釋模仿性。

這一時(shí)期的模仿理論與象征理論的區(qū)別很明顯，相對于“用感官形式體現(xiàn)看不見的實(shí)在觀念”（象征），“模仿”的意義在這一時(shí)期主要指臨摹某件可以臨摹的東西，模仿的對象是一種看得見的實(shí)在。

總之，“模仿說”理論以文藝作品反映現(xiàn)實(shí)世界為基點(diǎn)來建構(gòu)起理論框架，強(qiáng)調(diào)的是作品與外部世界的關(guān)系，在艾布拉姆斯《鏡與燈》中文藝四要素所歸納的三角關(guān)系中，“模仿說”理論處于“作品——世界”這一關(guān)系鏈中?！澳７抡f”理論的核心思想是“藝術(shù)模仿自然”，這里的自然就是原本，也就是模仿對象，模仿內(nèi)容和范圍。它作為模仿所依據(jù)的基礎(chǔ)，是模仿理論發(fā)展過程最重要而顯著的軌跡。本文僅對前蘇格拉底時(shí)期的模仿理論做了梳理，關(guān)于它的發(fā)展更長遠(yuǎn)的時(shí)期的闡述，將是今后努力的方向。

注釋：

1.[美]凱.埃.吉爾伯特［聯(lián)辦德國］赫.庫恩著《美學(xué)史》，夏乾豐譯.上海，上海譯文出版社1989年版，第20頁。

2.10.朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，北京，人民文學(xué)出版社，1979年版，第35、34頁。

3.4.5.赫拉克利特殘篇，參看苗力田主編《古希臘哲學(xué)》第39、38頁。

6.轉(zhuǎn)引自[波]塔塔科維茲《古代美學(xué)》楊力等譯，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第123頁。

7.伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海，上海譯文出版社1979年版，第35頁。

8.汝信主編《西方美學(xué)史》第一卷，北京，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第85-86頁。

9.洛謝夫：《希臘羅馬美學(xué)史》第八卷第一冊，1994年版，第59頁。

王章超（1982.03- ）漢族，河北大名人，現(xiàn)為西藏自治區(qū)山南市群眾藝術(shù)館館員，現(xiàn)主要從事群眾文藝創(chuàng)作與輔導(dǎo)，主要研究方向?yàn)槿罕娢幕?，?dāng)代大眾文化等。