周倩倩

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

瑜伽教育價(jià)值的研究

周倩倩

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對瑜伽的教育價(jià)值進(jìn)行探討，研究從德育、智育、體育、美育4方面入手，分析瑜伽這個(gè)古老的文化形式之所以能引起一股強(qiáng)烈熱潮的原因，從而體現(xiàn)瑜伽本身具有的教育價(jià)值，以期在今后學(xué)校的瑜伽教學(xué)過程中，使其得到不斷的發(fā)展、正確的引導(dǎo)和支持，更好的作用于廣大學(xué)者。

瑜伽；教育價(jià)值；熱潮原因

目前，各類瑜伽層出不窮，學(xué)習(xí)瑜伽已然成為一股新熱潮。各種風(fēng)格迥異的瑜伽蔚然成風(fēng)，吸引著不同的群體來學(xué)習(xí)，社會上的風(fēng)潮愈演愈烈，漸漸蔓延至學(xué)校。高校的瑜伽課程主要分2方面，（1）作為體育專業(yè)的專修課開展；（2）作為學(xué)校內(nèi)普通學(xué)生的公共體育課開展。相比社會上的瑜伽課程，學(xué)校內(nèi)的瑜伽課還處于起步階段，無論是師資水平、教學(xué)內(nèi)容或器材設(shè)施等，都具有很大的發(fā)展空間。那么，瑜伽是如何有如此大的力量，既能在社會上發(fā)展的如火如荼，又能挖掘出學(xué)校這片新的市場呢？為解決以上困惑，本文通過文資料法、邏輯分析法等研究方法試圖尋找到解決問題的答案。

1 德育價(jià)值

“德”在《說文解字》中解釋是“外得于人，內(nèi)得于已”。那么德的獲取方式有2種：一是從他人處獲得；二是從自己內(nèi)心的體驗(yàn)上獲得。如此一來，我們發(fā)現(xiàn)，“德”是指客觀的道德準(zhǔn)則在人身上的表現(xiàn)，即人對客觀道德準(zhǔn)則掌握遵循的程度，可見德不僅沒有約束、強(qiáng)制的意思，反而是有所得。如何才能有所得呢？這就需要“育”?！墩f文解字》中解釋“育”為“養(yǎng)子使做善也”，意為“熏陶涵養(yǎng)子弟使其為善”，熏陶涵養(yǎng)是外部施加的影響，即“外得于人”；而“使其為善”，即“自化”，就是“內(nèi)得于已”。德育便是受教育者通過外部學(xué)習(xí)而自化，并最終有所得。不論是婆羅門教（印度教前身），還是佛教、耆那教都將瑜伽作為主要的修行方式，并奉《瑜伽經(jīng)》為經(jīng)典，遵循《瑜伽經(jīng)》中所要求的倫理道德。例如，《瑜伽經(jīng)》詳細(xì)闡明了瑜伽的修行方式，即“八支行法”，“八支行法”外支中的禁制和勸制則是對個(gè)人道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的控制。禁制（夜摩，Yama），從否定方面對個(gè)人行為準(zhǔn)則進(jìn)行抑制，認(rèn)清什么事情不應(yīng)當(dāng)做、不可以做。不害是所有準(zhǔn)則的起始，不僅包括不害的行為，也要存有不害的意識，而其他禁制甚至連勸制等德行都是為使不害更加完善而做出的自我控制。瑜伽經(jīng)說，“必須養(yǎng)成以慈、悲、喜、舍來對治樂、苦、善、惡，這樣心才能得以清凈”，這其實(shí)是不傷害別人的不害所強(qiáng)調(diào)的積極作用，用以凈化心靈，保持心的平穩(wěn)；對修行者道德規(guī)范的積極肯定稱為勸制（尼夜摩，Niyama），對身體、食物的清凈稱為“外凈”，而對待內(nèi)心則為“內(nèi)凈”，這表明我們不僅要控制好飲食、睡眠、自身行為，不過分強(qiáng)求，也不全然壓制，同時(shí)亦要注重心靈的修煉，倘若心思得不到平靜，便不能繼續(xù)進(jìn)行余下的活動(dòng)；知足能使人獲得最大的快樂和滿足，要知道只有極少的事物才是生活真正的必需品，而我們的欲望又遙無止境，企圖追求過多不切實(shí)際的東西，苦苦追尋而無結(jié)果，所以要學(xué)會放下，不必過分執(zhí)著；苦行最初之意是產(chǎn)生熱量，瑜伽者進(jìn)行苦行更多得是為節(jié)制自身行為，以至過健康的生活。當(dāng)然苦行不僅使修行者的身體和感官變得更強(qiáng)大，能更好地約束自身；誦習(xí)即研讀經(jīng)典和念誦圣音唵（Aum），唵是冥想的開始，最終融入三摩地之中?！白栽谔臁币辉~常以“神”之名被人所知，故敬自在天又稱為敬“神”。神存在于萬物之中，是一切美好事物的代名詞，是人類的思想信仰，對神的敬仰和謙卑使人內(nèi)心得以潔凈，方便找到頓悟之門。由此可見，瑜伽作為一種修行方式，在一定程度中會影響練習(xí)者的意識及活動(dòng)。人的本性為善，但是，隨著歲月的打磨，人性往往被遮蔽，不為所知。通過瑜伽的學(xué)習(xí)，能慢慢掀開遮蔽的面紗，恢復(fù)我們純真的本心，習(xí)練瑜伽的過程不僅是提高自身認(rèn)知、覺悟的過程，亦是提升道德品質(zhì)的過程。

2 智育價(jià)值

朱光潛在《談美感教育》中提到“智育叫人研究學(xué)問，求知識，尋真理”。而智育中的智力因素與非智力因素又是影響學(xué)習(xí)的2個(gè)心理?xiàng)l件。那么，瑜伽對智育的培養(yǎng)能起到何種作用呢？

2.1 注意力

瑜伽八支行法中的內(nèi)三支：執(zhí)持、禪定和三昧，不斷強(qiáng)調(diào)專注力的重要?！岸俗谙垢鶆?dòng)，控制心猿和意馬，凝聚心神一點(diǎn)，為凈自我修瑜伽?！毙牡囊庾R波動(dòng)難以控制，但通過自身的修習(xí)和離欲可以獲得抑制，而這方法便是瑜伽。起初瑜伽行者會凝神于眼前一個(gè)粗大的物質(zhì)對象，但當(dāng)他習(xí)以為常時(shí)他會嘗試著專注于細(xì)微的物質(zhì)，此后會進(jìn)一步將自身作為專注的對象，最后當(dāng)這些努力都成功時(shí)，自我意識便成為專注的對象，這不是對象的空無或消極性的狀態(tài)，而是心的積極狀態(tài)，一切無形甚是有形。專注是獲得一切知識的關(guān)健，沒有專注，什么都不可能，常人之所以會不斷的犯錯(cuò)，是因?yàn)?0%的思想力量都被浪費(fèi)掉，而專門受過訓(xùn)練的人或心靈，絕不會如此。現(xiàn)今，繁華的社會，一切都在飛速發(fā)展，快節(jié)奏的都市生活、工作和學(xué)習(xí)的壓力都使得我們的生活質(zhì)量不佳，于是乎，各種問題紛至沓來。而我們需要做的就是去訓(xùn)練我們的思想力量、去提升自身的專注力，凝聚思維，那么瑜伽練習(xí)則是一種行之有效的方法。

2.2 意志力

瑜伽修行中，無論是坐法、調(diào)息、制感，乃至最后達(dá)到三昧境界，都是需要強(qiáng)大的意志力來控制。對于瑜伽修行者而言，處于三摩地境界，是修行的最終目的，而想要到達(dá)最高境界，則需要長期的修煉，所以每個(gè)修行者其實(shí)都是在進(jìn)行意志磨礪。尤迦南達(dá)在其著作《一個(gè)瑜伽行者的自傳》中介紹到兩位圣人，一位極樂之母—尼爾瑪拉.迪維（Nirmala Devi），她經(jīng)常接連幾天停留在入定的狀態(tài)之中，幾乎沒有呼吸，雙眼眨都不眨；另一位靠空氣活著的女圣人吉利.芭拉（Giri Bala），她從來不生病，只有在意外受傷時(shí)才會感到輕微疼痛，幾乎感覺不到季節(jié)交替間氣候的變換，并且能夠控制自己的心臟及呼吸。由此可見，真正的瑜伽行者會將自身的意志力發(fā)揮到極致，克服修行過程中遇到的各種障礙，最終有所成就。而這意志力也正是我們所需要的。一個(gè)人想要獲得成功，除了能力等其他多種因素外，更重要的還需要不斷的努力、拼搏，堅(jiān)持不懈地去做某件事。

3 體育價(jià)值

瑜伽運(yùn)動(dòng)既能健心，也能健體。最初瑜伽修煉者從動(dòng)物身上獲得靈感，創(chuàng)造瑜伽體式，治愈疾病，而后續(xù)不斷發(fā)展的過程也是瑜伽健體功能不斷完善的過程。柔和的體式拉伸，可以活絡(luò)筋骨，放松身體；平緩的呼吸，能按摩人體的五臟器官，尋求身體的平衡；冥想入定，能放空人們的心靈，獲取更大的幸福。瑜伽運(yùn)動(dòng)使人們從簡單的身體活動(dòng)中享受到心靈的愉悅，同時(shí)促進(jìn)身心健康。據(jù)研究表明，接受瑜伽鍛煉的受試者在心理、社會（自我價(jià)值、自尊、精神等）、體質(zhì)（心肺耐力、力量、柔韌等）或健康（肥胖、睡眠質(zhì)量、疲勞等）方面都能發(fā)生改變。盡管受到一些研究條件的制約，尚未證明瑜伽是一種獨(dú)立的療愈手段，但瑜伽干預(yù)對身體和心理健康的有益影響是客觀存在的。例如，Chen Kuei－Min在研究老年人瑜伽鍛煉中，發(fā)現(xiàn)熱身、哈他瑜伽體位練習(xí)、放松和藍(lán)圖冥想等4個(gè)內(nèi)容有益于老年人健身。Inners KE指出，女性在更年期由于胰島素抵抗的增加和動(dòng)脈粥樣硬化，患心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)也會上升，瑜伽練習(xí)可以起到改善情緒和睡眠，增加幸福感，降低交感神經(jīng)活動(dòng)，提高心臟功能，從而降低胰島素抵抗及心血管疾病患病率。許婕通過數(shù)據(jù)對比發(fā)現(xiàn)，在站立時(shí)，受試者的心血管自主神經(jīng)調(diào)節(jié)有明顯影響，而且體重、柔韌、力量素質(zhì)、平衡能力和體脂在實(shí)驗(yàn)前后都有相應(yīng)變化，由此得知瑜伽運(yùn)動(dòng)可以改善體質(zhì)及增進(jìn)健康。張遠(yuǎn)方發(fā)現(xiàn)瑜伽練習(xí)可改善心肺功能，能達(dá)到減肥和塑身的功效。孫穎（2016）通過 “瑜伽體位法”的實(shí)驗(yàn)操作，認(rèn)為瑜伽練習(xí)對原發(fā)性痛經(jīng)癥狀的緩解有效果等。

4 美育價(jià)值

美育，又稱美感教育，培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，其中美育又包括了藝術(shù)美、自然美、技術(shù)美。公元前3000年，印度河流域的達(dá)羅毗茶人就已經(jīng)開始瑜伽的實(shí)踐。瑜伽行者總會尋求一處靜謐、無人煙的地方，或是山林，或是水澗，躲避塵世的煩擾，在此探尋生命的奧秘、認(rèn)識真實(shí)的自我。終于在喜馬拉雅山的原始森林中，偶然機(jī)會發(fā)現(xiàn)多數(shù)動(dòng)物在生病時(shí)不需要經(jīng)過任何治療，也能自我痊愈，于是這群行者開始觀察這一特殊現(xiàn)象，試圖找到答案。他們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物會做各種獨(dú)特的動(dòng)作用以治療疾病，所以他們便開始模仿動(dòng)物，創(chuàng)造出不同的瑜伽體式，還將這些姿勢、方法記錄下來，并推廣。當(dāng)然這只是瑜伽體式被創(chuàng)作出的其中一種誘因，其實(shí)每個(gè)動(dòng)作的出現(xiàn)都具有自身無法比擬的優(yōu)勢，但不容置疑的是，無論何種體式，都能給人賞心悅目的美和深深的震撼。

瑜伽體式數(shù)量繁多，不過總體來說可以歸納為站立動(dòng)作、倒立動(dòng)作、扭轉(zhuǎn)動(dòng)作、盤坐動(dòng)作及支撐動(dòng)作。而瑜伽的美主要是通過這些體式中適當(dāng)?shù)纳煺?、扭轉(zhuǎn)、前屈、后仰、擠壓等形式，由身體所表現(xiàn)出來。例如，瑜伽體式中的船式、鳥王式、后仰支架式等不僅能提高身體的柔韌性、平衡性，還給人視覺上的沖擊，營造出線條美和力量美。所以說不論是平衡對稱還是整齊劃一的動(dòng)作都能使身體得到美化，那些輕盈、舒展和柔軟的動(dòng)作，很容易給人舒展大方、輕松優(yōu)美的感受。同時(shí)瑜伽強(qiáng)調(diào)順其自然，提倡自然之美，在人體形象上，主張用順乎自然的眼光來判斷美丑，并且推崇自然的人性與情欲。同時(shí)借由瑜伽這個(gè)媒介所能表現(xiàn)出來的形體美、編排美、韻律美、音樂美等，亦是大家欣然接受的。除卻外在的表現(xiàn)形式，瑜伽運(yùn)動(dòng)本身也具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。

5 結(jié) 論

瑜伽對德、智、體、美4方面價(jià)值的培養(yǎng)與提高都有一定影響，或許在德、智、美3方面的作用不太為常人所知，但對“體”的影響上卻是顯而易見的?？傊?，這些價(jià)值對工作或?qū)W習(xí)都大有裨益。當(dāng)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不再是單純的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它便擁有了獨(dú)特的價(jià)值。那么，瑜伽的風(fēng)靡大抵也是如此；同時(shí)，這也是瑜伽引入高校體育課程中的原因吧。

[1] 張家生.德育的概念[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1998（5）：107-110.

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[3] [印]毗耶婆.薄伽梵歌[M].張保勝，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[4] [印]帕拉宏撒.尤迦南達(dá).一個(gè)瑜伽行者的自傳[M].王嘉達(dá)，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[5] 許婕.瑜伽運(yùn)動(dòng)對心血管自主神經(jīng)調(diào)節(jié)的影響[D].北京：北京體育大學(xué)，2009.

[6] 張遠(yuǎn)方.瑜伽練習(xí)對女大學(xué)生情緒與形態(tài)機(jī)能素質(zhì)的影響[D].武漢：武漢體育學(xué)院，2014.

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投稿日期：2017-08-18

周倩倩（1993—），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。