葉 茵

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

農(nóng)耕稻作文化視角下壯族打扁擔(dān)研究
——以廣西為例

葉 茵

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，以民族學(xué)的視角對(duì)廣西壯族打扁擔(dān)文化生態(tài)演變和當(dāng)今民俗活動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，壯族打扁擔(dān)與原始農(nóng)業(yè)、生活信仰有著密切關(guān)聯(lián)，反映著壯族婦女的社會(huì)地位和壯族人的務(wù)實(shí)生活態(tài)度；具有傳承壯族原生態(tài)民俗體育文化、培養(yǎng)民族終身民俗體育意識(shí)、民族休閑娛樂(lè)與健身和闡釋現(xiàn)代體育的價(jià)值。

壯族民俗活動(dòng)；打扁擔(dān)；文化演變；體育價(jià)值

打扁擔(dān)又稱“虜烈”和“打虜烈”，壯語(yǔ)俗稱“特榔”“谷榔”“谷魯榔”，是一種緣于壯族人稻作生產(chǎn)勞動(dòng)而形成的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。通過(guò)村落田野考察和部分村民及縣、鄉(xiāng)、村3級(jí)政府相關(guān)人員訪談，采用半結(jié)構(gòu)式訪談、影視拍攝及文字記錄方式，在獲得翔實(shí)資料的基礎(chǔ)上，以文化人類學(xué)為理論支撐，以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷為研究視角，以壯族打扁擔(dān)為調(diào)查個(gè)案，對(duì)壯族打扁擔(dān)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化生態(tài)進(jìn)行分析和調(diào)研，同時(shí)，對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)中的體育價(jià)值進(jìn)行研究。

1 壯族打扁擔(dān)考究

從民族學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)歷史文獻(xiàn)、體質(zhì)人類材料和文化人類學(xué)材料中考證，多數(shù)認(rèn)同壯族是由廣西先前的百越族發(fā)展而來(lái)的，其民間盛行流傳“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾黍豐”打扁擔(dān)活動(dòng)的馬山、上林、忻城等縣、鄉(xiāng)相互毗鄰，位于廣西的中部及中南部，四季適合栽培農(nóng)作物，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)得到了較好的保護(hù)和延伸。壯族打扁擔(dān)的起源傳說(shuō)都與扁擔(dān)有關(guān)。（1）激勵(lì)壯族人的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)壯族祖先在被逼南遷的路途中，在困境的靜寂夜間，一男子拿起扁擔(dān)和鐮刀敲打起來(lái)，形成美妙的聲音，跟隨著節(jié)奏人們跳躍舞動(dòng)起來(lái)，歡快令人忘記了辛酸和苦累。就這樣，這種娛樂(lè)方式代代傳承，形成壯族打扁擔(dān)傳統(tǒng)體育活動(dòng)。（2）稻作勞動(dòng)的產(chǎn)物。壯族打扁擔(dān)源于舂米的勞動(dòng)生活，是從舂米發(fā)展為用扁擔(dān)敲打板凳的形式，人們此起彼伏、錯(cuò)落有致的敲打，在演示著壯族人插秧、收割、打谷、舂米等。

2 壯族打扁擔(dān)文化內(nèi)涵

2.1 壯族打扁擔(dān)與原始農(nóng)業(yè)

從百越系統(tǒng)分化而來(lái)的壯族人多生活在叢林山間或低平河谷，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活環(huán)境歷練，形成了穩(wěn)定性強(qiáng)、規(guī)模大的農(nóng)耕稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式特征。打扁擔(dān)這種源于壯族民間的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與原始農(nóng)業(yè)形成的壯族人固定經(jīng)濟(jì)生活方式有著密切的關(guān)系，其運(yùn)動(dòng)方式極具農(nóng)耕文化色彩，動(dòng)作內(nèi)容表現(xiàn)有蓄水耘田、耕田插秧、鋤草施肥、收割打場(chǎng)、舂米嘗新，具有極強(qiáng)的生活化和勞動(dòng)化特點(diǎn)。

2.2 壯族打扁擔(dān)與信仰生活

壯族村落鄉(xiāng)間有打扁擔(dān)過(guò)新年的說(shuō)法，每年從除夕到正月十五到處有輕快悅耳的“登登打、登登打、登登打嘟打”的打扁擔(dān)聲。打扁擔(dān)是壯族的歲時(shí)節(jié)日，也是農(nóng)事節(jié)日，是壯族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間性習(xí)俗，也是與壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的時(shí)序農(nóng)事習(xí)俗，反映著壯族人掌握稻物種植技術(shù)，但沒(méi)有能力保證收獲的心理困惑，希望通過(guò)打扁擔(dān)這種儀式寄托獲得神秘力量幫助，以此來(lái)克服內(nèi)心缺乏的安全感，同時(shí)營(yíng)造族群心理精神需要，以及希望生活順利、美滿幸福和生產(chǎn)豐收的愿望，也反映出壯族人對(duì)自然和神靈的崇拜信仰。

2.3 獨(dú)特的壯族婦女社會(huì)身份認(rèn)同

打扁擔(dān)起初參與者多為女性。據(jù)史料記載：“槽榔由于渾木大，近頗難得，舂堂之鮮用矣，婦女每用木板以代。其法以1m左右長(zhǎng)堅(jiān)硬之木板，兩端墊以長(zhǎng)凳，兩排列婦女2～3人，手執(zhí)扁擔(dān)上下對(duì)擊，或附和鑼鼓，逼拍成調(diào)。”壯族傳統(tǒng)的打扁擔(dān)促進(jìn)了壯族農(nóng)業(yè)勞動(dòng)?jì)D女化格局的發(fā)展，同時(shí)，彰現(xiàn)著壯族婦女社會(huì)身份的獨(dú)特認(rèn)可。壯族傳統(tǒng)文化根源雖比不上中原漢文化的博大精深，但是壯族傳統(tǒng)文化與區(qū)域內(nèi)各民族文化的融合交流表現(xiàn)出對(duì)女性的崇拜。

2.4 壯族人務(wù)實(shí)生活的寫照

壯族的扁擔(dān)原本是稻作勞動(dòng)生產(chǎn)的工具，將其進(jìn)一步加以運(yùn)用，成為壯族民間傳統(tǒng)的娛樂(lè)項(xiàng)目，也是壯族青年男女傳情達(dá)意、追求愛(ài)情的定情物和吉祥物。清代乾隆時(shí)期的《依人擔(dān)歌》中記載：“峒人多用木擔(dān)聘女，或以贈(zèng)所私者，壯人的一種風(fēng)俗。”年青男性向中意女性贈(zèng)送扁擔(dān)作定情物通常有兩種寓意：一是表示自己勤勞勇敢；二是入嫁后在族內(nèi)將享有地位。

2.5 壯族打扁擔(dān)變遷

打扁擔(dān)最初運(yùn)動(dòng)形式非常簡(jiǎn)單，基本動(dòng)作是用兩根扁擔(dān)對(duì)打或者擊打木板凳。發(fā)展至今，扁擔(dān)越打越精彩，越來(lái)越受到外界關(guān)注，已成為壯族文化交流、旅游開(kāi)發(fā)、舞臺(tái)表演、全民健身的民族傳統(tǒng)體育文化名片。走訪中發(fā)現(xiàn)，韋文耀老先生喜悅的表達(dá)到，民族的東西只要努力就會(huì)有收獲，就會(huì)更好更大發(fā)揮老祖宗的東西，表達(dá)壯族人對(duì)美好生活的向往，也表達(dá)著對(duì)小康社會(huì)的向往。馬山縣組織編導(dǎo)的打扁擔(dān)將體育、舞蹈與藝術(shù)融合在一起，在南寧市農(nóng)村民族文藝匯演中，獲得編劇特等獎(jiǎng)、導(dǎo)演一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀演員獎(jiǎng)；被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族代表性民族體育舞蹈。在代表廣西參加全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演中獲得一等獎(jiǎng)。2009年3月，文化部授予馬山縣“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2010年8月2日，馬山縣壯族打扁擔(dān)在上海世博會(huì)“廣西活動(dòng)周”期間進(jìn)行精彩表演。

3 壯族打扁擔(dān)的民俗體育價(jià)值

3.1 傳承壯族原生態(tài)體育文化

學(xué)界從文化生態(tài)學(xué)的視角界定原生態(tài)體育是指具有保留原初運(yùn)動(dòng)形式的、動(dòng)作的、表達(dá)本民族原始期望的體育文化形態(tài)。原生態(tài)只是相對(duì)意義的原生態(tài)，不是絕對(duì)的，是一種保留在現(xiàn)代人記憶、話語(yǔ)和行動(dòng)當(dāng)中的，但是仍然對(duì)現(xiàn)在起到作用的那一部分，并從中精選出來(lái)，進(jìn)行重構(gòu)和新構(gòu)，符合社會(huì)發(fā)展需要才得以流傳下來(lái)，同樣是現(xiàn)代生活的一部分。體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，與其同一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景密切聯(lián)系。打扁擔(dān)作為壯族一種文化形態(tài)，與其經(jīng)歷的社會(huì)和歷史有著密切聯(lián)系。從歷史人類學(xué)的角度分析，打扁擔(dān)攜帶著壯族古老傳統(tǒng)文化的基因，具有厚重的歷史文化積淀。若從發(fā)展人類學(xué)的角度分析，打扁擔(dān)又是壯族的一種活態(tài)文化，與壯族人的日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，也在全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)程中存在和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的共同記憶，同樣打扁擔(dān)也是壯族人傳統(tǒng)體育文化的記憶，是在特殊環(huán)境中塑造出來(lái)的文化，記憶著壯民族稻作農(nóng)耕的播種、插秧、除害蟲、收割、打谷、舂米等勞動(dòng)過(guò)程，傳承著壯家婦女包花頭巾、穿中式斜襟上衣、中式長(zhǎng)褲、系胸兜的生活服裝。

3.2 具有培養(yǎng)壯民族終身民俗體育意識(shí)的作用

體育認(rèn)知是培養(yǎng)終身體育意識(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代體育的認(rèn)知領(lǐng)域是學(xué)校教育的重要領(lǐng)域，而民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知領(lǐng)域則在民間。走訪打扁擔(dān)藝人韋文耀時(shí)，他講到小學(xué)讀書期間，經(jīng)?？吹娇臻e時(shí)間成雙成對(duì)的人群在街道和田間地頭自?shī)首詷?lè)的打扁擔(dān)，受到影響慢慢產(chǎn)生興趣，就開(kāi)始跟隨著他們學(xué)習(xí)。1977年，在讀初中時(shí)期，代表村落第1次登臺(tái)參加打扁擔(dān)表演，更加提高了他對(duì)打扁擔(dān)的興趣。訪問(wèn)壯族年青人時(shí)，他們講，聽(tīng)到打扁擔(dān)就興奮和激動(dòng)?，F(xiàn)在每年春節(jié)時(shí)期，打扁擔(dān)變得更加熱鬧，打得更加精彩，參與的人也更多。打扁擔(dān)的信仰因素使得壯族人通過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)重復(fù)過(guò)程認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，知道它對(duì)自身的作用，以此形成內(nèi)部動(dòng)機(jī)，從而促進(jìn)壯族人形成傳承和發(fā)展打扁擔(dān)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，增強(qiáng)壯族人參與打扁擔(dān)動(dòng)力系統(tǒng)（包括動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣等）的形成，產(chǎn)生對(duì)打扁擔(dān)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣等體育鍛煉行為的傾向，最終形成民族生活方式中相對(duì)穩(wěn)定的一部分。這一點(diǎn)在馬山縣、上林縣等地走訪過(guò)程中，已得到充分印證。

3.3 民族休閑娛樂(lè)與健身

壯族民間流傳著“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾黍豐”的古諺語(yǔ)，其中正月是指春節(jié)期間。壯族民間流傳著打扁擔(dān)過(guò)新年的習(xí)俗。每一年的農(nóng)歷正月初一到十六，壯族村落村寨都會(huì)進(jìn)行打扁擔(dān)活動(dòng)，雖然打扁擔(dān)伴有祈求吉祥如意、人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的宗教信仰，但是打扁擔(dān)敲擊的清脆聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，給壯族民間的春節(jié)帶來(lái)歡慶快樂(lè)。打扁擔(dān)具有體育的屬性，是一項(xiàng)促進(jìn)身心發(fā)展的身體活動(dòng)。傳承人莫菊花講到，以現(xiàn)在的眼光看打扁擔(dān)運(yùn)動(dòng)，除增加春節(jié)氣氛外，也是農(nóng)民提前活動(dòng)一下筋骨，為農(nóng)忙做準(zhǔn)備。從體育學(xué)科的角度來(lái)講，打扁擔(dān)具有鍛煉身心的作用。打扁擔(dān)起初是用一條長(zhǎng)約1.5m的扁擔(dān)敲打一塊蓋在舂米石槽的木板。由于石槽質(zhì)量太重，不易搬動(dòng)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，逐漸演變?yōu)椴馁|(zhì)較輕的長(zhǎng)條木板凳，一般長(zhǎng)約2.3m，寬約0.3m，高約0.5m。人數(shù)通常為雙數(shù)，2、4、6人均可，具體人數(shù)視情況而定。打扁擔(dān)者持扁擔(dān)面對(duì)面站在板凳兩邊，雙手握扁擔(dān)中部，可豎握扁擔(dān)互相對(duì)擊，也可橫握扁擔(dān)用兩端敲擊凳面。其動(dòng)作可由板凳兩邊的2人1組互相對(duì)擊，也可與同邊的1人對(duì)擊，也可中間穿插4人為1組進(jìn)行斜向交叉擊打，有上下對(duì)撐、站立和下蹲、原地和行進(jìn)及轉(zhuǎn)身和跳躍。按規(guī)定的節(jié)拍2/4、3/4、4/4、5/4交替擊打，有時(shí)配有竹筒、鼓、鑼等伴奏。傳統(tǒng)套路是壯族人依據(jù)勞動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)的，寓意有“趕?！薄跋碌亍薄败囁薄安逖怼薄按蚬取薄按螋┨谩薄皯c豐收”“全家樂(lè)”“大團(tuán)圓”等。

3.4 闡釋現(xiàn)代體育的價(jià)值

在全球政治經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景下，體育核心價(jià)值體系同樣發(fā)生變化，我國(guó)體育核心價(jià)值體系的構(gòu)建就是以當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展。打扁擔(dān)作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)體育核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有深刻的內(nèi)在價(jià)值，充分發(fā)揮著自身的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。遵循自然規(guī)律，尊重人的自然屬性是打扁擔(dān)的自然價(jià)值所在。有著以尊重人的自然屬性的體育價(jià)值理念，通過(guò)其活動(dòng)增加人們從事農(nóng)耕勞作的實(shí)踐意識(shí)，滿足人的自然屬性，是人類存在和發(fā)展的前提。把壯族人初層的生存需要和高層的自我實(shí)現(xiàn)需要直接聯(lián)系起來(lái)，在擁有更好的身體條件的生存基礎(chǔ)上感受到一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是其在當(dāng)代社會(huì)中最直接的自然價(jià)值體現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

打扁擔(dān)作為一種壯族綜合文化的現(xiàn)象，蘊(yùn)含著民族倫理價(jià)值、民族性格、民族精神和審美情趣，與壯民族物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著直接的關(guān)系。在農(nóng)村鎮(zhèn)城化、土地轉(zhuǎn)讓承包和青年壯力外出務(wù)工的現(xiàn)實(shí)背景下，它如何實(shí)現(xiàn)自我突破、求得生存和發(fā)展空間將是一個(gè)值得深究的課題，這也是打扁擔(dān)傳承人所擔(dān)憂的問(wèn)題。

[1] 凌齊.廣西壯族龍舟文化研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

[2] 凌齊.武鳴“三月三”歌圩歷名與當(dāng)代價(jià)值[J].蘭臺(tái)世界，2013（4）：119-120.

[3] 肖謀遠(yuǎn).壯族傳統(tǒng)體育與稻作文化探究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：44-46.

G85

A

1674-151X（2017）20-139-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.20.071

投稿日期：2017-08-11

2013年度廣西高等學(xué)校科學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目（SK13LX084）。

葉茵（1985—），中教二級(jí)，本科。研究方向：學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、文化研究。