摘 要 軍事安全觀對于一個國家來說舉足輕重，軍事安全觀的確立對于國家大安全觀的形成尤為重要。本文希望通過對《孫子兵法》的軍事發(fā)展價值取向的理解，達(dá)到對兵法軍事安全觀的價值取向的認(rèn)識，從而，挖掘出其價值理念對今天的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 《孫子兵法》 軍事安全 價值

中圖分類號：E81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

軍事安全觀，事關(guān)國家的長治久安。樹立軍事安全觀，就是樹立長久穩(wěn)定大發(fā)展的安全觀念。自古以來，我國一直在探討研究軍事安全觀的思想理念，其中，《孫子兵法》所蘊(yùn)含的軍事安全觀理念，閃爍著中華民族的智慧，影響著世界文明的發(fā)展，今天我們研究《孫子兵法》的安全價值觀念，就是重樹我國的國家戰(zhàn)略軍事安全觀，從古老中找出現(xiàn)代文明的發(fā)展軌跡。

1“兵者，國之大事”，使軍人價值與國家安全緊密相連

安全理念，人們通常劃分為“傳統(tǒng)安全觀”和“新安全觀”兩類，并把國際關(guān)系理論中的現(xiàn)實(shí)主義、理想主義所包含的安全思想看作是傳統(tǒng)安全觀的主要代表。但是，從“傳統(tǒng)”一詞的嚴(yán)格意義也是廣義上講，傳統(tǒng)安全觀包括了冷戰(zhàn)結(jié)束之前中外的所有安全觀，甚至包括中國古代儒家的安全觀，法家的安全觀，特別是以《孫子兵法》為典型的兵家的安全觀。上述說明，安全觀不是近代西方才出現(xiàn)的，也不是僅存在于專家的論著中，安全觀的范圍要比這些大得多。

馬克思主義認(rèn)為，“價值”屬于關(guān)系范疇。把握軍人價值，需要我們正確認(rèn)識軍人所處的價值關(guān)系。軍人與國家、與人民的關(guān)系是最基本的、最核心的價值關(guān)系，《孫子兵法》正是通過這一關(guān)系來認(rèn)識和確立軍人價值的。其開篇即明確：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者”是對軍事要素總和的統(tǒng)稱。但是作為軍事活動的主體，軍人永遠(yuǎn)是第一位的?？梢?，國家的存亡榮辱，人民的死生禍福，與軍人有直接的關(guān)系。這就從戰(zhàn)略的高度充分肯定了軍人價值，不僅把養(yǎng)兵用戰(zhàn)之事置于國家大政方針的要位，同時也確立了軍人必須具有的核心價值觀、賦予了軍人崇高而神圣的歷史使命，“安國保民”！

孫子從考察戰(zhàn)爭這個關(guān)乎國家存亡的“國之大事”的角度提出了“安國保民”的政治主張。他認(rèn)為，善于領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的人，必須修明政治，確保法制，才能掌握戰(zhàn)爭勝敗的主動權(quán)，從而達(dá)到“安國全軍”的戰(zhàn)略目標(biāo)。孫子認(rèn)為，在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個基本要素：“道”、“天”、“地”、“將”、“法”中，“道”（政治）是首要的決定性因素。他精辟地指出：“上下同欲者勝?！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不畏危也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）從而揭示了一個帶根本性的規(guī)律，即只有國家有“道”，政治開明，使民心歸附，民眾與國君能夠統(tǒng)一意志、生死與共，才能贏得戰(zhàn)爭的勝利。孫子還從比較敵我雙方七個方面情況的角度進(jìn)一步闡述了戰(zhàn)爭的勝負(fù)問題：“故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）這里，他并沒有就軍事論軍事，而是以大戰(zhàn)略的視野，把敵我雙方君主是否“有道”，作為首先考量的制勝因素。

孫子站在政治的高度考量戰(zhàn)爭問題，主張通過開明政治來統(tǒng)一和凝聚民眾意志以達(dá)到戰(zhàn)爭勝利目的的思想，對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍富有借鑒意義。我們今天在面臨霸權(quán)主義、恐怖主義等挑戰(zhàn)的同時，還不能不做準(zhǔn)備打戰(zhàn)的準(zhǔn)備。面對復(fù)雜的國際形勢，我們只有加強(qiáng)政治文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展，凝聚民心，做到“令民與上同意”，才可能實(shí)現(xiàn)“安國保民”的戰(zhàn)略目的。

2“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，把安民保國作為穩(wěn)定基石

在《火攻篇》中，孫子指出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！边@是孫子對春秋時期戰(zhàn)亂迭起的重要原因及其后果的深刻總結(jié)，是對君主要慎戰(zhàn)的呼吁，是對將帥要慎戰(zhàn)的告誡。梅堯臣對“非利不動”的注釋是：“凡兵，非利于民不興也。”就是說，只有符合人民大眾的利益，才可以興兵。張預(yù)在注孫子這段論述時，注釋得很透徹：“君因怒而興兵，則國必亡；將因慍而輕戰(zhàn)，則士必死?！薄叭撼Ｉ饔谟帽瑒t可以安國；將常戒于輕戰(zhàn)，則可以全軍?！?/p>

孫子深知戰(zhàn)爭對廣大民眾帶來的不堪重負(fù)和對國家的禍害，他在《用間篇》中寫道：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！保浞终J(rèn)識到興師動兵，千里征戰(zhàn)，百姓和國家耗資之巨，且舉國騷動，民眾不勝徭役之苦。所以，《孫子兵法》從不同角度反復(fù)闡明這一原則，如強(qiáng)調(diào)“修道而保法”、“自保而全勝”、“唯人是保，而利合于主”、“安國全軍之道”等。其意旨均在于闡明“安國保民”的價值目標(biāo)和全勝之道，是決定和統(tǒng)率其他一切軍事行為的最高原則。可見，孫子在思考“安國全軍”的總體方略時，仍然是關(guān)乎國家存亡的戰(zhàn)爭問題和軍事戰(zhàn)略問題。

3“不戰(zhàn)而屈人之兵”，使軍事安全全勝戰(zhàn)略思想得以完美體現(xiàn)

孫子認(rèn)為，“勝可知，而不可為”（《孫子兵法·形篇》），雖然戰(zhàn)爭的勝利可以預(yù)見，但是不可強(qiáng)求。因此，他主張?jiān)趹?zhàn)略上應(yīng)“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子兵法·形篇》），即在戰(zhàn)爭到來之前，通過積極的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，積蓄實(shí)力，創(chuàng)造己方不可被戰(zhàn)勝的條件和態(tài)勢，以求“立于不敗之地”；同時，必須注意把握和抓住敵方可能被戰(zhàn)勝的機(jī)會或條件。孫子注重“先勝”，主張“先勝而后求戰(zhàn)”（《孫子兵法·形篇》），其戰(zhàn)略著眼點(diǎn)是“自保而全勝”（《孫子兵法·形篇》）。所謂“全勝”，“以全爭于天下”（《孫子兵法·謀攻篇》），也就是以“全勝”的戰(zhàn)略爭勝于天下。他認(rèn)為 “善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”（《孫子兵法·謀攻篇》）“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）對孫子提出的這種用非戰(zhàn)、非攻形式迫使敵方屈從我方意志，全國、全軍、全旅、全卒、全伍地降伏敵人的“全勝”思想，孫子不但把“全勝”作為最高的戰(zhàn)略追求，而且還提出了實(shí)現(xiàn)這種戰(zhàn)略追求的各種途徑，企圖通過“伐謀”， “伐交”，通過軍事手段，形成“威加于敵”的戰(zhàn)略態(tài)勢。孫子的“全勝”與“先勝”是密不可分的，只有確立“全勝”的戰(zhàn)略目標(biāo)，才能以更積極更充分的軍事斗爭準(zhǔn)備去創(chuàng)造“先勝”的戰(zhàn)略優(yōu)勢；同時，也只有“先為不可勝”，使己方“立于不敗之地”，才能使“全勝”的理想戰(zhàn)略追求成為現(xiàn)實(shí)。孫子作為唯物主義的軍事家，他所提出的未戰(zhàn)“先勝”和不戰(zhàn)“全勝”，是以武力為后盾，以“戰(zhàn)勝”為解決問題的最后手段所做的戰(zhàn)略考量。他所謂的“其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法為不得已”，并明確地指出當(dāng)不戰(zhàn)“全勝”無法實(shí)現(xiàn)時，所被動采取“伐兵”、“攻城”、“破國”、“破軍”的以“破”求勝的解決辦法。

4“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，保障了以人為本軍事安全觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

《孫子兵法》開篇就提出了擇將標(biāo)準(zhǔn)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，《作戰(zhàn)篇》中的“知兵之將”，《謀攻篇》的“知己知彼”，《勢篇》的“治眾如治寡”，《虛實(shí)篇》的“致人而不致于人”等等，都是對以人為本、軍事安全觀的闡述。孫子認(rèn)為，“知兵之將”應(yīng)該具有多方面的品德修養(yǎng)，應(yīng)該具有大將風(fēng)范，應(yīng)當(dāng)具有軍事安全觀的思想理念。

指揮員必須有不計(jì)名利、不避責(zé)任的品格和為民奮斗的大安全觀。孫子說，指揮員應(yīng)該做到“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”（《地形篇》）。指揮員向前奮進(jìn)，不是為了謀求個人的名利；遇到挫折、出現(xiàn)差錯不回避自己的責(zé)任；只知道保護(hù)民眾的利益而服務(wù)于國君。指揮員要做到“無智名，無勇功”（《形篇》），大智不彰，大功不揚(yáng)；見功不爭，通過不諉，甘做“唯人是保，而利合于主”的無名英雄。

指揮員必須有足智多謀的謀事安全理念。孫子選將標(biāo)準(zhǔn)把“智”放在首位，強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀”（《謀攻篇》），認(rèn)為智慧的頭腦是指揮員統(tǒng)軍御眾、謀敵取勝的中樞。指揮員應(yīng)該是善用兵者，應(yīng)該學(xué)會和掌握以“全”取勝和以謀攻敵的法則。孫子說：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全。此謀攻之法也”（《謀攻篇》），在戰(zhàn)爭指導(dǎo)上按照“詭道十二法”施計(jì)用詐，詭道制敵。

指揮員必須胸懷戰(zhàn)爭全局機(jī)斷安全理念。孫子強(qiáng)調(diào)指揮員要知彼知己，知天知地，要深入調(diào)查研究，要重視和學(xué)會用間。對戰(zhàn)爭前途做到“先知”，有針對性地制定出勝敵計(jì)劃和方針。確實(shí)了解戰(zhàn)場情勢、敵人虛實(shí)，戰(zhàn)中做到避實(shí)就虛，出奇制勝。

指揮員必須有冷靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆杉喊踩砟睢O子說：“將軍之事，靜以幽，正以治”（《九地篇》）。指揮員處理軍務(wù)要沉著老練，冷靜明智；管理軍隊(duì)要公正廉明；不受外界干擾，不為敵人激將，用理智和意志約束感情。孫子告誡：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止” （《火攻篇》）。這是指揮員的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，即“安國全軍之道”。

指揮員要有唯“道”而不唯上求實(shí)安全理念。指揮打仗應(yīng)該從戰(zhàn)爭實(shí)際出發(fā)，按戰(zhàn)爭規(guī)律辦事，用孫子的話說就是按“戰(zhàn)道”辦事，而不應(yīng)該從國君個人的意志和愛惡出發(fā)。孫子說：“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也”（《地形篇》）。

孫子認(rèn)為，將帥乃“民之司命，國家安危之主也” （《作戰(zhàn)篇》），要安國全軍，指揮員就必須克服“五?！?，全面加強(qiáng)自身的品格修養(yǎng)。所以，孫子提酲指揮員要注意克服自身的五種缺陷和弱點(diǎn)，他說：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也”（《九變篇》）。由此可見，為將的對于一個國家和民族的軍事安全來說是何等的重要。

作者簡介：古佳（1962-），河南南陽人，大學(xué)本科，現(xiàn)任武警警官學(xué)院軍事理論教研室副教授、大校警銜。

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