⊙李 歌［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157000］

——解讀鐵凝《大浴女》中女性形象的情感掙扎

⊙李 歌［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157000］

在男權(quán)社會中艱難生存的女性在面對這個世界的既定規(guī)則時，因其自身境況、受教育程度、家庭環(huán)境、個人性格等的不同會做出不同的反應(yīng)與選擇。鐵凝的長篇小說《大浴女》塑造了尹小跳、尹小帆、章嫵、唐菲等個性獨(dú)特的女性形象，她們對不平等的兩性關(guān)系的態(tài)度具有明顯的不同，其中尹小跳這個形象的意義在于她在經(jīng)歷了情感的掙扎與內(nèi)心的糾結(jié)之后能夠開始清醒地完全掌控自己的人生，能夠打破男權(quán)社會中的男權(quán)文化帶給她的枷鎖，成為一個大寫的、獨(dú)立的“人”。

鐵凝 《大浴女》 女權(quán)批評

鐵凝作為中國當(dāng)代知名的女性作家，其作品從獨(dú)特的女性視角出發(fā)，致力于挖掘當(dāng)代社會女性的生存狀況和心理體驗(yàn)，創(chuàng)造出了一個個真實(shí)復(fù)雜的女性世界，在中國當(dāng)代文壇具有極大影響力。其創(chuàng)作于20世紀(jì)末的長篇小說《大浴女》一經(jīng)面世便引起巨大的反響。小說以“尹小荃之死”為線索，以尹小跳的人生經(jīng)歷為敘事中心，塑造了章嫵、唐菲、尹小跳等性格鮮明的女性形象，講述了這些女性在男權(quán)世界中所遭受的情感煎熬與內(nèi)心掙扎以及她們或有意或無意地沖破男權(quán)世界的藩籬時所走上的不同道路和不同結(jié)局。

一、無意識的叛逃

美國女性主義批評家凱特·米利特對兩性關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系實(shí)際上是一種支配與被支配的關(guān)系。男性依據(jù)自己生物學(xué)上的性別就可以獲得對女性的控制權(quán)與支配權(quán)，這種權(quán)力廣泛地滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、習(xí)俗、教育、思想觀念與日常生活中。中國古代社會盛行千年的“女子無才便是德”“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”等觀點(diǎn)雖然在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中被淹沒在歷史長河里，但這種“女人天生的使命就是相夫教子”的印象已經(jīng)滲透進(jìn)人們的內(nèi)心，表現(xiàn)在社會生活的方方面面。

鐵凝在《大浴女》中顛覆了人們對于“母親”這個角色的傳統(tǒng)印象，塑造了章嫵這個“自私的母親”形象。章嫵偏離“母親”角色的原因不是她不擅長料理家務(wù)，不照顧丈夫和女兒，而是她無法對女兒們產(chǎn)生那種從古至今、從東方到西方都在歌頌的最偉大最無私最不計(jì)代價不求回報的母愛。當(dāng)她用身體作為交換請求唐醫(yī)生為她開出診斷證明和病假條，心滿意足地躺在“她那寬大的羽絨枕頭上”時，她十一歲的女兒尹小跳把自己做的紅燒鯉魚端到她面前，她哭了，因?yàn)樗庾R到自己是個不稱職的母親?！八芟氚岩√鸵》珨?jiān)趹牙锸箘艃罕П齻儯炙坪醪痪邆溥@種能力。并不是每一個母親都具備愛撫孩子的能力，盡管世上的孩子都渴望著被愛。并不是每一個母親都能夠釋放出母性的光輝，盡管世上的孩子都渴望著被這光輝照耀?！边@種描寫就令章嫵與男權(quán)意識下傳統(tǒng)的“母親”形象分道揚(yáng)鑣。

對唐醫(yī)生，章嫵似乎不僅是利用，她在第一次見到唐醫(yī)生時就產(chǎn)生了一種異樣的情感，“她渴望著唐醫(yī)生那對目力集中的平靜的小黑眼珠，她渴望著他把那冰涼的、圓圓的小聽診器伸向她的胸……”她希望被唐醫(yī)生徹底“收留”，當(dāng)二人發(fā)生關(guān)系以后，“她的心靈突然有一種前所未有的輕松……她竟絲毫沒有負(fù)罪感”。此后她陷入了對唐醫(yī)生狂熱的愛之中，她為唐醫(yī)生做飯、織毛衣，甚至為他生下尹小荃。章嫵通過與唐醫(yī)生的關(guān)系逃避男權(quán)社會對于女性的要求的同時，并沒有意識到自己對男權(quán)社會傳統(tǒng)的母親形象的反叛，她的反叛是無意識的，她仍舊處于男權(quán)意識下的家庭框架之內(nèi)。當(dāng)這個家庭框架面臨坍塌危機(jī)時，她會主動修補(bǔ)這個框架。與此同時，她也遭受著來自框架內(nèi)部的人和外部的人——尹小跳、尹亦尋、唐菲——的鄙夷與審判。當(dāng)尹小荃掉下污水井死亡后，章嫵在崩潰的同時結(jié)束了與唐醫(yī)生的關(guān)系，開始回歸家庭，她開始數(shù)十年如一日地忍受著尹亦尋在雞毛蒜皮的小事上挑起的爭執(zhí)，到了晚年甚至試圖通過整容來改頭換面為一個全新的自我，以期望獲得丈夫的原諒。章嫵對于男權(quán)社會的叛逃是無意識的，她的回歸除了因?yàn)樽载?zé)外，還有男權(quán)社會傳統(tǒng)道德倫理對她的滲透與指責(zé)。

二、“自殺式”的報復(fù)

凱特·米利特經(jīng)過分析認(rèn)為：“無論性支配在目前顯得多么沉寂，它也許仍是我們文化中最普遍的思想意識，最根本的權(quán)力概念”，而“男權(quán)制”就是“占人口半數(shù)的男人支配占人口另一半的女人的制度”。在男權(quán)制社會中，“性”常常與“權(quán)力”掛鉤，二者之間的關(guān)系糾結(jié)纏繞，變得晦暗不明。男性經(jīng)常通過獲得性來體會獲得權(quán)力的快感，與之相對，女人通過性來操縱男人換取利益。女人用身體獲得對男人的利益交換實(shí)際上是在男權(quán)社會的壓迫下因自身的弱小與地位的相對低下而迫不得已的一種做法。

對于唐菲來說，她的一生充滿著男女之“性”，卻很少有男女之“愛”的存在。她身上背負(fù)著“私生女”的恥辱，唯一的親人唐醫(yī)生也被章嫵搶走，她的內(nèi)心充滿了對這個世界的怨恨。在那個年代里，道德與法律不再產(chǎn)生威力，人們放肆地發(fā)泄著心中所有的郁結(jié)、暴躁、不安、狂亂與迷茫。無所事事的少男少女們面對著這已然失序、顛倒混亂的世界產(chǎn)生了深深的迷惘，他們胸中的熱情在咆哮，急切地需要一個發(fā)泄口。唐菲覺得自己“從來都是窮極無聊的，她已經(jīng)窮極無聊得太久了”。她需要做點(diǎn)什么來填充這份無聊，于是她坐上了“白鞋隊(duì)長”的車，這“讓她有種茫然而又清明的快意”。她指使“白鞋隊(duì)長”幫她打人，幫她偷東西。而在“白鞋隊(duì)長”下鄉(xiāng)以后她愛上了舞蹈演員并且懷孕，然而卻慘遭拋棄。從此以后她就仿佛喪失了最后一絲理智，頭也不回地走上了用“性”來換取自身需要，并對男人進(jìn)行報復(fù)的道路，這不能不說是男權(quán)制社會下女性的生存悲劇。

長久以來，男性理想中的完美女性形象都是甘于奉獻(xiàn)、卑微弱小、隱忍禁欲、易于掌控的。女性自身的需求與欲望不可袒露于大庭廣眾之下，女性談?wù)撨@些被看成是可恥、不潔的行為。唐菲這個形象的獨(dú)特之處在于，她有強(qiáng)烈的自我意識，她勇于展示自己的美，袒露自己的欲望。尹小跳介紹她去當(dāng)裸體模特，她說“我就喜歡裸體，早就該有人畫畫我這個裸體”。她驕傲地宣稱“我就是電影”“我就是罪惡”，甚至在得了絕癥之后，她說“我就是病”。主體意識的高揚(yáng)使她有別于傳統(tǒng)的逆來順受的女性形象。唐菲與各色男人的“性”，在她看來是對男人的利用與玩弄，她是主動的、強(qiáng)勢的一方，然而事實(shí)上，她在玩弄男人的同時也被男人們所玩弄，最終走向了自身的毀滅。她的報復(fù)式、“自殺式”的反抗并沒有取得實(shí)質(zhì)性的成果，沒有能夠幫她反抗男權(quán)社會的壓迫，相反這種行為更深地傷害了她自己，“紅顏”們在男權(quán)世界中的命運(yùn)往往就是如此，這著實(shí)是一種悲哀。

三、超越性的反省

正如波伏娃所認(rèn)為的那樣，女人是后天生長成的而不是先天生就的。男權(quán)制文化所歸納的女性特征往往是消極的、負(fù)面的：膽小懦弱、智力低下、脆弱幼稚、缺乏邏輯。女性長期以來處于被支配的地位，她們在成長中就會被灌輸這種思想，男性由此從女性身上取得脆弱的成就感。由于一直生活在這種男性所塑造的女弱男強(qiáng)的社會氛圍中，許多本應(yīng)取得成就的女性漸漸被削去了鋒芒，被打造成為男權(quán)社會推崇的“完美女性”形象。只有很少一部分女性能夠保持自我獨(dú)立的思想意識，掌控自己的人生。而當(dāng)女性擁有這種主體性自我意識開始打破男權(quán)社會的既定規(guī)則變得強(qiáng)大時，男權(quán)社會中的男性不堪一擊、色厲內(nèi)荏的面目則開始暴露。尹小跳是作品的中心人物，作品的人、事都是通過她的成長經(jīng)歷來展開的。從她身上我們可以看到一個女性的性別意識從萌芽到生成的超越性的發(fā)展歷程。

在尹小跳的人生中，對她影響最大的事件莫過于“尹小荃之死”。童年的尹小跳由于受到傳統(tǒng)社會倫理的影響而憎恨著尹小荃，她把對章嫵的不滿也發(fā)泄在尹小荃的身上。尹小荃的死深深震撼了尹小跳，成為她一生揮之不去的夢魘，這也間接促使尹小跳養(yǎng)成了一種習(xí)慣性自省的人格，正是這種自省人格幫助尹小跳一步步自我覺醒與成長，直到“頭頂波斯菊”，走入了自己心靈的花園。尹小跳對方兢狂熱的包容、崇拜與自虐式的恒久忍耐正說明了她當(dāng)時的自我意識并未完全覺醒，面對社會地位和人生閱歷高于她的方兢，她覺得“他也必須愛上她”。而當(dāng)她逐漸成長之后，方兢自己就感到已經(jīng)跟不上尹小跳的腳步，“我跟她結(jié)婚越快，我被拋棄的就越快”。后來尹小跳在與陳在的關(guān)系中無拘無束地釋放出所有對他的愛，在這份愛中她感到完滿。然而當(dāng)萬美辰出現(xiàn)在她面前時，她開始思索與反省自己對萬美辰造成的傷害以及陳在與萬美辰之間割不斷的牽掛。處于強(qiáng)勢一方的她把陳在還給了弱勢的萬美辰，她的靈魂獲得了滌蕩，罪惡得到了清洗。她在自省中逐漸克服了內(nèi)心的陰暗，走入了新的人生境地。至此，尹小跳完全掌控了自己的人生，沖破了男權(quán)社會中的男權(quán)文化帶給她的枷鎖，成為一個獨(dú)立的“人”。

當(dāng)今女性仍舊是弱勢的一方，數(shù)千年男權(quán)文化的滲透不可能在數(shù)十年間被清洗得一干二凈。女性要想獲得平等的地位，仍舊要與世俗搏斗，讓自身成長，保持自己獨(dú)立的意識與人格，由此才能獲得兩性真正的雙性差異中的平等與和諧，女性不再需要遵循這個社會約定俗成的規(guī)范，而是有力量和自由選擇自己的人生，成為自己想要成為的人而無須受到壓迫與指責(zé)。

① 鐵凝：《大浴女》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第57頁。（本文所引原文均出自此書，不再一一注明）

② 〔美〕凱特·米利特：《性政治》，宋偉文譯，江蘇人民出版社2000年版，第32—34頁。

[1]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京：江蘇人民出版社,2000.

[2]西蒙·波伏娃.第二性[M].李強(qiáng)選譯.北京：西苑出版社, 2004.

[3]S.A.沃特金斯.女性主義[M].朱侃如譯.廣州：廣州出版社1998.

[4]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京：文化藝術(shù)出版社, 2003.

作 者：李歌，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com