常丹菲

（長春理工大學(xué)，吉林長春 130000）

修辭學(xué)家陳望道在《修辭格發(fā)凡》中給對偶做了這樣的定義:“說話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭”。對偶作為漢民族特有的修辭方式，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展深深地根植于漢民族人民長期所在的自然條件、社會形態(tài)產(chǎn)生的獨特的民族心理文化土壤之上，二者互為成全。

1 漢民族文化心理對對偶修辭建構(gòu)的影響

人類的認(rèn)知文化心理遵循這樣的規(guī)律：凡是相近的刺激物就易于組成知覺對象或?qū)ο蟮膯卧?，從背景中分離出來，使人們易于感知。對偶修辭方式恰恰符合這一心理活動規(guī)律，可以給接受者以深刻的印象。對偶之所以備受關(guān)注，與漢民族人們對對稱、和諧、均衡和莊重的心理狀態(tài)是密不可分的。漢民族文化心理對修辭建構(gòu)的影響，具體的可以體現(xiàn)在以下3個方面。

1.1 漢民族尊崇和諧、追求均衡穩(wěn)定的心理狀態(tài)對對偶建構(gòu)的影響

漢民族的傳統(tǒng)認(rèn)識是“統(tǒng)一體內(nèi)部各種對立因素的均衡與和諧是保護(hù)統(tǒng)一體穩(wěn)定生存的根本條件”，在這樣一種心理認(rèn)知上，人與人之間講求中庸平和、調(diào)和養(yǎng)頤,這就要求看待任何事物都要無所偏倚,均衡和諧。這充分體現(xiàn)了漢民族文化心態(tài)對和諧的重視程度。黎文認(rèn)為,對偶就是和諧均衡心態(tài)的影響作用下產(chǎn)生的。

對稱是世界得以長久存在的最和諧狀態(tài)，漫長封建社會的發(fā)展中，時常可以聽到人們對于朝代更替的說法：分久必合，合久必分。這充分顯示了和諧均衡是漢民族社會發(fā)展變遷中的不變規(guī)律。長期的社會生產(chǎn)生活進(jìn)程中，人們注意到事物的對立矛盾最終都以一種對稱的、和諧的狀態(tài)呈現(xiàn)了出來。和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)就是在這種對稱統(tǒng)一的狀態(tài)下產(chǎn)生的，長此以往，人們就把這種狀態(tài)當(dāng)做是一種美，因此在言語交際、行文之間自然就追求這樣的一種美感，對偶就是在這種美感追求下產(chǎn)生在文學(xué)上的反映。

1.2 漢民族喜好以偶為吉、成雙成對的心理狀態(tài)對對偶建構(gòu)的影響

漢人把雙數(shù)看成吉利的數(shù)字，認(rèn)為有成雙成對、對稱和諧的意義，特別喜歡把它們同戀愛婚姻結(jié)合，如婚期的選擇、新房物品的布置等，通常都會選擇雙數(shù)。漢民族的這種以偶為吉、講究對稱的心理追求，主要體現(xiàn)在詩歌、散文、對聯(lián)等文學(xué)作品上，此外也充分顯示在了中國古代建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)之上。例如，《中國建筑史》指出：古代“大建筑基本采用沿軸線南北縱深發(fā)展，對稱布置的布局方式?！敝袊拿耖g藝術(shù)，如陶器、青銅器上的花紋、剪紙、年畫等，經(jīng)常使用對稱圖形。

1.3 漢民族均衡、整齊、有序的心理態(tài)度對對偶建構(gòu)的影響

均衡、整齊、有序的心理表現(xiàn)在修辭上就是語言整齊劃一、安排有序，如對偶修辭手法的形成。對偶講究在兩兩并行句子里，字?jǐn)?shù)的長短相同，平仄的順拗相協(xié),詞性的虛實對舉，語義的事類相關(guān)，這些語言要素的相等對稱，都表現(xiàn)出一種力量均等的態(tài)勢平衡。例如，古詩詞中由五個字的八句構(gòu)成的五言律詩，由七個字的四句組成的七言絕句，它們都有整齊對稱的句式，能讓人產(chǎn)生舒適、流暢、賞心悅目的美感；平仄錯立使語言悅耳動聽，富于音樂感；虛實相稱、同類互對能如實表達(dá)對外部世界的精確認(rèn)識。

2 對偶修辭對漢民族文化的影響

對偶是漢語言中獨有的語言現(xiàn)象，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，時刻影響著人們的思維行動，在漢語遣詞造句和技巧運用方面，它有著先天的優(yōu)勢，在民族心理方面折射出了深厚而獨特的中華文化特征。

對偶句式形式整齊，結(jié)構(gòu)均衡，聽讀順暢，便于記憶傳誦。以《過故人莊》為例，詩中用“綠樹村邊合，青山郭外斜。”兩兩相對寫景狀物，“綠樹”和“青山”讓人感覺清新愉悅，“村邊”“郭外”相互連接，“合”“斜”均衡，對仗極其工整，簡單的十個字就為讀者清晰地營造出了綠樹環(huán)繞、青山相依，淡靜悠遠(yuǎn)田園生活的水墨畫，讓人不禁流連忘返！

由字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同,意思相關(guān)的兩個文句組成的鮮明的對偶單元,更能吸引人們關(guān)注。如明末清初作家李漁游覽揚州桃花庵時，與庵中好客的方丈同登繹經(jīng)臺賞月的對話。普通的自然現(xiàn)象在二人的對話中，輕描淡寫地進(jìn)行了對偶修辭的詩化,這使得景物分外優(yōu)美，整齊和諧的表達(dá)形式、兩兩相對的關(guān)鍵詞語充分刺激了人們的知覺,加之使人浮想聯(lián)翩的內(nèi)容的輝映,平凡的景象就產(chǎn)生了獨具特色的藝術(shù)效果和深遠(yuǎn)的意境。

對偶句式形式整齊，結(jié)構(gòu)均衡，加之所用詞語詞性大致形同、意思相關(guān)相近，因此更能讓人們接受，在心中引起共鳴產(chǎn)生上下句之間相互預(yù)知的狀況，留下深刻的印象。閱讀對偶句時，漢民族和諧均衡的心理態(tài)勢產(chǎn)生的思維習(xí)慣，會讓人們不自覺地預(yù)想可能相互對應(yīng)出現(xiàn)的事物，而對偶的整齊句式成功地滿足了漢民族人們這樣的心理預(yù)知。我國古代對少兒的啟蒙教育中，可以清楚地看出，只要有一點兒語言的基礎(chǔ)，孩子們就能很快說出簡單的詞句對應(yīng)。之所以出現(xiàn)如此驚人的現(xiàn)象，與漢民族長久形成的對稱均衡的思維方式是密不可分的。

3 對偶修辭與漢民族文化的互動關(guān)系

俗話說“一方水土，養(yǎng)一方人。”對偶修辭作為漢民族獨特的修辭方式，更是一種文化現(xiàn)象，它自然與漢民族的文化之間是一種絲絲相連、水乳交融的交合關(guān)系。

從偶句在語意表達(dá)方面所具有的整體性表達(dá)功能來說，對偶強(qiáng)調(diào)完形性，要求語言外在形式整齊一致，句子各組成部分能表現(xiàn)更高概括意義、理念價值和豐富聯(lián)想。對偶對完形性的注重，與漢民族的整體思維模式緊密相關(guān)，同時它也強(qiáng)化了這種縱觀全局、不拘一格的整體性思維模式，使其更加成熟、完備。在它的影響下，修辭與它所在的環(huán)境被視為一體，講究意在言外，文辭全部涵義要結(jié)合其所在的上下文和語言環(huán)境才得以完全領(lǐng)會。語句間留下的空白缺失，讓人們有了足夠的自由空間去發(fā)揮自己的想象能力，更好地體會詩句之間表達(dá)的真實語義，為詩句創(chuàng)造超出一般語句的悠遠(yuǎn)意境。

對偶的基本特點是語言要素的均勢對稱，因此漢語中大量的同義詞近義詞以及反義詞充分地被應(yīng)用在對偶的修辭格中。由于同義詞近義詞以及反義詞自身所具備的詞性相近或相反的特點，被應(yīng)用在對偶的修辭格中，就使得所形成的語句在音節(jié)上避免了重復(fù)，也不顯得單調(diào)、乏味、枯燥，意境上又豐富了語言的表達(dá)內(nèi)涵、增添了意境之美，而這樣的做法與漢民族歷來重意合、“言近而旨遠(yuǎn)”的審美追求不謀而合。同時，漢民族的審美追求也時刻在強(qiáng)調(diào)對稱、整齊、均衡所體現(xiàn)出來的那種矛盾對立之中的和諧穩(wěn)定。它們之間始終是一種彼此塑造的完美呈現(xiàn)。

漢文化中的哲學(xué)思想、漢民族審美意識都對對偶的形成、發(fā)展起到了重要的作用，對偶的產(chǎn)生也依賴于它賴以生存的漢民族語言自身的特點。此外，作為一種語言文化現(xiàn)象，對偶的運用也對民族思維、民族審美意識等民族文化產(chǎn)生了一定的促進(jìn)性影響，正如朱光潛先生所說的“用排偶即久，心中就無形中養(yǎng)成一種求排偶的習(xí)慣，以至觀察事物都處處求對稱，說到‘青山’,便不由你不想到‘綠水’,說到‘才子’，便不由你不想到‘佳人’。 ”

4 結(jié)語

本文立足于兩大事物——對偶修辭和漢民族文化心理，三種關(guān)系——對偶修辭和漢民族文化之間彼此的單向作用和相互之間的互動作用，對二者進(jìn)行了淺顯的說明。指出尚和求穩(wěn)、喜雙成對、整齊有序的漢民族文化心理對對偶修辭建構(gòu)的深刻影響，對偶對語言文化發(fā)展、詩詞歌賦成熟的促進(jìn)作用，以及二者之間思維上、審美追求上的互動塑造關(guān)系。

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