鄭州大學(xué)

渠利霞 段 巖

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外國文學(xué)經(jīng)典閱讀與大學(xué)生人文精神的構(gòu)建

鄭州大學(xué)

渠利霞 段 巖

外國文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵，為大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了新的視野。閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品可以幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，體悟生命的意義，提升精神境界，從而抗拒平庸，讓靈魂走向高貴。外國文學(xué)經(jīng)典作品凝聚著人類各民族的智慧和文明的精華，承載著人類對生命存在本質(zhì)的感性認(rèn)知與理性思考，對大學(xué)生的精神成長具有不可忽視的重要作用和意義。

外國文學(xué)經(jīng)典；大學(xué)生；人文精神

一、引言

文學(xué)教育是承載人文精神內(nèi)涵教育的重要渠道之一，文學(xué)以其詩性和情感性決定了它在人文精神和人文素養(yǎng)培育方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。外國文學(xué)經(jīng)典教育則是文學(xué)教育中一個不可或缺的重要組成部分，外國文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵。大學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品，不僅能夠拓寬視野，開闊眼界，改變看待世界的眼光和觀察事物的角度，增加包容性，更重要的是，它能夠在潛移默化之中陶冶情操、啟迪智慧、提升精神境界、使人擺脫庸常的思維模式和生活方式，對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“外國文學(xué)經(jīng)典是世界各國文化和文學(xué)傳承的核心，是文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)的中心，反映了特定時代人類獨(dú)特各異的精神風(fēng)貌和文明狀態(tài)，體現(xiàn)出作家在特定文化情境下的生命體驗(yàn)和情感想象”。(傅守祥、魏麗娜 2016：145)它凝聚著各民族的智慧和文明的精華，承載著人類對生命存在本質(zhì)的感性認(rèn)知與理性思考，“其智慧底蘊(yùn)浸潤歷史、思想價值歷久彌新、藝術(shù)想象跨越時空、語言延展民族獨(dú)創(chuàng)”(傅守祥、魏麗娜 2016：145)，換言之，外國文學(xué)經(jīng)典是人類世世代代不斷傳承和延續(xù)的生命智慧和共同的情感經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。因此，閱讀外國文學(xué)經(jīng)典，能夠幫助大學(xué)生樹立高遠(yuǎn)的人生理想，更加深刻地體悟與認(rèn)識生命的意義與價值，涵養(yǎng)人性，提升大學(xué)生的精神境界，從而使大學(xué)生擺脫庸俗的生存狀態(tài)，讓靈魂走向高貴。

二、堅(jiān)定理想信念

優(yōu)秀的文學(xué)作品總是具有震撼人心、陶冶情操以及移風(fēng)易俗的巨大力量，以高度的人道主義思想和深刻的人性道德關(guān)懷為己任的俄羅斯文學(xué)作品尤其如此，“偉大的俄羅斯文學(xué)首先是一個倫理現(xiàn)象，其次才是文學(xué)現(xiàn)象，或者說，首先是一個道德現(xiàn)象，其次才是一個詩學(xué)現(xiàn)象”。(李建軍 2010：45)對充滿苦難的俄羅斯農(nóng)民命運(yùn)的不懈關(guān)注、對生活在城市底層的“小人物”的遭遇和不幸的深切同情以及對俄國進(jìn)步貴族青年“多余人”理想追求中的苦悶彷徨的由衷理解，這一切都深深地打動和感染著讀者的心靈。以托爾斯泰為例，杰出的思想家托爾斯泰之所以在世界人民的心目中享有崇高的威望，備受世人的敬仰，其原因正在于他有一顆人道主義者的赤子之心，他以其全部的生命活動塑造起一座巍峨的人格豐碑，對后世作家產(chǎn)生巨大的精神感召力量。其全部創(chuàng)作自始至終貫穿著強(qiáng)烈的道德探索主題，他本人也傾其一生沿著人類的精神向度做著熱情而韌性的努力。他所宣示的思想、理念和主義作為一種被普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，對大學(xué)生的精神凈化無疑產(chǎn)生了潛移默化的影響，不失為支撐大學(xué)生克服前進(jìn)道路上艱難險(xiǎn)阻的精神力量。

俄羅斯文學(xué)以其深邃的人道主義精神、熾烈的愛國主義情懷以及直面人生的勇氣而備受世人關(guān)注?！拔覑圩鎳珔s用的是奇異的愛情！連我的理智也不能把它制勝。無論是鮮血換來的光榮，無論是充滿了高傲的虔誠的寧靜，無論是那遠(yuǎn)古時代的神圣的傳言，都不能激起我心中的慰藉的幻夢。但是我愛——自己不知道為什么”。(萊蒙托夫 1991: 247)這是一種什么情感？這是詩人萊蒙托夫發(fā)自內(nèi)心、充滿熱情的甚至“不知道為什么”的崇高信念，是能夠拋卻一切名利和誘惑的淳樸的熱戀，是一種對祖國和人民以及對祖國壯麗景色的無限熱愛，這樣的詩歌讀來怎不令人動容！

《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基(1995：212)曾經(jīng)說過：“理想對我來說，具有一種非凡的魅力。我的理想總是充滿著生活和泥土氣息。對于我來說，做一個戰(zhàn)士是最大的幸?！磺袀€人問題都不如社會主義事業(yè)那樣永久”。這一論斷更加深刻地闡釋了個人的幸福不是幸福，只有將個人命運(yùn)同祖國和人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，這樣的人生才是一個具有非凡價值和意義的人生，這樣度過一生才能無怨無悔；反之，一個缺乏奉獻(xiàn)精神的個體，不能稱其為一個健全的個體，同樣，一個失卻奉獻(xiàn)精神的社會也不是一個幸福的社會，以攫取財(cái)富、權(quán)力和榮譽(yù)等自私狹隘的卑劣心態(tài)去探尋幸福的人不但得不到自身所想要的幸福，反而會失去幸福，一味地看重個人功利則會極大地降低理想的價值功效。大學(xué)生作為一個即將承擔(dān)社會責(zé)任的群體應(yīng)當(dāng)像保爾那樣，踏踏實(shí)實(shí)當(dāng)好一個普通勇敢的戰(zhàn)士，牢固樹立為祖國建設(shè)奉獻(xiàn)青春和力量的強(qiáng)大理想信念，培養(yǎng)起為祖國、為社會而敢于奮勇拼搏、放棄個人榮辱的奉獻(xiàn)精神，使其成為我們社會的主流價值觀和永不褪色的旗幟！

三、體悟生命的意義

人既是自然生命，同時又是精神生命，是自然生命和精神生命的統(tǒng)一體。自然生命是個體賴以存在的根本和前提，是人的生命最基本的表現(xiàn)形式；但同時，人又具有高于自然生命的精神生命，正是這種更為重要的精神生命，將人從自然生命的本能沖動中解放出來，促使人不斷地探尋生命的真正意義和精神棲息的家園，思考生命的終極意義和永恒價值。自然生命與精神生命共同組成了人的生命的完整性。如果失去了自然生命，也就沒有了人的存在；同樣，人一旦喪失精神生命，其生存的價值和意義也就無從談起，也就不稱其為真正意義上的人，因?yàn)椤叭酥疄椤恕谋举|(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的”。(高清海 2001：213)

外國文學(xué)經(jīng)典承載著不同時代、不同國別的人類豐富的情感體驗(yàn)和心路歷程，蘊(yùn)含著人類獨(dú)特的生命體驗(yàn)以及對人的存在方式的深刻洞察和敏銳的觀照，是人類生存方式的一種確證。它以生動直觀的形式把握和表現(xiàn)人類生命的存在狀態(tài)，進(jìn)而在其所構(gòu)筑的超越現(xiàn)實(shí)的精神世界中，象征性地回答人類生命存在的意義和價值，使人有可能超越塵世的繁雜與喧囂，獲得心靈的凈化與自由，找尋到靈魂的歸宿和精神的棲息地。正如德國哲學(xué)家叔本華(2013：228)所言：“沒有什么比古老的經(jīng)典作品更能凈化我們的心靈了。隨便拿起一本經(jīng)典，哪怕只讀半小時，整個人就會感覺煥然一新，身心舒暢、澄凈，精神超越、振奮，仿佛經(jīng)過了山洞清泉的清洗凈化”。

以俄羅斯文學(xué)經(jīng)典為例。俄羅斯文學(xué)始終在為國家的前途、人民的自由和幸福而斗爭，體現(xiàn)出“為人生”“為社會”的文學(xué)觀念，塑造了“懺悔貴族”、平民知識分子、“多余人”“小人物”等極具思想內(nèi)涵的人物形象，提出了諸如 “俄羅斯，你究竟飛到哪里去？”“誰之罪？”“怎么辦？”“誰在俄羅斯能過好日子？”等一系列重大社會問題，凸顯出極強(qiáng)的社會使命感和倫理道德感，貫穿著濃厚的人道主義精神，19世紀(jì)俄羅斯許多批判現(xiàn)實(shí)主義作家諸如普希金、果戈理、屠格涅夫、涅克拉索夫、謝德林、托爾斯泰等，以及20世紀(jì)俄羅斯文壇上的許多經(jīng)典作家諸如肖洛霍夫、帕斯捷爾納克、布爾加科夫、普拉東諾夫等人莫不如此。他們既是人性的溫柔呵護(hù)者，又是人民利益的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他們清楚地意識到自己在社會中所肩負(fù)的崇高職責(zé)，他們篳路藍(lán)縷，不遺余力，努力履行作為一個真正的公民所應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任。誠如別爾嘉耶夫(2000：80)所言，“俄羅斯作家沒有停留于文學(xué)領(lǐng)域，他們超越了文學(xué)的界限，他們進(jìn)行著革新生活的探索……19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)帶有教育的性質(zhì)，作家希望成為生活的導(dǎo)師，致力于生活的改善”。

四、提升精神境界

精神性生存是人類生存的基本狀態(tài)和本質(zhì)，精神追尋是“人類生存的意義根底”(秦春 2012：165)，人始終生存在精神追尋的旅途中。一旦喪失這種精神性的追求，人也就失去了其生命的價值和意義，而墮落到動物性的生存狀態(tài)。卡西爾(2004：9)曾說，“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。人的生活的真正價值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中”。大學(xué)時期正是人的精神建構(gòu)、靈魂提升的最重要時期，如何正確把握與合理利用這段精神成長的黃金時光，不斷進(jìn)行自我否定與超越，對自我的生命進(jìn)行反思、審視與追求，對人生的意義、價值與信仰進(jìn)行不懈探索與求解，對人的一生至關(guān)重要。在反思和審視中人會逐漸擺脫物質(zhì)功利的束縛，同時向著精神的高度攀升。

然而，由于種種原因，當(dāng)下大學(xué)生的生存境況遭遇到嚴(yán)重的精神危機(jī)。在與學(xué)生的接觸和交流中，我們得知，在日常生活學(xué)習(xí)中，令大學(xué)生深感困擾與憂慮的不是貌似繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，而是各種心理問題和精神危機(jī)。這些心理問題是長期內(nèi)心淤積與精神苦悶的結(jié)果。當(dāng)下有一種被認(rèn)為是行之有效的特殊心理治療方法——“閱讀療法”，目前已被許多有識之士所認(rèn)可、接受并提倡。之所以如此，究其原因，即在于中外經(jīng)典文學(xué)作品兼知識性、綜合性、審美性和創(chuàng)造性于一體，具有純潔道德、陶冶情操、凈化心靈和提升修養(yǎng)的力量，其根本是對人性的呵護(hù)，對人類精神的關(guān)注，其價值歸宿指向人的生命意義的終極關(guān)懷。它可以從更高層次上提升人的文化素養(yǎng)，乃至整體素質(zhì)。因而，從提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的角度來講，文學(xué)有著其他學(xué)科無可比擬的優(yōu)勢，為大學(xué)生深入了解社會、體驗(yàn)人生、確立理想、健全人格和實(shí)現(xiàn)自我提供生動的指南。

在此基礎(chǔ)上，外國文學(xué)經(jīng)典又具有其獨(dú)特的優(yōu)勢。因其具有鮮明的異域特色、厚重的思想內(nèi)涵以及濃郁的人文情懷，大學(xué)生在閱讀外國經(jīng)典作品時，其中所積淀的“思想的穿透力、情感的深刻性、語言與體裁的獨(dú)創(chuàng)性、想象的延展性”(傅守祥、魏麗娜 2016：145)等深厚內(nèi)涵因適合大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心靈需求及其成長規(guī)律，很容易引起大學(xué)生的情感共鳴和價值認(rèn)同，被大學(xué)生以內(nèi)隱認(rèn)同的方式接受并內(nèi)化為他們具體的行為方式、理想信念、價值判斷及日常生活習(xí)慣，能夠撫慰心靈、排解苦痛，帶來心靈的解放和內(nèi)在情感的宣泄。而且，外國經(jīng)典作品幾乎囊括了人類所面臨的各種問題，對人類的思想和態(tài)度做了具有深刻洞察力的探索，因而能夠給大學(xué)生春風(fēng)化雨般的心靈滋養(yǎng)和寧靜致遠(yuǎn)的思想錘煉。(胡蘇珍 2007：39)

歷史上許多偉大的哲人在人類精神處于困境之時，大多將拯救的目光投向文學(xué)藝術(shù)，寄希望于人類的精神經(jīng)典為世人提供精神的皈依，以抗拒庸常的生活之流。唯如此，我們的人性才能得到滋養(yǎng)，靈魂得以安頓，情感得到升華，不至于在物欲橫流的世界里迷失自我。因此，我們有理由認(rèn)為，在人類遭遇精神危機(jī)的當(dāng)下，外國經(jīng)典文學(xué)作品有能力擔(dān)當(dāng)起人類精神救贖和精神建構(gòu)的重任，為人類的精神生存提供支撐。

五、抗拒平庸，讓靈魂走向高貴

經(jīng)典作品孜孜以求地在探索人類生活的永恒命題: 聚焦生命的意義，關(guān)注人的完善，讓人的靈魂走向高貴自由。雅斯貝爾斯(1991：56)曾寫道：“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥我們的想象力、思想及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中……透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個新境界，體驗(yàn)到人生的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中”。經(jīng)典閱讀是一種“靈魂的閱讀”，在閱讀文學(xué)作品時，我們置身于另一個世界中，獲得靈魂的凈化、精神的提升、情感的養(yǎng)護(hù)，從而為人生提供一個精神支撐；反之，任何閱讀，如果無法激發(fā)個人的內(nèi)在心靈氣質(zhì)的變化，僅僅停留于表面的文字，那么，這種閱讀顯然是徒勞無益的，“經(jīng)典閱讀旨在改變的是人的靈魂，不是賦予個人以技術(shù)層面的知識；經(jīng)典閱讀讓人類超越了自身的局限，真正走向了精神的‘自由王國’，見證更高的、更美好的事物，從而讓靈魂走向高貴、自由……讓人類超越動物性的、技術(shù)性的物質(zhì)世界，從而走向神性的世界，也就是走向人的‘完整’”。(曾令斌 2013：16)

李建軍(2008：4)在評價俄羅斯作家及其作品時這樣說過：“幾乎所有的俄羅斯作家都有著良好的文化教養(yǎng)。他們鄙棄一切粗俗、下流的東西，對庸俗和粗野抱著一種深深的反感。他們幾乎天生就是庸俗的敵人”?！岸砹_斯知識分子對一切丑惡現(xiàn)象尤其是庸俗性，懷著深深的不滿和厭惡，懷著一種近乎仇恨的心情揭露和抨擊它。在他們看來，文學(xué)和藝術(shù)的‘高尚’品質(zhì)與庸俗性，是格格不入的；文藝的使命就是通過否定庸俗性，來凈化生活，來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)”(李建軍 2008：6)。的確，一向具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會憂患意識的俄羅斯作家在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出對生活的“高貴”和“高雅”的尊崇，對作為“高貴”和“高雅”對立面的“庸俗”現(xiàn)象則懷著深深的厭惡之情。象征主義理論家梅列日科夫斯基(2013：5)認(rèn)為，“‘人的永恒的鄙俗’是‘永恒的、全世界的惡’”。在俄羅斯經(jīng)典作家中，對“庸俗”鞭笞和揭露尤為突出的是果戈理和契訶夫，“庸俗”成為其畢生斗爭和否定的主要對象，契訶夫筆下的小人物形象因精神麻木和生活目標(biāo)渺小而導(dǎo)致人格的低俗及尊嚴(yán)的失落?？梢哉f，19世紀(jì)作家所極力鞭笞和批判的這種庸俗習(xí)氣，不僅是當(dāng)時俄國社會生活的真實(shí)反映，同時也是人類普遍的一種人性之惡，它或多或少地存在于我們每個人身上。

針對人的庸俗生存現(xiàn)狀，1999年“俄語布克獎”得主莫羅佐夫(2003：106)在作品《他人的書信》后記中說：“為了讓生活獲得某種意義，必須避免庸俗的自滿……只有某種信仰可以使生存變得很高尚……庸俗的生活首先就是沒有信仰的生活，被瑣事充塞的生活，滿足于貧乏而且忘記最本質(zhì)的——甚至是忘記了死亡的生活……”顯然，這里，作家為我們提供了解決問題的方案——即樹立信仰，追尋精神生活。因?yàn)橹挥行叛隹梢宰屔瞰@得某種意義，只有信仰可以使人的生存變得很高尚。信仰，歸根結(jié)底是人的一種高遠(yuǎn)的生活目標(biāo)和精神的皈依。正如李建軍(2008：5)在評價俄羅斯作家及其作品時所言：“對俄羅斯作家來講，生活并不僅僅意味著人類要滿足自己穿衣、吃飯、生育的自然需求。它還是一件心理學(xué)和倫理學(xué)意義上的事情。人類還需要滿足自己的精神需求，需要通過健全的教育獲得良好的教養(yǎng)，從而生活得體面而富有尊嚴(yán)；換言之，我們需要一種利他主義的精神維度，通過利他的慷慨行為，獲得社會的認(rèn)可和尊重，獲得他人友善的對待和積極的評價”。這種“利他主義的精神維度”應(yīng)該成為人終極的信仰與心靈的歸宿，其精神功能是“對個體生活的反思和為個體提供人生路向的指導(dǎo)，既可激發(fā)個體求生存、謀發(fā)展的熱情，也可撫平個體心靈深處的缺損”(王濤 2004：201)。

六、結(jié)語

“真正的大師，就是溫柔的安慰者，他安慰那些痛苦、悲傷的人；真正的大師，就是強(qiáng)大的支持者，他支持那些疲憊、無力的人。他是社會的良心”。(李建軍 2010：9)我們認(rèn)為，經(jīng)典作家就是具備上述特質(zhì)的“真正的大師”。學(xué)習(xí)和閱讀他們的作品有助于大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，體悟生命的意義，提升精神境界，抗拒庸俗，讓靈魂走向高貴，對大學(xué)生的精神成長具有不容忽視的意義和作用。

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(責(zé)任編輯 張 紅)

通訊地址：450001 河南省鄭州市 鄭州大學(xué)護(hù)理學(xué)院

“中國文獻(xiàn)輸出動態(tài)研究”專欄

欄目主持 岳 峰

主持人的話：無論是“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，還是中國文化“走出去”的計(jì)劃，抑或海上絲綢之路的暗潮，中國文獻(xiàn)的輸出都是一個熱點(diǎn)問題。鑒于此，《外文研究》本期推出“中國文獻(xiàn)輸出動態(tài)研究”專欄，從西方人翻譯的中國文獻(xiàn)與中國人翻譯的中國文獻(xiàn)兩個視角展示。朱振武、劉文杰的《漢學(xué)家韓斌的“創(chuàng)造性叛逆”——以〈金陵十三釵〉的英譯為例》與錢秀金的《麥家〈解密〉的域外傳播》聚焦西方人翻譯的中國文學(xué)；黃偉的《心靈的逃遁與歸隱——〈認(rèn)識東方〉情感元素探因》解讀法國詩人保爾·克洛代爾描寫中國的散文詩集《認(rèn)識東方》。中國文獻(xiàn)應(yīng)該由中國人翻譯還是西方人翻譯？這是一個學(xué)界熱議的問題。由中國翻譯家完成的中國詩歌的輸出，主要是許淵沖與趙彥春完成的，劉瑋的《析許淵沖韻體譯詩的美學(xué)傳遞與局限性——以〈詩經(jīng)〉譯本為例》與王亞晨的《趙彥春教授的“易”學(xué)之道》分析兩位大師的文筆。同樣有意思的是吳浩浩、趙彥春的《中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)Springer英譯本：“InternetPlus”PathwaystotheTransformationofChina’sPropertySector評介》 評論國際頂級出版社Springer委托的，由中國人翻譯的當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，對原作的選擇表現(xiàn)了國際出版巨頭的視野與偏好，而幾個月創(chuàng)銷售新高的譯著表現(xiàn)的不只是國際對中國經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，也有對中國譯者的認(rèn)可。

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2095-5723(2017)02-0045-05

2017-01-27