中原工學(xué)院

姚曉鳴

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《織工馬南》中的女性形象研究

中原工學(xué)院

姚曉鳴

本論文運(yùn)用女性主義理論，研究英國(guó)小說(shuō)家喬治·艾略特在其作品《織工馬南》中刻畫的女性形象，解讀其女性特質(zhì)，從“男權(quán)社會(huì)里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三個(gè)層面揭示這些女性形象的意義，以增進(jìn)中國(guó)讀者對(duì)《織工馬南》中的女性形象及作者的女性主義觀的理解，從而豐富對(duì)該小說(shuō)的研究。

織工馬南；女性主義；愛蓓；多利

喬治·艾略特一生創(chuàng)作了7部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1部中篇小說(shuō)集，2篇短篇小說(shuō)，1部戲劇詩(shī)集，1部詩(shī)集和1部散文集。本論文主要運(yùn)用女性主義理論，研究《織工馬南》這部小說(shuō)刻畫的女性形象，解讀主要女性形象的女性主義特質(zhì)，揭示這些女性人物的意義。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說(shuō)《織工馬南》，早在20世紀(jì)20年代就由梁實(shí)秋先生翻譯到了我國(guó)；曹庸翻譯的《織工塞拉斯·馬南》在1957年由上海文藝出版社出版；可是，直到80年代，王興揚(yáng)先生的簡(jiǎn)寫版發(fā)行，喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說(shuō)才真正進(jìn)入中國(guó)普通讀者的視野。小說(shuō)中，喬治·艾略特講述了小說(shuō)主人公馬南在工業(yè)化城鎮(zhèn)“燈籠市場(chǎng)”和農(nóng)業(yè)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“拉維洛村”這兩個(gè)不同的地方所經(jīng)歷的故事。

小說(shuō)的主人公馬南是一個(gè)織布工人。他在“燈籠市場(chǎng)”失去了親情、愛情、甚至是信仰，從而逃離到偏遠(yuǎn)的村落，過(guò)著昆蟲一樣的織布生活。在自然環(huán)境沒(méi)有遭到破壞的“拉維洛村”，馬南住在一間小草屋里，不與外界交流，每天工作就是為了錢。村民們看著這位織布工人，卻無(wú)法進(jìn)入他的世界。遼闊的大自然無(wú)法治愈馬南在大都市的創(chuàng)傷。鄧斯坦偷走了馬南含辛茹苦存了15年的金幣，也偷走了馬南賴以生存的精神支柱?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)重要故事情節(jié)使馬南的孤獨(dú)人生、出走以及被異化等主題成了國(guó)內(nèi)外對(duì)《織工馬南》這部小說(shuō)研究的主旋律。隨著西方現(xiàn)代批評(píng)理論的發(fā)展，很多學(xué)者和批評(píng)家以新的視角和方法來(lái)解釋喬治·艾略特的作品，如后結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)主義、女權(quán)主義、宗教視角以及心理分析等。

在國(guó)內(nèi)評(píng)論界，《織工馬南》的研究方法從階級(jí)批判、道德批判變成了多樣的原型批評(píng)、敘事學(xué)分析和心理分析；而小說(shuō)人物馬南從深受貴族階級(jí)迫害的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾”“善良的道德典范”演變成了忍受著精神孤獨(dú)和社會(huì)異化的“受難者”(常曉丹 2015: 203-204)。1980 年至2017 年，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)(CNKI)上能搜索到96篇與《織工馬南》相關(guān)的研究論文。其中崔東(2000)的“從《織工馬南傳》看艾略特的宗教思想”研究《織工馬南》中喬治·艾略特的宗教情結(jié)的發(fā)端；李安(2004)的“論《織工馬南傳》的孤獨(dú)主題”是研究馬南的孤獨(dú)人生、出走、被異化等主題的代表性論文；王明霞(2012)的“《織工馬南傳》的神話敘事原型”彌補(bǔ)了以往有關(guān)《織工馬南》敘事藝術(shù)研究的不足。

但是，從女性主義批評(píng)理論出發(fā)分析《織工馬南》這部小說(shuō)中的女性形象的研究卻幾乎無(wú)人涉及。本文將以女性主義理論為依據(jù)，將《織工馬南》中長(zhǎng)期被忽略的女性形象分為“男權(quán)社會(huì)里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三類進(jìn)行研究，以期能夠增加中國(guó)讀者對(duì)《織工馬南》中女性形象的理解，拓展讀者對(duì)該小說(shuō)思想性與藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)。

二、男權(quán)社會(huì)里失聲的女性

隨著轟轟烈烈的西方女性主義文論的發(fā)展，英國(guó)19世紀(jì)才華橫溢的女性小說(shuō)家喬治·艾略特備受評(píng)論界的關(guān)注；她的小說(shuō)也被當(dāng)作女性文學(xué)的經(jīng)典，被著名的女性主義評(píng)論家推崇；她所塑造的豐富的女性形象，如《米德爾馬契》中的多蘿西婭、《弗洛斯河上的磨坊》中的瑪吉等都成了眾多評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)。而小說(shuō)《織工馬南》中的女性形象卻沒(méi)有受到足夠的重視。實(shí)際上，小說(shuō)中蘊(yùn)含了豐富的女性形象，首先映入讀者眼簾的當(dāng)屬男權(quán)社會(huì)中失聲的女性形象——薩拉、莫利和南茜。

馬南的未婚妻薩拉是一個(gè)被動(dòng)的接受者。薩拉聽說(shuō)了馬南患有疾病的消息。她對(duì)馬南的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，“時(shí)而過(guò)分關(guān)注”，“時(shí)而萎縮、厭惡”；當(dāng)馬南提出要與她解除婚約時(shí)，她卻礙于找不到“被社會(huì)同情的理由”，寧愿犧牲自己的選擇權(quán)；當(dāng)馬南因?yàn)橥当I案而聲名狼藉的時(shí)候，她選擇了離開(艾略特 1995: 12)。在小說(shuō)中，薩拉并沒(méi)有直接發(fā)聲，但是她的想法和行為都足以表明她是一個(gè)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的接受者，一個(gè)無(wú)聲的女性。

高德夫雷的前妻莫利是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她的美貌吸引了卡斯老爺?shù)拇髢鹤痈叩路蚶住Ｋ詾樽约汉秃⒆幽艹蔀闋拷O丈夫的砝碼?？墒?，她錯(cuò)了，高德夫雷在成為她的老公的同時(shí)，還一直在追求嫵媚動(dòng)人的南茜小姐；而她也在等待中喪失了對(duì)男性的信任，終于在雪夜里準(zhǔn)備發(fā)出自己的聲音，向卡斯老爺說(shuō)明她和高德夫雷的關(guān)系。但是她還沒(méi)來(lái)得及表述自己的內(nèi)心，就凍死在了雪夜里。被物化為性工具、生育工具的莫利，在丈夫高德夫雷心里沒(méi)有任何的位置。她的死亡只帶給高德夫雷輕松的心情和把控未來(lái)生活的信心。

小說(shuō)中南茜被卡斯老爺稱為有思想的女性，其實(shí)也只是一個(gè)男權(quán)社會(huì)里的模范生，一個(gè)男性幻想下的失聲女性。在高德夫雷心目中，南茜是“一個(gè)叫他快活地想到將來(lái)的女人”、一根“能夠把他平平安安地拉到那個(gè)容易穩(wěn)步前進(jìn)的綠茵茵的岸上的柔軟而牢固的繩子”、一個(gè)適合他的家庭的主婦(艾略特 1995: 40-41)。沒(méi)有人關(guān)注以節(jié)儉而聞名的南茜·拉梅特小姐的內(nèi)心世界。但是，她能在婚后15年發(fā)現(xiàn)丈夫的秘密時(shí)，接受一個(gè)背叛她的丈夫。這表現(xiàn)出了極強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神和隱忍能力?？梢哉f(shuō)，南茜是男權(quán)社會(huì)里被圣母化、天使化的典型形象；然而，從女性主義批評(píng)視角來(lái)說(shuō)，她卻是一個(gè)男權(quán)社會(huì)的維護(hù)者，同時(shí)也是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

從激進(jìn)的女性主義視角來(lái)說(shuō)，《織工馬南》中的女性形象，無(wú)論是薩拉、莫利，還是南茜，都是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她們沒(méi)有自己的聲音，甚至在男權(quán)社會(huì)的壓力下選擇順從而不是挑戰(zhàn)。她們讓自己迅速地去順從男性的選擇，積極地改善自己以適應(yīng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)約。

三、自由女性主義者——愛蓓

自由女性主義理論認(rèn)為：只要女性得到自由平等的“受教育機(jī)會(huì)”“公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)”以及“自由的選擇機(jī)會(huì)”(李銀河 2005: 40-42)，她們就能夠做出理性的選擇，獲得自由平等的機(jī)會(huì)。從這一理論視角出發(fā)，《織工馬南》中的自由女性主義者非愛蓓莫屬。愛蓓在雪夜的出現(xiàn)給馬南帶來(lái)了希望的光芒。他開始撫養(yǎng)愛蓓，并在撫養(yǎng)愛蓓的過(guò)程中逐漸恢復(fù)了與外部世界的聯(lián)絡(luò)，建立了正常的人際關(guān)系。15年后，馬南撫養(yǎng)的愛蓓長(zhǎng)大了。拉維洛的小偷——高德夫雷，想要偷走馬南的寶貝愛蓓。成熟的愛蓓選擇了自己的養(yǎng)父，選擇了自己的生活方式，也完成了一個(gè)女性的自我成長(zhǎng)之路。

首先，愛蓓是一個(gè)自然之子。她的出生是違背世俗觀念的愛情的見證。雖然后來(lái)她的生父高德夫雷拋棄了她，但這并不能否認(rèn)她是愛的結(jié)晶的事實(shí)。她身上煥發(fā)著自然的靈氣，以至于“凡是看到她的人，眼睛里都會(huì)閃爍出人類的慈愛的光輝來(lái)”(艾略特 1995: 171)。在馬南看來(lái)，“愛蓓和金錢不同，金錢什么都不要，人們必須把它藏在密封固鎖的角落里，對(duì)它崇拜……愛蓓則是個(gè)生物，她有無(wú)限的要求，日增夜長(zhǎng)的欲望，她尋求陽(yáng)光，熱愛陽(yáng)光，熱愛生氣勃勃的聲音和活動(dòng)；相信新的快活，什么東西都要試一試”(艾略特 1995: 170-171)。

其次，她在完全自由、寬松的氛圍里長(zhǎng)大，養(yǎng)成了很好的習(xí)慣。這是被女性主義者所崇尚的自由和選擇。她雖然遭受了親生父親的遺棄，卻在養(yǎng)父馬南這里得到了最大限度的關(guān)愛和最自由的生長(zhǎng)環(huán)境。這使愛蓓成了一個(gè)具有“鄉(xiāng)下人必然會(huì)有的特質(zhì)”的、“質(zhì)樸”“爽朗”的孩子(艾略特1995: 198)。正是這樣的愛蓓成了馬南走向拉維洛的生活的紐帶。對(duì)于馬南的改變，作家感嘆道:“有一只手放在人們的手里，徐徐引導(dǎo)他們向前，走向安靜光明之境，使得他們不必再往后看，那只手也許就是一個(gè)小孩的手”(艾略特 1995: 178-179)。

再次，她長(zhǎng)大后有了選擇權(quán)，能夠選擇適合自己的生活方式。當(dāng)她的生父想用父權(quán)社會(huì)的文化來(lái)決定她的未來(lái)時(shí)，愛蓓沒(méi)有讓自己置身于兩難的境地；相反，她拒絕生父要給她的生活方式，選擇了她所熟悉的養(yǎng)父和生活。當(dāng)鄉(xiāng)紳生父高德夫雷許諾他會(huì)盡所有努力對(duì)她好，而繼母南茜也會(huì)成為好母親時(shí)，愛蓓站在馬南的旁邊，拉著他的手，冷冷地說(shuō)：“謝謝你們的好意，先生太太，可我離開爸爸就不會(huì)再感到幸福。我不在這兒，他就誰(shuí)也沒(méi)有了。沒(méi)有人能把我們分開”(艾略特 1995: 187)。愛蓓這種自然的選擇使她遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的道德壓迫。而對(duì)于《弗洛斯河上的磨坊》中的麥琪來(lái)說(shuō)，為了選擇自己想要的生活，只能選擇背負(fù)道德的評(píng)判。

因此，馬南用“純真的愛”所培養(yǎng)的愛蓓，就是一個(gè)天然的女性主義者；她既能夠反抗父權(quán)制度里不公平的現(xiàn)狀，又了解自己的需要，并能為之奮斗；她既具有純樸的鄉(xiāng)村少女的女性美德，又從來(lái)不知道什么是她必須“符合” 的“標(biāo)準(zhǔn)”。她是天然的女性主義者，是“生命的靈魂和基礎(chǔ)，自然地隨生活環(huán)境以及內(nèi)在欲望的驅(qū)動(dòng)而不斷發(fā)生變化”(高宣揚(yáng) 2005: 27)。

四、文化女性主義者——多利·溫茲格甫

美國(guó)的文化女性主義不但不否定女性特質(zhì)，還認(rèn)為女性重感情、重直覺(jué)的行為方式是對(duì)付“孤獨(dú)和異化”的一劑良藥；因此，應(yīng)該大力弘揚(yáng)“溫柔賢惠、關(guān)愛他人、同情弱者、樂(lè)于奉獻(xiàn)”等優(yōu)秀的女性品質(zhì)(程錫麟、方亞中 2011: 32)。

小說(shuō)《織工馬南》中的多利·溫茲格甫是一個(gè)文化女性主義視域下的母性形象。多利是一個(gè)“謹(jǐn)小慎微的婦女”，但是她“熱心于公眾服務(wù)，十分溫和、有耐心”，喜歡“探索人生一切比較悲哀和比較重要的選擇”(艾略特 1995: 107)。多利關(guān)愛他人的品質(zhì)使她成了全村人賴以生存的核心，拉維洛大大小小的事情都少不了她的參與。

首先，當(dāng)馬南找到了他的“金子”——愛蓓時(shí)，多利每天來(lái)幫助這個(gè)單身男子，并表示“我起得早，所以有足夠的時(shí)間。我可以把阿榮的舊衣服拿來(lái)，你也就不必為孩子花很多錢。我可以給她洗澡，可以給她喂飯” (艾略特 1995: 165)。當(dāng)馬南有點(diǎn)兒忌妒地看著多利懷里的孩子，說(shuō)“你真好，可——我想自己來(lái)為她做一切！我想讓她喜歡我！她是我的孩子”時(shí)，多利把孩子交還給他，并安慰道“她最愛的人還是你。看見了嗎，她在對(duì)你笑呢！”(艾略特 1995: 166)在心地善良、善解人意的多利的關(guān)照下，馬南完成了對(duì)愛蓓的撫養(yǎng)；雖然馬南害怕愛蓓會(huì)愛上多利而不愛自己，曾經(jīng)堅(jiān)持要自己撫養(yǎng)愛蓓，但是，沒(méi)有她的幫忙，愛蓓就不容易成長(zhǎng)為一個(gè)同時(shí)具有孩子般純真和母親般溫和的女性。

其次，在多利的關(guān)照下，馬南改變了原有的生活方式，逐漸被拉維洛村民接納為重要成員；她改變了馬南對(duì)宗教的嫌惡，讓馬南走向了教堂，恢復(fù)了信仰；她甚至讓馬南重新審視了自己的過(guò)去，并有勇氣去“燈籠廣場(chǎng)”探尋自己的過(guò)往。雖然“燈籠廣場(chǎng)”的變化讓馬南無(wú)法找到任何過(guò)去的蹤跡，但是，馬南走出了自己的過(guò)去，迎來(lái)了自己的新生。

在多利的關(guān)照下，她的兒子阿倫逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)正直、陽(yáng)光的手藝人；可以說(shuō)，她的關(guān)照正體現(xiàn)了一個(gè)母親的本能、無(wú)私。她是恢復(fù)人與人之間純潔、正常的關(guān)系的紐帶，一個(gè)文化女性主義視域下的母性形象。

與此同時(shí)，小說(shuō)《織工馬南》還展示了母性形象缺失帶來(lái)的嚴(yán)重后果。小說(shuō)中的卡斯家族缺乏母性關(guān)懷。在父權(quán)的高壓統(tǒng)治下，它培養(yǎng)了兩個(gè)自私自利的孩子。二兒子游手好閑，以欺詐為生，最終淪為竊賊，死于非命。大兒子高德夫雷既無(wú)法擺脫對(duì)美人的追逐，又迫于對(duì)父親的懼怕，不敢向父親引薦自己的妻子和孩子，也因此被弟弟鄧塞要挾、恐嚇；隱藏婚史的他同樣渴望像南茜一樣具有母性光輝的女性，于是在失衡的精神狀態(tài)下變得越來(lái)越自私、越來(lái)越冷酷無(wú)情；南茜這樣一個(gè)貼心的、沁人心脾的女性也沒(méi)能讓他恢復(fù)正常。他的“良心發(fā)現(xiàn)”源自他想要擁有一個(gè)繼承人的自私心理。雖然南茜沒(méi)能像多利一樣成功地改變高德夫雷，但是她身上同樣也浸透著“克己”“自我犧牲”等母性特質(zhì)。

盡管《織工馬南》描寫的母性形象經(jīng)常被評(píng)論家所忽略，她們的行為也遠(yuǎn)沒(méi)有《米德爾馬契》中的多蘿西婭所引起的關(guān)注那么多，但是，她們身上卻始終閃耀著文化女性主義批評(píng)家所贊揚(yáng)的女性特質(zhì)和艾略特所崇尚的人性的光輝和愛的光輝。

五、結(jié)語(yǔ)

以上論證足以證明：小說(shuō)中的薩拉、莫利和南茜是“男權(quán)社會(huì)里失聲的女性”，她們或是被妖化、或是被圣母化，她們自己內(nèi)心的選擇、渴望、嫉妒和憤恨被忽略了；作為“自由女性主義者”的愛蓓和作為文化女性主義視域下的“母性”的多利是人與人之間溝通的紐帶，是失去精神生態(tài)平衡的男性得以恢復(fù)正常的途徑，是體現(xiàn)了女性氣質(zhì)和女性自由選擇的真正的女性主義者。論文拋開備受關(guān)注的男性角色馬南，而對(duì)《織工馬南》中長(zhǎng)期被忽略的女性形象進(jìn)行了詳細(xì)的研究，旨在拓展讀者對(duì)小說(shuō)中女性形象的理解，同時(shí)彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)對(duì)《織工馬南》這部小說(shuō)中的女性形象研究的不足。

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(責(zé)任編輯 李巧慧)

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本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女性小說(shuō)在中國(guó)的接受史(1949-2014)”(15YJA752017)的階段性研究成果。

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2095-5723(2017)02-0019-04

2017-05-10