廣東外語外貿(mào)大學(xué)

俞心瑤

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敢問女性主義路在何方
——《女性主義理論簡明指南》評(píng)介

廣東外語外貿(mào)大學(xué)

俞心瑤

英國學(xué)者瑪麗·伊格爾頓主編的《女性主義理論簡明指南》聚焦女性主義研究理論與實(shí)踐的核心問題，是女性主義研究領(lǐng)域極具代表性的學(xué)術(shù)著作。該書內(nèi)容龐雜豐贍，從地理學(xué)研究角度開篇，涵蓋歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及文化研究等領(lǐng)域，多視角地剖析了女性主義理論的核心構(gòu)架和演進(jìn)歷程，別開生面、富有前瞻性地從情感角度探討新世紀(jì)女性主義研究的新出路，為廣大女性主義研究者提供了全面的研究視角和新思路。

女性主義理論簡明指南；瑪麗·伊格爾頓；評(píng)介

從第一次西方女性主義運(yùn)動(dòng)高潮到第三次西方女性主義運(yùn)動(dòng)高潮，西方女性主義理論已經(jīng)走過了百余年的發(fā)展歷程。在歷史實(shí)踐的不斷探索中，從“男女平權(quán)”到“強(qiáng)調(diào)差異”，從早期的女性主義運(yùn)動(dòng)到精深的理論思辨，女性主義者們一次次深入推進(jìn)了女性主義理論研究。自20世紀(jì)后半葉以來，西方女性主義理論在文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的影響下逐漸呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展趨勢(shì)。英國學(xué)者瑪麗·伊格爾頓主編的《女性主義理論簡明指南》在本世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生，它以性別研究為視角，以批判性的眼光剖析多重視野下的女性主義，著力解構(gòu)深層社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化符號(hào)以及二元對(duì)立，開創(chuàng)性地從情感角度探討女性主義發(fā)展的未來方向，是探索西方女性主義發(fā)展歷程的集大成之作。本文將介紹該書的主要內(nèi)容并進(jìn)行簡要述評(píng)。

一、內(nèi)容簡介

全書分為前言以及正文主體部分。前言富有條理地概述了西方女性主義發(fā)展的主要特點(diǎn)。首先，女性主義發(fā)展過程中存在矛盾性，這體現(xiàn)在理論和實(shí)踐(Eagleton 2003: 3)、女性群體的普遍發(fā)展和女性個(gè)體具有的特異性(Eagleton 2003: 1)兩方面。再者，女性研究體現(xiàn)出多元化和偏重性的共存現(xiàn)狀(Eagleton 2003: 6)，主要表現(xiàn)在女性主義研究的實(shí)際發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出跨領(lǐng)域、多元化的格局，但是西方女性主義理論卻還停滯在對(duì)特定群體的探討上。女性主義運(yùn)動(dòng)無疑推動(dòng)了女性主義理論的進(jìn)步，如今女性主義者們認(rèn)識(shí)到僅限于服務(wù)歐美國家中產(chǎn)階級(jí)白人女性的理論已日漸脫離現(xiàn)實(shí)，女性主義研究不應(yīng)囿于宏觀理論框架，而應(yīng)著眼于微觀層面，從特定個(gè)體所遺留的史料中探索女性主義者的光輝。與此同時(shí)，該書還催生了對(duì)于性別差異所導(dǎo)致的社會(huì)影響的思考分析，并關(guān)注不同時(shí)期關(guān)于女性主體及主體性的研究的發(fā)展流變。

全書主體部分由十二章組成，共收錄了十二篇富有思辨性的文章。依照邏輯關(guān)系，這十二章可劃分為四部分。第一部分包括第一章“地域和空間”(Place and Space)和第二章“時(shí)間”(Time)，從宏觀角度論述在全球化背景下地域、空間和時(shí)間與女性身份意義的相互關(guān)系。第一章探討了性別身份中的“地域”對(duì)于建立和保持女性地位的意義。該章指出，如今在人口遷移的大環(huán)境中，大部分女性都受到權(quán)力關(guān)系的制約以及不均衡的物質(zhì)水平的影響，這使得她們?nèi)员皇`在家庭等私人領(lǐng)域。第二章則主要依循時(shí)間的維度回溯諸多被歷史掩蓋的女性主義者，重新挖掘她們的生平事跡，探究女性主義者所體現(xiàn)出的女性主義主體性。這一章剖析了科學(xué)理論實(shí)踐中所體現(xiàn)的“男性中心主義”(倪志娟 2005: 141)，反對(duì)從貼上男性標(biāo)簽的“科學(xué)”角度研究歷史，力求從女性主義角度和文化層面挖掘歷史中的女性主義者形象。同時(shí)，該章倡導(dǎo)對(duì)女性主義主體性的研究要與時(shí)間概念相結(jié)合，這無疑為探求女性主義理論發(fā)展的讀者提供了新的方向和啟迪。

第二部分分別從“階級(jí)”(Class)、“種族”(Race)、“性屬”(Sexuality)以及“主體”(Subjects)四個(gè)相對(duì)微觀的角度著手，聚焦女性群體本身及群體內(nèi)部的差異性和矛盾性。第三章主要通過馬克思女性主義理論視角對(duì)階級(jí)關(guān)系進(jìn)行剖析。該章一針見血地指出，當(dāng)今社會(huì)中男女之間仍舊存在的不平等關(guān)系也可視作是剝削與被剝削的資本主義關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，同樣這也是階級(jí)差異的一種體現(xiàn)。因此，女性的地位提升和自我實(shí)現(xiàn)與工人階級(jí)的聯(lián)合抗?fàn)幰蚕⑾⑾嚓P(guān)。第四章闡述了種族主義與性別研究的相互聯(lián)系，通過研究殖民影響下的土著人的思想流變以及第三世界女性群體受到的性別和種族的雙重壓迫，探討了女性主義理論在多元化的現(xiàn)實(shí)世界中呈現(xiàn)出來的多重性和復(fù)雜性。第五章從弗洛伊德和福柯對(duì)于女性性屬截然不同的理論認(rèn)識(shí)出發(fā)，將性屬和“生物力量”相聯(lián)系(Eagleton 2003: 104)，拓寬了女性主義研究覆蓋的領(lǐng)域。第六章圍繞女性主義的不同流派對(duì)于女性主義的主體以及主體性所進(jìn)行的探究展開，展示了第三世界女性對(duì)于“歐洲中心論”為主導(dǎo)的理論體系的強(qiáng)烈抨擊，體現(xiàn)了女性主體及主體性在不同時(shí)代的復(fù)雜流變。

第三部分跨越“語言”(Language)、“文學(xué)”(Literature)和“視覺文化”(The Visual)三個(gè)范疇，深入剖析了女性如何作用于不同的領(lǐng)域以及女性社會(huì)形象的多元化發(fā)展。第七章通過分析不同時(shí)期的男性、女性語言現(xiàn)象來揭示性別和語言之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，啟發(fā)讀者摒棄關(guān)于性別的刻板印象。第八章探討了“婦女文學(xué)”“女性寫作”以及“女性主義文學(xué)”三個(gè)概念的差異(Eagleton 2003: 153)，并回顧女性文學(xué)的發(fā)展史，分析女性文學(xué)領(lǐng)域中作者和讀者的關(guān)系，并述及文學(xué)體裁和形式的發(fā)展對(duì)女性主體性的影響。第九章借助符號(hào)學(xué)及精神分析等理論，分析以電影和繪畫為載體的女性身體刻畫及形象展現(xiàn)，通過對(duì)于“觀眾”“看與被看”和“圖像的力量”的探索揭示了在視覺文化領(lǐng)域內(nèi)男女地位的不平等。

第四部分包括“女性主義哲學(xué)”(Feminist Philosophies)、“網(wǎng)絡(luò)文化”(Cyberculture)和“女性主義的未來”(Feminist Futures)。這一部分基于不同角度綜述了女性主義發(fā)展的現(xiàn)狀，集中展望了女性主義發(fā)展的前景和未來。第十章主要介紹女性主義哲學(xué)理論的發(fā)展歷程，構(gòu)想女性主義的新發(fā)展是否會(huì)邁向后人文主義階段。第十一章聚焦女性與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，探討如何將先進(jìn)技術(shù)運(yùn)用于社會(huì)性別身份，呼吁女性主義者目標(biāo)明確地利用科學(xué)技術(shù)為女性主義研究服務(wù)。第十二章立足于對(duì)過去女性主義研究歷程的反思，著眼于從情感角度展望女性主義的未來。

二、簡要評(píng)論

簡而言之，本書內(nèi)容翔實(shí)，語言精練，緊扣發(fā)展前沿，剖析核心問題，是瑪麗·伊格爾頓作為一名女性主義研究專家有關(guān)“女性”權(quán)力話語的成功構(gòu)建，在女性主義研究中具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，耐人尋味，經(jīng)久不衰。其中最后一章中對(duì)于女性主義發(fā)展前路的發(fā)問尤其發(fā)人深省。縱觀女性主義在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，在近一個(gè)半世紀(jì)的訴求和抗?fàn)幒?，女性主義者無疑已經(jīng)成為一支不容忽視的力量。那么，在經(jīng)歷如此盤根錯(cuò)節(jié)的演進(jìn)之后，在女性地位已得到大大提升的今天，女性主義還有存在的必要嗎？如果有其必要性，何為女性主義者的新訴求？21世紀(jì)新時(shí)代的女性主義的發(fā)展前路又在何方？

面對(duì)新時(shí)期女性主義發(fā)展所面臨的諸多挑戰(zhàn)和疑惑，思考并探索女性主義發(fā)展的新動(dòng)向是每位聚焦女性主義的學(xué)者都無法規(guī)避的核心議題。該書最后一章便圍繞這一熱點(diǎn)問題展開了深入探討：薩拉·阿默德(Sarah Ahmed)以獨(dú)特的視角回溯了過去女性主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的短板，以反思女性主義運(yùn)動(dòng)中極其重要的經(jīng)典議題——理論和實(shí)踐的關(guān)系——為開端，啟發(fā)性地從情感角度入手來討論理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上展望了未來的方向。

在這個(gè)信息轟炸的時(shí)代，英國《觀察者》雜志曾大肆報(bào)道，聲稱女性主義者已取得終極勝利，女性主義已經(jīng)終結(jié)。在諸如此類的媒體輿論的影響、甚至誤導(dǎo)下，新時(shí)代女性主義者難免會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為女性主義的訴求已經(jīng)過時(shí)，從而逐漸減弱對(duì)于現(xiàn)代女性生存發(fā)展問題的警覺意識(shí)?；谶@種現(xiàn)狀，在贊成阿默德主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者自己認(rèn)為，新時(shí)代女性主義的發(fā)展首先離不開對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的總結(jié)和反思。重中之重是要拋開所有針對(duì)女性主義發(fā)展現(xiàn)狀的想當(dāng)然的成見，親身投入實(shí)踐中去全面了解女性主義的現(xiàn)狀和發(fā)展要求。再者，女性主義究其根源是關(guān)于“人”的研究。因此，基于“人”自身發(fā)展的要求，女性主義者必須要有自己的“精神支柱和行為方式”(喬蕤琳 2013: 165),立足于挖掘過去被歷史掩蓋的女性光輝同樣也是客觀認(rèn)識(shí)女性主義的重要部分。最后，女性主義研究還要直面女性主義發(fā)展不均衡的現(xiàn)實(shí)，盡可能地減少種族、階級(jí)差異所帶來的影響，聯(lián)合第三世界(尤其是非洲、印度)女性共同投身于女性主義的新浪潮中去。

在對(duì)女性主義發(fā)展的認(rèn)識(shí)問題上，首先要解決的就是消除對(duì)女性主義發(fā)展現(xiàn)狀的誤解。在文章最后一小節(jié)中，阿默德就對(duì)女性主義的認(rèn)識(shí)問題做出了深入淺出的論述。她將wonder解讀為“對(duì)驚人的不同尋常產(chǎn)生的疑惑”(Ahmed 2003: 249)，之所以不同尋常是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)所有想當(dāng)然認(rèn)為的現(xiàn)狀并不是事情的真相。只有當(dāng)真正接觸了女性主義，了解了女性主義者的生活之后，才會(huì)領(lǐng)悟到自己原本想當(dāng)然的觀念實(shí)際上是對(duì)我們思想的禁錮，會(huì)阻礙我們探究真相的步伐。作為家庭生活中的必要成員和最基本的社會(huì)元素，女性的問題就是社會(huì)層面上的問題，和男性也息息相關(guān)。正如個(gè)人問題即政治問題，女性主義發(fā)展與男女平等關(guān)系的秩序問題、社會(huì)整體性發(fā)展都息息相關(guān)(倪志娟 2005: 137)。因此，從這個(gè)層面出發(fā)，女性主義研究具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義，并不應(yīng)該被武斷地畫上休止符。在探索女性主義發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀時(shí)，我們應(yīng)拋棄過去認(rèn)識(shí)世界時(shí)下意識(shí)采取的想當(dāng)然的方式，通過親自接觸并學(xué)習(xí)女性主義者的著作及圖像資料，在前人的基礎(chǔ)上主動(dòng)探索女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。如阿默德所說，“就算是從事女性主義研究的老師同時(shí)也是一名仍在不斷鉆研的學(xué)生”(Ahmed 2003: 250)，女性主義理論繁雜、深?yuàn)W，只有自己親自學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)方能獲得真知，體驗(yàn)其中的奧妙。

在對(duì)女性主義理論及發(fā)展歷程的探索中，還存在一些歷史遺留下的空白等待我們?nèi)ネ诰?。而這些年代久遠(yuǎn)的女性主義者的理論觀點(diǎn)又有哪些價(jià)值呢？阿默德別開生面地從情感角度分析了理論的價(jià)值。她認(rèn)為，憤怒萌芽于對(duì)不公平、不正確的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的不滿(Ahmed 2003: 246)，就像19世紀(jì)下半葉的女性對(duì)于當(dāng)時(shí)她們所面對(duì)的性別差異導(dǎo)致的不公平待遇那樣，她們不滿、激憤，這種壓抑已久的情緒被引爆，女性主義運(yùn)動(dòng)也就自然而然地拉開了帷幕。

再者，情緒上的感動(dòng)——包括這種激憤被點(diǎn)燃，是具備了一定的條件和醞釀過程的，并非毫無基礎(chǔ)。一方面，感動(dòng)的產(chǎn)生基于我們自身感官的體驗(yàn)；另一方面，它也源于我們過去的直接或間接的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷(Ahmed 2003: 239)。換言之，在每個(gè)人的感官接收同種刺激的基礎(chǔ)上，能否產(chǎn)生共鳴很大程度上取決于是否擁有共同的文化背景和情感體驗(yàn)。金莉(2013: 42-43)曾在《尼娜·貝姆的女權(quán)主義批評(píng)探析》一文中指出，定義美國文學(xué)經(jīng)典作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)也被“男性中心論”的偏見所滲透，并引用貝姆(Nina Baym)的評(píng)論進(jìn)一步闡述，“美國文學(xué)經(jīng)典展示了對(duì)于正在成年的男性所面臨的危機(jī)的不同尋常的同情，卻對(duì)于處在同一階段的女性危機(jī)缺乏憐憫之心”。究其原因，20世紀(jì)美國文學(xué)界仍舊是男性作家占據(jù)主導(dǎo)地位，直接或間接經(jīng)歷著男性精神危機(jī)的男性作家仍然掌握著話語權(quán)。他們自身對(duì)于男性視角下的精神危機(jī)心有戚戚焉，卻對(duì)于女性所面臨的社會(huì)問題麻木不解，從而不可避免地會(huì)忽視、誤讀、甚至曲解女性以及女性所面臨的危機(jī)，甚至將女性邊緣化，進(jìn)而為男性創(chuàng)作提供更大的發(fā)展空間。由此可見，情感共鳴在女性主義新發(fā)展中具有重要的意義，假如對(duì)過去女性主義運(yùn)動(dòng)中女性的奮斗歷程茫然不知，無法對(duì)先輩們跌宕起伏的奮斗歷程感同身受，又談何了解女性主義者并推動(dòng)新時(shí)代女性主義的進(jìn)一步發(fā)展呢？可見，全面普及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，構(gòu)建相似的文化背景以及共同的情感體驗(yàn)并非毫無意義。與此同時(shí)，我們不應(yīng)該只滿足于教科書上的女性主義運(yùn)動(dòng)歷史以及赫赫有名的女性領(lǐng)袖和文學(xué)家，而要同樣關(guān)注那些相對(duì)藉藉無名的女性主義者。正如第二章中克里斯塔·考門和路易斯·杰克森(Cowman & Jackson 2003: 39)所說，并非所有女性都有共同的過去。有關(guān)Luisa Passerini的故事改寫也闡明，對(duì)于同一個(gè)客觀事實(shí)，不同的人從不同的角度來看可以有完全不一樣的解讀，但我們不能說他們不同版本的故事是錯(cuò)誤的(Cowman & Jackson 2003: 45)。因此，這也是一種對(duì)于多元化闡釋的呼吁，只有盡可能地探究不同背景以及社會(huì)階層的女性主義者，通過研究她們的書信、日記等原始資料來獲取信息，才能盡量客觀地還原當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，了解當(dāng)時(shí)女性主義者投身于女性主義運(yùn)動(dòng)洪流的具體情形。

對(duì)于女性主義運(yùn)動(dòng)的深刻反思還體現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)女性主義發(fā)展的極度不平衡這一現(xiàn)狀上，巨大的鴻溝橫亙?cè)谖鞣脚砸约暗谌澜缗灾g。來自第三世界國家的女性主義者紛紛抨擊西方女性主義理論的西方中心論傾向，認(rèn)為其中存在對(duì)第三世界女性的邊緣化，因?yàn)槲鞣礁鞣N流派的女性主義只是代表了西方發(fā)達(dá)國家白人中產(chǎn)階級(jí)女性反對(duì)性別歧視的愿望，并不普遍適用于第三世界婦女運(yùn)動(dòng)。例如，在性暴力肆虐的印度，女性、甚至女童的生命安全尚不能保證，又如何能像西方女性一樣為自己的參政權(quán)和就業(yè)機(jī)會(huì)據(jù)理力爭呢？何況第三世界國家的女性問題還與階級(jí)、 種族、 民族等因素密切相關(guān)，并不能單純地從性別角度加以分析。實(shí)質(zhì)上，不管是進(jìn)一步追求民主自由的西方女性還是仍在為生存權(quán)苦苦煎熬的第三世界女性，她們都無法否認(rèn)，經(jīng)受一次次痛苦是女性主義者反抗的必經(jīng)之路。痛苦來源于受壓迫，來源于現(xiàn)實(shí)的難以改變，同樣也來源于別人對(duì)自己的痛苦無法理解。在阿默德眼中，“我們是無法完全感知?jiǎng)e人的痛苦的”(Ahmed 2003: 245)，現(xiàn)在的西方女性無法切身體會(huì)身在印度的平民女性的痛苦和煎熬。一個(gè)人的哭求難免蒼白無力，因而對(duì)于痛苦的最佳回應(yīng)是所有人聯(lián)合起來，齊聲控訴當(dāng)代女性所面對(duì)的一切不平等，集體抵抗這種受壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)，這種聯(lián)合也不應(yīng)僅限于第三世界女性的聯(lián)合，西方女性以及世界性的女性組織也應(yīng)伸出援手，幫助她們從自身的立場(chǎng)出發(fā)，尋求符合地區(qū)特點(diǎn)的女性主義運(yùn)動(dòng)模式，以求盡早抗?fàn)幍交镜钠降葯?quán)利。

女性主義究竟前路在何方，可能沒有人能給出明確的答案，如阿默德的標(biāo)題Feminist Futures所暗指的，我們現(xiàn)在所面對(duì)的是無數(shù)種可能的未來。究竟女性主義向何處發(fā)展，決定權(quán)仍握在我們自己手中。新時(shí)代女性如今能做的只有盡其所能妥善地解決好女性主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)存的問題和矛盾，消除大眾對(duì)女性主義發(fā)展現(xiàn)狀的誤解，鼓勵(lì)所有女性主義者積極投身于女性主義運(yùn)動(dòng)的行列中來。同時(shí)，我們還應(yīng)該客觀地挖掘能給予我們啟迪的女性主義者身上的歷史光輝，構(gòu)建自身對(duì)于女性主義運(yùn)動(dòng)的文化和身份認(rèn)同，并和全世界所有受壓迫的女性聯(lián)合起來共同抵抗不公平的待遇，從表及里、從外至內(nèi)，這樣才能一步步踏實(shí)地邁上女性主義的新道路，探索新時(shí)代的女性主義新發(fā)展。

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(責(zé)任編輯 王照巖)

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2017-03-11