張福朋

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

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·傳播學(xué)研究·

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中國(guó)書(shū)法傳播特征研究

張福朋

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)古老的藝術(shù)，發(fā)展歷史悠久，書(shū)法藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)+全新的媒介環(huán)境下，其傳播具有了不同于傳統(tǒng)媒體的特征，主要體現(xiàn)在書(shū)法傳播主體的大眾化、傳播對(duì)象的多元化、傳播媒介的多樣化、傳播內(nèi)容的海量化以及傳播效果的跨時(shí)空、個(gè)性化、信息化等?；ヂ?lián)網(wǎng)+的全新背景，也給書(shū)法傳播帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，比如傳播主體成分復(fù)雜，傳播形式虛擬化，傳播內(nèi)容碎片化、同質(zhì)化，傳播對(duì)象界限模糊，傳播效果無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估等問(wèn)題。因此，在書(shū)法傳播過(guò)程中，應(yīng)重視“把關(guān)人”的作用，注重傳播內(nèi)容的質(zhì)量和內(nèi)涵，精準(zhǔn)定位傳播的對(duì)象，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、新興媒介的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到期望的傳播效果。

互聯(lián)網(wǎng)+ ；書(shū)法傳播 ；傳播媒介；傳播效果

互聯(lián)網(wǎng)+背景下，人們的生活方式、表達(dá)渠道和審美情趣相應(yīng)發(fā)生變化，尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中所說(shuō)，“計(jì)算不再與計(jì)算機(jī)有關(guān)，它將決定我們的生存。”[1]33現(xiàn)代化的傳播技術(shù)在傳播速度、效果以及受眾反饋中具有明顯的優(yōu)勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)的傳播方式也在不斷優(yōu)化，書(shū)法的傳播方式不僅有實(shí)物傳播和傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體傳播，還與網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、廣播電視等媒介互相融合進(jìn)行傳播，總體上呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、虛擬化的傳播趨勢(shì)。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下書(shū)法傳播特征

不論傳播媒介怎樣更新，傳播速度如何加快，一個(gè)完整的傳播過(guò)程必須經(jīng)歷以下的環(huán)節(jié)：Who(誰(shuí))，Say what(說(shuō)了什么)，In which channel(通過(guò)什么渠道)，To whom(向誰(shuí)說(shuō))，With what effect(有什么效果)。這是美國(guó)學(xué)者 H·拉斯維爾提出的構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素，后人稱(chēng)之 “5W模式”或“拉斯維爾程式”的過(guò)程模式。在書(shū)法傳播中主要體現(xiàn)為書(shū)法傳播主體、傳播對(duì)象、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及傳播效果五個(gè)方面。

(一)傳播主體大眾化，凸顯主體意識(shí)

在傳統(tǒng)的分類(lèi)中，書(shū)法傳播主體一般分為組織和個(gè)人，專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)。如今，書(shū)法傳播主體不再局限于身份，書(shū)法傳播信息的發(fā)布者不再是特定的書(shū)法組織和著名的書(shū)法家，更多的書(shū)法業(yè)余愛(ài)好者也參與到書(shū)法信息傳播的隊(duì)伍中來(lái)。個(gè)人賬號(hào)、公眾賬號(hào)使傳播者隱匿于互聯(lián)網(wǎng)之后，既可以實(shí)名也可以匿名，這樣網(wǎng)民就更加有勇氣借助媒介和平臺(tái)積極地發(fā)表自己的意見(jiàn)和書(shū)法作品等信息。書(shū)法傳播主體的數(shù)量、規(guī)模、范圍不斷擴(kuò)大，人員構(gòu)成更加復(fù)雜，人人都可以是傳播主體，表現(xiàn)出大眾化的趨勢(shì)。

傳播者根據(jù)自己的傳播定位、價(jià)值判斷以及自己的意愿、喜好來(lái)編輯內(nèi)容，選擇信息，發(fā)布信息。在整個(gè)傳播信息的過(guò)程中會(huì)加入自己的思想、觀(guān)點(diǎn)和判斷，以此來(lái)獲得同行、道友的認(rèn)可、關(guān)注，并可以和讀者進(jìn)行互動(dòng)分享，產(chǎn)生共鳴。因此具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

(二)傳播媒介多樣化，媒介融合明顯

互聯(lián)網(wǎng)是繼報(bào)紙、雜志、廣播、電視之后的第五大媒體，互聯(lián)網(wǎng)的快速、自媒體的便捷及APP的專(zhuān)業(yè)性受到年輕一代的追捧，新媒體技術(shù)由于其自身的獨(dú)特性受到傳播者的青睞。書(shū)法的傳播緊跟時(shí)代的脈搏，利用不同的媒介積極為書(shū)法愛(ài)好者打造出如微信上的書(shū)法公眾號(hào)、微博上的書(shū)法大微博以及書(shū)法專(zhuān)業(yè)性網(wǎng)站等大眾可以接觸到的多媒體產(chǎn)品。

新、舊媒體之間側(cè)重不同，呈現(xiàn)相互補(bǔ)充的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體注重書(shū)法的歷史性、學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，新型媒體則注入趣味性、互動(dòng)性和大眾化元素，媒介形式多樣化。書(shū)法的傳播不再是扁平化的傳播，媒體的融合發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，將會(huì)增強(qiáng)傳播的影響力和傳播效果。保羅·萊文森認(rèn)為“媒介的成功與否，在一定程度上依靠其與其它媒介的兼容性?！盵2]在書(shū)法藝術(shù)的傳播過(guò)程中，新舊媒體往往不是割裂對(duì)立而是相互融合發(fā)展的。如《書(shū)法雜志》《書(shū)法報(bào)》等媒介平臺(tái)既有紙質(zhì)媒體，又有電子平臺(tái)和微信公眾號(hào)平臺(tái)；“書(shū)法江湖”既有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，又有微信公眾平臺(tái)；《中國(guó)書(shū)法五千年》《中國(guó)書(shū)法申遺》等電視紀(jì)錄片的熱播，同時(shí)在網(wǎng)站、自媒體平臺(tái)競(jìng)相轉(zhuǎn)載等。還有一部分媒介在發(fā)布信息時(shí)與其它媒介穿插使用，如在《榮寶齋》《榮寶齋在線(xiàn)》及《杏壇藝訊》微信平臺(tái)中插入視頻鏈接或現(xiàn)場(chǎng)直播，同時(shí)在報(bào)紙雜志微博等媒介渠道發(fā)布報(bào)道。書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的互相融合，相互補(bǔ)充，在一定程度上推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

(三)書(shū)法傳播內(nèi)容海量化，表現(xiàn)形式豐富

書(shū)法傳播依托互聯(lián)網(wǎng)和自媒體等平臺(tái)，在內(nèi)容的制作和輸出中結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的特性以及受眾的心理、現(xiàn)代都市人的特點(diǎn)，如碎片化時(shí)間較多、注意力分散等特點(diǎn)不斷開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足受眾需求的書(shū)法內(nèi)容。書(shū)法傳播的內(nèi)容大致可分為四類(lèi)，基本上涵蓋了書(shū)法傳播的所有方面。一是書(shū)壇動(dòng)態(tài)即書(shū)法傳播的最新資訊、報(bào)道和活動(dòng)公告；二是書(shū)法藝術(shù)交流與學(xué)習(xí)，其中包括書(shū)史研究、學(xué)術(shù)專(zhuān)題、書(shū)法講座、經(jīng)典碑帖、理論文章、技法指導(dǎo)、書(shū)法評(píng)論、書(shū)家檔案、創(chuàng)作視頻等；三是作品、文房用具的書(shū)法作品的促銷(xiāo)和拍賣(mài)活動(dòng)等；四是其它類(lèi)別，如軟文等?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體的超文本鏈接功能為讀者提供了海量的信息。

書(shū)法傳播不僅內(nèi)容多樣，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式也很豐富。在傳統(tǒng)媒體中，報(bào)紙的內(nèi)容表現(xiàn)以文字和圖片為主，廣播以聲音為主，電視中聲畫(huà)結(jié)合是重點(diǎn)。而在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，新型的媒介技術(shù)突破了傳統(tǒng)媒體的傳播模式，打破傳統(tǒng)的單一通道和感官接受的模式。如書(shū)法報(bào)、書(shū)法網(wǎng)、中國(guó)和地方的書(shū)法'家協(xié)會(huì)等微信公眾號(hào)采用了文字、圖片、語(yǔ)音、視頻以及直播等表現(xiàn)形式相結(jié)合方式進(jìn)行傳播，使得書(shū)法內(nèi)容的表達(dá)更加立體化，更富感染力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播兼容并收且綜合利用，在提高傳播速度的同時(shí)，也加大了書(shū)法傳播的效果。

(四)書(shū)法傳播對(duì)象多元化，傳受主體合一

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。互聯(lián)網(wǎng)及其互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品也成為人們的不可缺少的生活用品?！皶?shū)法的網(wǎng)絡(luò)傳播完全憑借書(shū)法本身，信息取舍的決定權(quán)在于手持鼠標(biāo)的網(wǎng)民，具備鮮明的主觀(guān)性?！盵3]網(wǎng)民本身就存在多元性，就書(shū)法傳播來(lái)說(shuō)，既有教師、學(xué)生，又有不同職業(yè)的社會(huì)大眾群體；既有專(zhuān)業(yè)型人才又有業(yè)余性人才。

在傳統(tǒng)媒介中，采用“你說(shuō)我聽(tīng)”的模式，傳播主體擔(dān)任著信息發(fā)布者的角色，傳播對(duì)象是信息的接受者，二者之間的界線(xiàn)分明。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代由單向傳播轉(zhuǎn)為雙向傳播，互動(dòng)性更加明顯，使得傳播主體與傳播對(duì)象之間的溝通不再是簡(jiǎn)單的單線(xiàn)溝通，而是傳受者之間的“你來(lái)我往”。 在這樣的背景下，傳播者不再是“高高在上的發(fā)號(hào)施令者”，受眾的自主權(quán)更為明顯，二者之間地位平等。而且，傳播對(duì)象反饋速度加快，可使傳播者與傳播對(duì)象之間迅速實(shí)現(xiàn)“身份互換”。 在一定程度上，傳播對(duì)象可迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?，傳播者也可轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑?duì)象，傳播主體與傳播對(duì)象合二為一。

(五)書(shū)法傳播效果跨時(shí)空、個(gè)性化、信息化

1.拓展了時(shí)空觀(guān)念

書(shū)法傳播超越時(shí)間和空間的限制，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，拓展了時(shí)空觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空傳播?！啊摂M社區(qū)’代表了社會(huì)連接的全新形式，人們?cè)趯?shí)體世界與虛擬世界實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的溝通，以前所未有的規(guī)模從事集體行動(dòng)。”[4]在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)展廳拉近了讀者與書(shū)法作品之間的距離，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的傳播。書(shū)壇重大活動(dòng)、論壇、講座等可以進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，足不出戶(hù)就可以領(lǐng)略書(shū)壇活動(dòng)的風(fēng)采。書(shū)法教學(xué)可以通過(guò)網(wǎng)上授課等，拓展了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空觀(guān)念。

2.個(gè)性化傳播傾向明顯

互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)揮著重要的作用，其傾向性較為明顯。接受信息者往往根據(jù)自己相應(yīng)的生活習(xí)慣、文化水平和生長(zhǎng)背景對(duì)書(shū)法信息有選擇地接受，這為書(shū)法信息的個(gè)性化發(fā)展打下網(wǎng)民基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、自媒體終端等通過(guò)分析用戶(hù)的文化水平，瀏覽記錄等為受眾推送符合其心意的產(chǎn)品和內(nèi)容?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”浪潮下，人們的生活方式、表達(dá)渠道和審美情趣發(fā)生變化，書(shū)法內(nèi)容的推送因人而異，由傳統(tǒng)的大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)樾”妭鞑?，?shū)法的個(gè)性化傳播傾向明顯。

3.全方位信息化傳播

歷史上，每一種新媒體的出現(xiàn)都擴(kuò)大了人類(lèi)信息傳播的地理范圍，有了電波之后，信息可以借助電波傳播至地球的每一個(gè)角落。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，接連全球電腦和自媒體平臺(tái)終端的互聯(lián)網(wǎng)和通信衛(wèi)星完全打破了地理區(qū)域的限制，只要有相應(yīng)的信息接受設(shè)備，在地球的任何角落都可以接受到信息，也就實(shí)現(xiàn)了信息的全球化傳播。中國(guó)書(shū)法文化是我國(guó)獨(dú)特文化的一部分，在信息化暢通的今天，中國(guó)書(shū)法早已走出國(guó)門(mén)，走向世界。

二、書(shū)法傳播中存在的問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是一把雙刃劍，它為書(shū)法信息傳播提供技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也存在一些弊端。

(一)書(shū)法傳播主體成分復(fù)雜

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，書(shū)法的傳播主體是特定的個(gè)人或人群，如古代的巫史，私塾的老師，書(shū)法家、書(shū)法協(xié)會(huì)群體，報(bào)紙、雜志的出版社和主編等。隨著媒介的革新，書(shū)法傳播主體身份趨向多元化，傳播的參與性、互動(dòng)性增強(qiáng)，傳播主體與傳播對(duì)象可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換，故其傳播的主體不再是特定的人或人群，還有更多的書(shū)法愛(ài)好者、業(yè)余人士、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)民等。傳播主體人員構(gòu)成復(fù)雜。其自身的修養(yǎng)水平、目標(biāo)追求和價(jià)值觀(guān)念不同，自身的能力、水平高低有別，因而其傳播的內(nèi)容質(zhì)量需要讀者仔細(xì)鑒別。

(二)書(shū)法傳播形式虛擬化

虛擬性是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征。互聯(lián)網(wǎng)+背景下，書(shū)法的傳播環(huán)境發(fā)生了變化，以甲骨、竹簡(jiǎn)、木牘、帛書(shū)、石刻、摩崖為傳播載體的書(shū)法藝術(shù)由實(shí)物傳播向虛擬化傳播發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上書(shū)法傳播的內(nèi)容豐富多彩，正是依賴(lài)于書(shū)法傳播形式的虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)、新媒體上看到大量的漢代的隸書(shū)碑帖圖片，驚異于其章法形式美、結(jié)構(gòu)造型美、金石意味濃，其圖片可以無(wú)限放大，便于我們學(xué)習(xí)和研讀。但書(shū)法傳播載體的虛擬性，使得大量的書(shū)法內(nèi)容脫離其具體的傳播形態(tài)和傳播載體，給學(xué)習(xí)者帶來(lái)學(xué)習(xí)障礙。我們?nèi)ゲ┪镳^實(shí)地考察一下漢隸碑刻，與網(wǎng)絡(luò)傳播、紙質(zhì)媒體傳播帶給我們的感覺(jué)完全不同。所以，書(shū)法的學(xué)習(xí)必須去看原碑，讀原帖，否則就如同在象牙塔生活一樣，永遠(yuǎn)無(wú)法與古人靠近。

(三)書(shū)法傳播內(nèi)容碎片化、同質(zhì)化

書(shū)法傳播內(nèi)容碎片化，缺乏系統(tǒng)性。一方面，書(shū)法傳播主體的自我定位以及價(jià)值觀(guān)、認(rèn)知取向各不相同，加之新媒體傳播技術(shù)短平快的特點(diǎn)，因此，傳播的內(nèi)容較為無(wú)序、繁雜。另一方面，由于書(shū)法接受者淺閱讀、碎片化的閱讀模式和思維特點(diǎn)，書(shū)法傳播的傾向以直觀(guān)的圖片為主，其內(nèi)容大多呈現(xiàn)片段式傳播。相對(duì)于傳播主體為書(shū)籍或報(bào)刊雜志的紙媒時(shí)代，傳播內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。

書(shū)法傳播內(nèi)容同質(zhì)化更為明顯。一方面是由于書(shū)法傳播主體的能力所限，傳播者對(duì)于書(shū)法傳播的開(kāi)發(fā)力度有限，內(nèi)容扁平趨同，造成內(nèi)容的同質(zhì)化；另一方面則是由于互聯(lián)網(wǎng)的快捷傳播為傳播主體提供了借鑒他人作品的機(jī)會(huì)，也加大了抄襲的可能性。如每個(gè)人的微信里都有十幾個(gè)甚至更多的微信訂閱號(hào)，閱讀后發(fā)現(xiàn)看似海量的信息，但是內(nèi)容上同質(zhì)化問(wèn)題明顯，不夠新穎，缺乏創(chuàng)新。內(nèi)容的同質(zhì)性會(huì)引發(fā)讀者信息接受的疲勞，不利于書(shū)法內(nèi)容的有效傳播。

(四)書(shū)法傳播對(duì)象界限模糊，質(zhì)量無(wú)法把關(guān)

書(shū)法傳播對(duì)象身份多元，網(wǎng)絡(luò)傳播增強(qiáng)了傳播對(duì)象的參與性，意味著傳播主體與網(wǎng)民之間的界限模糊，傳播內(nèi)容的多元化與復(fù)雜化。傳、受之間可以迅速實(shí)現(xiàn)身份互換，也帶來(lái)一系列的負(fù)面效應(yīng)。如傳播主體無(wú)法對(duì)其進(jìn)行信息把關(guān)，只能進(jìn)行事后彌補(bǔ)。但網(wǎng)絡(luò)的力量不可小覷，傳播速度很快，如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容質(zhì)量問(wèn)題，其影響面積波及的范圍很廣。由于書(shū)法傳播主體和傳播對(duì)象水平良莠不齊，書(shū)法傳播內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，信息覆蓋較快，需要及時(shí)刷屏等弊端，一定程度上影響了書(shū)法內(nèi)容傳播的整體質(zhì)量，甚至?xí)`導(dǎo)受眾的思想和觀(guān)點(diǎn)，這就需要受眾有很強(qiáng)的接受信息、分析信息、處理信息、反饋信息的能力。尤其是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，自身沒(méi)有一定的判斷能力，很容易誤入歧途。

(五)書(shū)法傳播效果存在變量，無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估

傳播效果即書(shū)法傳播產(chǎn)生的效果。媒介的變革為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了新的契機(jī)，對(duì)其傳播效果也具有一定的影響。筆者認(rèn)為，傳播效果主要包括書(shū)法接受者的接受程度以及書(shū)法傳播產(chǎn)生的社會(huì)效果等。其中書(shū)法接受者的接受程度主要受兩種因素的影響：顯性因素和隱形因素。顯性因素如報(bào)紙雜志的訂閱量，網(wǎng)絡(luò)媒體的訪(fǎng)問(wèn)量、瀏覽量以及微信的閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量、留言、點(diǎn)贊等可以直觀(guān)的體現(xiàn)出來(lái)，但這些數(shù)字隨著時(shí)間的積累會(huì)發(fā)生變化。隱性因素即統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的時(shí)間差，因此無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估其傳播效果。

書(shū)法傳播產(chǎn)生的社會(huì)效果可以從人們的留言、點(diǎn)贊、評(píng)論、貼吧等方面體現(xiàn)出來(lái)。比如人們對(duì)一些藝術(shù)現(xiàn)象不同聲音的評(píng)論，可間接反映出社會(huì)的接納程度。但其傳播效果仍然無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估。

三、書(shū)法傳播應(yīng)注意的問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)+的理念滲透到各行各業(yè)，越來(lái)越多的行業(yè)都希望通過(guò)建立網(wǎng)站或微信公眾號(hào)等平臺(tái)來(lái)展示自己，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流。在書(shū)法領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)為書(shū)法傳播帶來(lái)開(kāi)放、便利的傳播環(huán)境，但也存在很多問(wèn)題，因此，在書(shū)法傳播中，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題，從而為書(shū)法的傳播創(chuàng)造更為有利的傳播環(huán)境和藝術(shù)氛圍。

(一)重視傳播主體“把關(guān)人”的作用

“守門(mén)人”又稱(chēng)“把關(guān)人”。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因說(shuō)：“信息總是沿著門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)把關(guān)人的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)去渠道或是繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定?！盵5]無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，“守門(mén)人”的地位至關(guān)重要，它是發(fā)布展示內(nèi)容的最后環(huán)節(jié)，也決定著書(shū)法傳播準(zhǔn)入的門(mén)檻。

“把關(guān)人”作為信息準(zhǔn)入的門(mén)檻，它關(guān)系到傳播內(nèi)容的質(zhì)量以及傳播的效果，其重要性不言而喻。筆者在微信公眾號(hào)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，原創(chuàng)的內(nèi)容閱讀量整體偏高，如公眾號(hào)“書(shū)法思考”的內(nèi)容大多以原創(chuàng)為主，其日均閱讀量達(dá)104 439，日均點(diǎn)贊量達(dá)543，單單從閱讀量、點(diǎn)贊量來(lái)看，“書(shū)法思考”的運(yùn)營(yíng)可謂是成功的，而它的成功在很大程度上與其傳播主體的信息把關(guān)密不可分。作為信息傳播的把關(guān)人應(yīng)努力提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和自身的修為，提高自身的傳播能力和傳播技巧，對(duì)將要發(fā)布的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)。同時(shí)，還要求把關(guān)人要具有原創(chuàng)的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，新穎的視角和觀(guān)點(diǎn)，避免傳播內(nèi)容的同質(zhì)化問(wèn)題。針對(duì)不同的受眾群體，使用不同的傳播方式來(lái)表現(xiàn)不同傳播內(nèi)容，使傳播內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到相應(yīng)的傳播效果。

(二)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、新型媒介的優(yōu)勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)給書(shū)法傳播提供了很多的便利，傳播及時(shí)迅速，傳播范圍廣，承載信息海量，形式多樣，互動(dòng)性強(qiáng)，可以滿(mǎn)足讀者的閱讀特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，我們要充分利用好這一優(yōu)勢(shì)。此外，在書(shū)法教育領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生了各類(lèi)書(shū)法網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)與軟件的問(wèn)世，大大提高了書(shū)法學(xué)習(xí)效率與進(jìn)程。各類(lèi)平臺(tái)的教學(xué)視頻講座、學(xué)術(shù)文章，讓書(shū)友足不出戶(hù)便可領(lǐng)略名師風(fēng)采。建立在信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的產(chǎn)品得到最大開(kāi)發(fā)，書(shū)法作品、出版物的數(shù)字化傳播，專(zhuān)業(yè)的書(shū)法網(wǎng)站的建立為書(shū)法的傳播開(kāi)創(chuàng)了新的道路。書(shū)法愛(ài)好者還可將互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)應(yīng)用于書(shū)法的研究和創(chuàng)作中，這是傳統(tǒng)媒體所無(wú)法企及的。對(duì)書(shū)法創(chuàng)作者而言，可以利用多媒體技術(shù)對(duì)古代的書(shū)法碑帖進(jìn)行空間解構(gòu)，拓展了書(shū)法研究和創(chuàng)作的空間。

(三)注重傳播內(nèi)容的質(zhì)量和內(nèi)涵

內(nèi)容是書(shū)法傳播的核心，不論傳播媒介如何更替，其傳播內(nèi)容的核心不會(huì)改變。在傳播的過(guò)程中，傳播形式固然重要，更重要的是書(shū)法傳播內(nèi)容的質(zhì)量。作為網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)媒體的信息采集和編輯工作者，應(yīng)該過(guò)濾掉那些龐雜的垃圾信息，拒絕惡俗低劣無(wú)底線(xiàn)的內(nèi)容和文字，為受眾提供有價(jià)值的信息。堅(jiān)持內(nèi)容第一，質(zhì)量第一，堅(jiān)守書(shū)法的根本。傳播純粹的書(shū)法藝術(shù)是每一位書(shū)法愛(ài)好者的使命和追求。

(四)精準(zhǔn)定位傳播對(duì)象

傳播媒介日益更新，從大眾傳播到分眾傳播再到新媒體創(chuàng)意傳播時(shí)代，傳播主體應(yīng)充分依托現(xiàn)有源，不斷研發(fā)新技術(shù)，對(duì)讀者群進(jìn)行梳理、整合，從而可以精準(zhǔn)定位傳播對(duì)象。

精準(zhǔn)定位讀者群有助于傳播主體準(zhǔn)確定位用戶(hù)經(jīng)常閱讀、喜歡閱讀的文章類(lèi)型和風(fēng)格，進(jìn)而有針對(duì)性地向部分用戶(hù)推送特定的信息，可以使讀者便捷地在海量共享的信息中能準(zhǔn)確快速地尋找到自己喜歡的內(nèi)容閱讀，讀者也可以精準(zhǔn)定位自己喜歡閱讀的內(nèi)容。

(五)擴(kuò)大書(shū)法傳播的效果

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，信息接收渠道增加，傳播主體、傳播平臺(tái)大幅增加。原來(lái)通過(guò)報(bào)紙、雜志或身邊的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)接受信息的書(shū)法愛(ài)好者逐漸改變觀(guān)念，其接受信息的途徑不再局限于身邊人的圈子，接受渠道豐富多樣。傳播者也由原來(lái)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體和專(zhuān)業(yè)人士轉(zhuǎn)向書(shū)法愛(ài)好者。書(shū)法信息傳播的推廣范圍擴(kuò)大化，書(shū)法傳播者和接收者的接觸更為頻繁，交流更加便利，這為書(shū)法傳播提供了一個(gè)“共同的意義空間”，在這個(gè)空間內(nèi)的人們更容易建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)最佳的傳遞信息的效果。因此要重視書(shū)法傳播5W模式的每一個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播，從而達(dá)到期望的傳播效果。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是時(shí)代的產(chǎn)物，是全球性的命題。書(shū)法藝術(shù)遇上互聯(lián)網(wǎng)，看似毫不相關(guān)的兩種事物，實(shí)則有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者的結(jié)合看似偶然實(shí)則是必然的發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+書(shū)法”就是依托互聯(lián)網(wǎng)的信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，使書(shū)法傳播擺脫傳統(tǒng)的師承、教育、閱讀和信息獲取模式，讓互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與書(shū)法內(nèi)容傳播深度融合，從而更加高效快捷的以多種符號(hào)融合的方式呈現(xiàn)在大眾面前，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的快速繁榮。中國(guó)書(shū)協(xié)主席蘇士澍在談書(shū)法教育進(jìn)課堂時(shí)講到“學(xué)書(shū)法也要用好互聯(lián)網(wǎng)”。的確，當(dāng)代書(shū)法的命運(yùn)已和互聯(lián)網(wǎng)緊密相連?；ヂ?lián)網(wǎng)和自媒體固有的特點(diǎn)不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的不足，也為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了新的思路和方向。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)。書(shū)法的傳播應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)智能、便捷、互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，古今結(jié)合，求新求變，不斷優(yōu)化中國(guó)書(shū)法傳播生態(tài)體系。我們堅(jiān)信，書(shū)法藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的融合必將書(shū)法傳播提高到一個(gè)新的高度。

[1]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕，譯.海南：海南出版社,1997 .

[2]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢[M].何道寬，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[3]李毅華,李雪明.論當(dāng)代書(shū)法網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)及其影響[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2).

[4]韋路,丁方舟.論新媒體時(shí)代的傳播研究類(lèi)型[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2013(6).

[5]徐田娣.微信的傳播特性探究[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2015.

Study on the Dissemination of Chinese Calligraphy Under the Circumstances of “Internet Plus”

ZHANG Fu-peng

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature，LüliangUniversity，LishiShanxi033001,China)

As an ancient art，Chinese calligraphy has a long history.The spread of calligraphy in the new media environment of“Internet Plus” begins to take on the characteristics different from traditional media which are mainly reflected in the popularization of the subjects involved in calligraphy communication，the variety of the objects，the diversification of the media，the massive content，and that calligraphy can be spread beyond time and space in a unique way.However，the new “Internet Plus” background also brings some negative effects on the calligraphy communication such as the complexity of the main component，the virtualization of the spread，the fragmentation and homogenization of the content，the blurred targets，the uncertainty to accurately assess the communication effect.Therefore，in the process of calligraphy communication，much attention should be paid to the role of the“gatekeeper”，to the quality and content，and to the precise choices of the targets to achieve the desired effect with the full play of Internet and new media.

internet plus；calligraphy communication；media；communication effect

2017-01-08

山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題(2016F02)

張福朋(1985-)，女，山西芮城人，助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)(書(shū)法方向)。

G206.3

A

2095-185X(2017)01-0079-05