黃 芳

(四川外國語大學(xué) 日語系，重慶 400031)

論日本現(xiàn)代女性作家對肉體記憶與精神記憶的重塑

黃 芳

(四川外國語大學(xué) 日語系，重慶 400031)

時至今日，女權(quán)運動仍在蓬勃發(fā)展。在日本文學(xué)界，女作家們在所追求的身體自由和精神自由的道路上繼續(xù)前行，她們通過否定“生育的性”、抹殺父親的存在、追求女性的性本能、最后回歸“生育的性”的復(fù)權(quán)等方式，修正女性“生兒育女”的肉體記憶。通過對家族制的拷問來解構(gòu)現(xiàn)代家庭的意義。女性文學(xué)強烈的自我意識、獨立人格的追求、由女人到人的意識轉(zhuǎn)變等均是意圖擺脫“賢妻良母”家族制束縛的體現(xiàn)，謀求女性精神上的徹底解放，以此重塑女性的精神記憶。

肉體記憶；精神記憶；重塑；家族制

0 引言

本文開宗明義對“精神記憶”和“肉體記憶”做一個基本定義?！坝洃洝笔侨祟悓⒆约核季S的信息內(nèi)容加以儲備與使用的過程，它包含了兩個必需的步驟：第一步是“記”的過程，即儲備信息內(nèi)容的過程，是心念將內(nèi)心集結(jié)的信息資料以某種格式保存在記憶的倉庫里；第二步是“憶”的過程，即使用信息資料的過程，也就是自我在內(nèi)心進(jìn)行回憶來重溫過去的感覺，或者是將某一信息內(nèi)容裝載到感覺信號中，經(jīng)由自己的身軀之器官來表達(dá)。所謂“肉體記憶”，是通過身體的感官——指個體憑視、聽、味、嗅、觸摸等感覺器官感應(yīng)到刺激所引起的“記”和“憶”；而“精神記憶”是指對某種境界的認(rèn)知與闡釋。因此，“肉體記憶”和“精神記憶”代表著一個人全身心地對過去的活動、感受、經(jīng)驗形成的印象累積。

研究日本現(xiàn)代女性文學(xué)的特征，繞不開圍繞女性自身的肉體與精神的雙重記憶，即以女性為經(jīng)驗主體、思維主體、審美主體和言說主體，基于性別意識(包括生理性別與性別角色，生理性別是解剖學(xué)角度的男性或女性，即人的自然性別；而性別角色則是社會歷史文化對男女兩性不同的規(guī)范和期待，即人的社會性別，由于性別角色一詞中包含表示生理性別的sex，美國女性主義者創(chuàng)造性地借用了gender一詞來表示社會性別)、性別視角來關(guān)注女性命運、女性情感、女性生命，或者是基于超性別意識、超性別視角表現(xiàn)的包括女性生存在內(nèi)的、充分表達(dá)獨特的女性魅力和奇特理念，完善人性本身精華，展現(xiàn)各階段女性充當(dāng)?shù)慕巧诰虺鲮`魂最深處的獨白?？梢郧逦馗惺艿侥切﹨群?、彷徨、輕浮與堅強，體會著女性獨有的信仰理念。

在男權(quán)文化社會中，女性的善惡美丑、是非功過都是由男人來決定的。日本傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女人的身體便是生兒育女、傳宗接代的工具，這一肉體記憶是以男性為中心的社會強行灌輸給女性的。而近代女性作家根據(jù)自身的親身經(jīng)歷來講述妊娠、生育給女性帶來的痛苦和影響，傾訴女人對分娩的恐懼，詛咒必須經(jīng)歷結(jié)婚—妊娠—生育的女人的命運，以此來控訴男權(quán)社會對女性的壓迫。同時，強調(diào)女性的身體不僅具有“生育的性”，還具有可以體驗性快樂的“女性的性”。她們對“乳房”“子宮”“裸足”等女性身體部位進(jìn)行了大量的贊美和肯定敘事，倡導(dǎo)滿足女性自我欲望的“主體的性”，否定以男性為中心的社會形成的滿足男人欲望的“客體的性”，以此反叛以男權(quán)文化為中心的社會灌輸給女性的肉體記憶。

以男性為中心的社會形成的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女人的天職便是做“賢妻良母”。首先女人要以丈夫為天，成為男人的附屬物，要滿足丈夫的一切欲求。隨著女性走向社會，視野變得開闊之后，她們意識到家族制是束縛女性的精神枷鎖，所謂的賢妻良母主義是將女人推向社會底層的真兇，于是近代女性作家們開始反抗，用主動提出離婚、進(jìn)入社會、顛覆傳統(tǒng)賢良淑德的女人形象等方式來企圖沖破“賢妻良母”這一精神記憶的樊籬。通過同性戀的嘗試，試圖顛覆傳統(tǒng)的男女婚姻觀，以謀求女性的身體自由和精神自由。

德國著名文化記憶研究專家阿斯特莉特·埃爾認(rèn)為：“在文學(xué)的記憶形成領(lǐng)域可分為兩個功能潛力：一個是對現(xiàn)存記憶文化中想象結(jié)構(gòu)的肯定或是加強，另一個是對它的解構(gòu)和修正。文學(xué)作品可以產(chǎn)生新的、但是與記憶文化中象征的意義世界有聯(lián)系的虛構(gòu)的現(xiàn)實?！?馮亞琳，2012：242)“如果歷史是冰冷而難以改變的客觀事實，那么記憶就是溫暖而難以割舍的主觀感情。相較于歷史的確定性，記憶常常隨著人們對生活的感悟的改變而改變?！?馮亞琳，2012：127)由此可見，群體記憶的修正是可行的。近代女性文學(xué)書寫的是女性在男權(quán)社會中的苦悶、彷徨、哀怨與抗?fàn)?，而現(xiàn)代女性文學(xué)已經(jīng)不滿足于此?，F(xiàn)代女性作家們通過女性書寫去爭奪女性話語權(quán)，以期獲得女性的身份認(rèn)同和追求社會地位的確立。她們創(chuàng)作了大量婦女生活題材的作品，在肉體和精神的解放方面做了大膽的嘗試。同時，通過對家族制的拷問來剖析現(xiàn)代家庭的意義，企圖重新構(gòu)建現(xiàn)代家庭，這一切都是為了謀求對肉體記憶和精神記憶的重塑。

1 重塑女性羞于啟齒的肉體記憶

簡而言之，生兒育女是日本女性的身體記憶，賢妻良母則是女性的精神記憶。日本近代女性作家們借助于文學(xué)文本對女性的肉體記憶和精神記憶進(jìn)行了反叛，否定社會對其生兒育女、賢妻良母的定位。但該記憶已經(jīng)深入女性的腦海，近代女性都受此束縛。時至今日，女性作家們從根本上重新解構(gòu)和顛覆兩性關(guān)系，通過各種敘事重塑肉體記憶，因為文學(xué)“可以解構(gòu)已存在的記憶敘述，把反記憶書寫進(jìn)入集體記憶中”(馮亞琳，2012：245)。

1.1對“生育的性”的徹底否定

1947年日本修改了民法和刑法，廢除了家族制度和通奸罪。在前一年文部省頒發(fā)的《女子教育刷新綱要》里提出了女子和男子一樣擁有平等接受教育的權(quán)利，因此對女性來講，戰(zhàn)后是重新創(chuàng)造新制度的時期，制度的變化極大地引起了女性作家們的性意識、婚姻觀的變化。如巖橋邦枝認(rèn)為，不能將愛情與婚姻混為一談，婚姻是與愛情無緣的，婚姻只是追求安定的生活。家庭生活里有責(zé)任但沒有愛情，愛情里沒有責(zé)任但有愛，她討厭以責(zé)任的名義將女人束縛在婚姻里。她在作品里塑造的女性認(rèn)為，愛情就是否定既成道德和倫理、恢復(fù)人性的“生命”，但是，這個恢復(fù)人性的“愛情行為”必然會導(dǎo)致懷孕。女人的身體不屬于父親、丈夫和戀人，生育權(quán)利在女方，因此生與不生均與男人無關(guān)。

女性不僅生育可以做主，選擇結(jié)婚對象也可以做主。男性在選擇女性時首先看外貌，直到現(xiàn)代，日本女性婚戀觀的變化也體現(xiàn)在只看外貌來選擇對象上。近代以來灌輸給女性的肉體記憶便是生兒育女，到了20世紀(jì)70年代到80年代，日本女性文學(xué)最顯著的特征是女性作家對“母性”的憎惡和嫌棄意識，她們否定生兒育女的性角色扮演，這種女性意識的反動和女性性本能的覺醒推進(jìn)了女作家們在小說中大量地對女性身體進(jìn)行肯定敘事。

從生物學(xué)來看，男女身體的根本差異在于：女人具有“生育的性”，而男人具有“使之受孕的性”。既然女人身體的特征在于“生育的性”，那么女人的意識始終脫離不了這一特征。隨著制度的改變，帶來了女性身體的解放。河野多惠子提出，應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)女性的性本能，在對身體進(jìn)行的肯定敘事里主要強調(diào)性的自由，這種自由被稱為女性身體具有的“娼婦性”。男人具備占有女人和孩子的欲望，這種男人的占有欲和征服欲扭曲了女人“生育的性”的本質(zhì)，同時也產(chǎn)生了與生育無關(guān)的性交被定為“娼婦性”的契機。三枝和子認(rèn)為，在受孕、生育、授乳期間，女人的身體是“母性”，而能接受任何男人、處于妊娠狀態(tài)的女人的身體是“娼婦性”的。三枝作品《曼珠沙華在燃燒》里的女主人公規(guī)矩子在兩性問題上非常開放，與男人同居，同時也從不拒絕其他男人的誘惑。一旦懷孕她便瞞著男人去打掉，并認(rèn)為性自由便是女人獨立的體現(xiàn)。而在小酒吧工作的優(yōu)子是這樣看待“性”的問題的：“當(dāng)今這個社會在工作上對女人來說是不利的，只有在賣身這點上來講才是對女人有利的。那些偉大的女性活動家們對此很蔑視，才變成很奇怪的狀態(tài)，我反對婚姻制度，就算是作為夫妻而生活，在不生孩子時的性交我認(rèn)為都應(yīng)該收費?！?三枝和子，1985：90)她認(rèn)為不生孩子時的性交只能是“娼婦性”的，接受男人而賺取金錢對意識到制度的矛盾性的女人來講無疑是最好的辦法。性交要付費是因為這一行為可以給男人帶來快樂，是滿足男人欲求的有價值的行為，這種性交不與生育聯(lián)系在一起，這點表明了與雌性動物不一樣的、女人作為人的一面。

大庭美奈子經(jīng)常描寫自由性愛與拒絕生育等主題，筆下的女性一開始都夢想與男人之間是自由對等的關(guān)系，但最后發(fā)現(xiàn)要尋求絕對的自由終究不過是女人的幻覺，是根本不可能的，所有的一切都是建立在與男人的關(guān)系上的，最終不得不掙扎于懷孕和生育這樣的問題。在60年代末期由于世界性的糧食危機和人口激增的環(huán)境下，女人選擇不生孩子便是拯救人類危機的手段。“拒絕生育”證明了女人只有通過“生育的性”才能做到與男人對等。而“嫌棄母性”是拒絕將孩子作為自己存在證明的一種體現(xiàn)。女人通過“拒絕生育”“嫌棄母性”來表達(dá)社會將女性定位于生育和母性的嫌棄，是女人從女人的角度提出的抗議。高橋和子在《渺?！防锼茉斓那遄釉诹鳟a(chǎn)后幻想：“胎兒在白濁的河水里被沖走，時而抬起蒼白的、無表情的臉望著這邊，像是在拒絕似的搖頭，宛若在傾訴‘我與你完全是他者’。”(1970:113)在清子看來，胎兒只不過是未成型的肉塊，她按照自己的意志離開了這個污濁的世界。清子對流產(chǎn)一點也不覺得悲傷和遺憾，反而因生出他者(孩子)產(chǎn)生了對自我身體的嫌棄，丈夫和婆婆的安慰話語令她感到厭煩，在她的內(nèi)心世界有一個陰暗空間，這個空間將會把她帶向何處？她對此感到渺茫。高橋在《骨之城》里，描寫了一個用滾筒將自己的女性肉體碾碎、放棄自己的女性特征、憧憬男性文化的女性。隨筆《厭惡女性》里，放棄“母性”，追求具有魔性的女性?！跋訔壞感浴笔且驗樯蔀槟赣H的意識侵犯了女人自我的生存狀態(tài)，可是當(dāng)女人拒絕其“生育的性”時，女人還是女人嗎？

男女之間的差異不僅在于與生俱來的生理結(jié)構(gòu)、對世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等，更重要的是懷孕。倉橋由美子的貢獻(xiàn)在于，她將女性作家們很容易陷入如實進(jìn)行身體敘事拓展為反現(xiàn)實主義的敘事方法，即強調(diào)女人的存在感。她在小說中完全不去描述男性的心理，而是將重點放在了女性對妊娠后的身體產(chǎn)生的“恥辱感”上，將習(xí)慣于根據(jù)自身親身經(jīng)歷來描述女人的女性作家的表現(xiàn)擴展至抽象的方向上來。

通過對追求女性的性自由、母性角色的厭棄、妊娠后的恥辱感等的描寫，對“生育的性”進(jìn)行了徹底否定。而“嫌棄母性”是女人想要重新認(rèn)識作為主體的自我的一種意識表現(xiàn)，女性作家們在其作品里從女性中心的角度顛覆了男性作家們撰寫的以男性為中心的“近代自我”的歷史。

1.2 對父權(quán)的否定

女性本質(zhì)上可以接納任何男人這一點可以說是女人生存的一種狀態(tài)，當(dāng)娼婦性轉(zhuǎn)換為母性時，三枝和子認(rèn)為：“孩子不是屬于任何人的，動物們從不執(zhí)著于自己的孩子。是誰的孩子都可以，魚蟲一類是最為貫徹這一點的，它們生出無數(shù)的孩子，同時有無數(shù)的孩子會死去，這些不過是精子與卵子的偶然結(jié)合罷了，并不是固定的某一個人的孩子?！?1986:54)三枝和子進(jìn)入關(guān)西學(xué)院大學(xué)研究生院學(xué)哲學(xué)，意識到自己長期以來都在追隨男性文化，從而開始摸索“女性的哲學(xué)”的可能性。如果將女性放置于自然的狀態(tài)里，與各種男人發(fā)生性的關(guān)系并生下孩子，而不在乎孩子的父親是誰，這樣的狀態(tài)她認(rèn)為是最適合的。在巨大的生命體系里，是誰的孩子已經(jīng)不再重要。這里連“家庭”的概念也泯滅了。在三枝和子一系列小說里塑造的女主人公雖然與男人有關(guān)系，但均下定決心不生孩子，因此主要靠避孕藥來避孕。口服避孕藥使得女人可以自我管理自己的身體，可以抵抗男人單方面的要求。

大庭美奈子在《福內(nèi)蟲》里就塑造了一個愛用口服避孕藥的女人。她對那些認(rèn)為能讓女人懷孕是一種能力的男人嗤之以鼻，生與不生選擇權(quán)在女人自己，而口服避孕藥的使用令女人真正擁有了這一選擇權(quán)，獲得了生育選擇權(quán)證明女人的身體意識發(fā)生了巨大變化?！栋雮€月亮掛空中》里的澪子是一個30歲左右的獨立女性，她經(jīng)常與陌生男人發(fā)生一夜情，每次她都要向男人收費。某次因嫌麻煩沒有服藥便發(fā)生關(guān)系而意外懷孕。她這種討厭避孕的心理其實便是她潛意識里想要孩子的反應(yīng)，于是她決定生下與陌生男人之間的孩子。但是，在現(xiàn)有的制度下，有個戶籍上的父親對孩子來說是有利的，她便試圖找個男人結(jié)婚后馬上離婚，這樣孩子就有一個戶籍上的父親。以男人血統(tǒng)為中心的種族維系最好的方式是支配有血緣關(guān)系的子女，而女人抹殺這一想法的最好辦法是聲稱父親不明。“想生一個不知道父親是誰的孩子”，“正因為父親不明我才想生這個孩子”。澪子將父親抹殺的想法使得“生育的性”真正變?yōu)樽约核校蛔屇腥藚⑴c。

津島佑子在《山里奔跑的女人》里塑造的單身母親認(rèn)為妊娠是為了留種，因此根本不告訴孩子父親這個孩子的存在，而是獨立養(yǎng)大孩子。肯定了女人身體具有延續(xù)生命的特點，但生養(yǎng)孩子完全與男人無關(guān)，不需要男人的介入。她塑造的所有女主人公都認(rèn)為，“生育的性”是完全屬于女人自己的，將父親的存在完全抹殺，甚至認(rèn)為孩子的父親哪怕是一只貓都可以。不再將女人置于男人的另一半的位置，這種對女人身體性的重新審視，是將“性”置于巨大生命體里去的一種再確認(rèn)，由此產(chǎn)生了人類、動物、植物都是一個巨大生命體的一環(huán)的觀點。

避孕藥的大量推廣使得女人奪回生育權(quán)成為可能，由女人來決定是否生育，父親可有可無，以此否定父權(quán)和血緣，這是向?qū)⑴硕ㄎ挥凇皞髯诮哟钡哪行陨鐣l(fā)出的果敢挑戰(zhàn)，從而逃離由男人建構(gòu)起來的封閉的女人世界，女人的視野因此變得寬廣。

1.3身體解放

女人的身體具有兩種截然相反的性格：對男人的“女性的性”和對孩子的“生育的性”。女人要想追求性快樂，就必然會面臨懷孕的問題。河野多惠子是一個將女人的“生育的性”分開考慮的作家，因此她干脆設(shè)定女主人公為不孕狀態(tài)，但又不具備滿足男人的“娼婦性”，女人的身體只服從于自身性本能的需求，通過肉體的感覺去體驗性愛的快樂，強調(diào)女人脫離“生育的性”后的另一種生存方式。有的女主人公天生無法生育，有的可以生育但身體支撐不了。雖然她們原本就沒想過要生孩子，但當(dāng)?shù)弥约簾o法生育時，才發(fā)現(xiàn)生與不生是以能否生育為前提的，至此，才明白原來避孕是一件無謂的事情。這些形象的塑造都在探討女性對“生育的性”的反思和懷疑。在傳統(tǒng)觀念中，只有生育才是女人實現(xiàn)自我價值的唯一道路，如果女人無法生育，便不能得到社會的認(rèn)同。可在現(xiàn)代女性作家的筆下，一旦擺脫“生育的性”的束縛，女人才從文化社會領(lǐng)域里將女人的身體完全解放出來，女人更能從性愛中獲得快感。

富岡多恵子認(rèn)為，女人的力量來自于不生育，在不生育的自由里，女人才能真正獲得女性性欲的解放。將女人與男人的關(guān)系解體，再重新構(gòu)筑新的關(guān)系，這便是富岡的前衛(wèi)性所在。在《起伏的土地》里講述了一個不將男性看作是人，而是性道具的女人的故事，“我”喜歡與身材魁梧的男人性交，認(rèn)為性欲是對男人的攻擊而產(chǎn)生的一種沖動，嘲笑男人除了性交以外便無任何精神作用。“我是一個人形的液體，我丈夫知道這事，所以總是用勺子去舀流出的水”(富岡多惠子，1983：272),這里描寫的男人無一不被女人嘲弄。《雛狗》描寫一個不停勾引年輕男人、只把男人看成是性欲對象的女人。從中我們可以看出，以前男人凝視女人的目光全部都是錯的，女人可以淡然走出男性設(shè)定的規(guī)范。將男性顛覆成“被觀察的客體”，通過對女性作為sex位置上的角色的顛覆，來重新解構(gòu)女性的定位，以此對抗那個一直操縱著話語權(quán)的男性群體。

隨著生物科技的發(fā)展，試管嬰兒、人工授精等技術(shù)已被廣泛應(yīng)用。在60年代，美國的女權(quán)運動者認(rèn)為男女性別差異根本原因在于生育機能的差異，如果不消滅之，是無法實現(xiàn)真正意義上男女平等的，欲令女性從妊娠中解放出來，只有寄希望于試管嬰兒、人工子宮的開發(fā)等人工生殖革命的成果。這一觀點從根本上否定了母性機能，通過消滅生物學(xué)上的性差異，其必然結(jié)果是只剩下沒有生殖能力的男性化的女人。倉橋由美子在《阿瑪濃國往返記》里便創(chuàng)造了一個由女人控制人口、孩子全部是人工生殖出來的“阿瑪濃國”。在這個國度，通過女性子宮懷孕不再是正常的事情，通過男人生育的方式不是正規(guī)的生育方式，這樣生出來的孩子被稱為“野合之子”。正式的生子方法是向精子庫提出申請，然后與自己的卵子人工授精，利用人工子宮進(jìn)行妊娠、分娩。只要能夠保存精子，男人的存在便不必要。倉橋描繪的這幅未來圖景可謂設(shè)想大膽，意識超前，堪稱女權(quán)主義經(jīng)典之作。

不孕與試管嬰兒使得女性的身體從妊娠中得以徹底解放，追求性快樂便不再有生育的痛苦。在經(jīng)歷了對“生育的性”的否定之后，女性作家們發(fā)現(xiàn)走進(jìn)了一味追求女人自我的死胡同。于是津島佑子開始提倡對“生育的性”的復(fù)權(quán)，嘗試恢復(fù)身體的性，肯定“生育的性”來重新審視女性的存在方式。她的作品里常常出現(xiàn)性交、妊娠、生育的場面，將女人的感覺定位在懷孕和生育上?！秾檭骸防锏母咦釉趹言兴查g感受到了自己的生理與宇宙合為一體?！霸谂c長田做愛時，感覺自己仿佛剎那間將天體的運行吞入身體一般，就在那一瞬間，子宮里的天體開始運轉(zhuǎn)，這授精的瞬間只能稱為恩寵的剎那?！?津島佑子,1979：65)她認(rèn)為女人之所以為女人就在于具有“生育的性”這一生理機能。短歌詩人河野裕子也充分肯定女性的身體，她指出男人的一生是一次性的，女人的生命因生育而變得無限，女人便與男人從根本上的不同。

在經(jīng)歷了否定“生育的性”、否定父權(quán)、再以不孕的方式來體驗性快樂之后，女性作家們發(fā)現(xiàn)過分追求女性自我必會導(dǎo)致女性的男性化，于是又開始贊美母性，強調(diào)女性的本質(zhì)，擴大與男性的性差異，并思考建構(gòu)無視男性和男性性的女性文化，20世紀(jì)女性文學(xué)的特征之一便是對女性“生兒育女”這一肉體記憶的修正和重塑。

2 顛覆性地重塑女性文學(xué)的精神記憶

在女性的精神記憶里，始終以“賢妻良母”作為一個價值判斷基準(zhǔn)來自律。這個精神記憶如同一個枷鎖，牢牢地約束著女性?，F(xiàn)代女性作家們對家族制提出了質(zhì)疑，否定女性作為妻子與母親的作用，肯定女性的自我存在價值。

2.1對家族制的拷問

現(xiàn)代女性作家對近代家族的“父親、母親、子女”這一三角形構(gòu)圖觀念淡薄，擺脫了情侶幻想，讓男人的存在不再那么重要。短歌詩人阿木津英認(rèn)為，人為建立的家庭是扭曲的。她尖銳地質(zhì)問：是誰規(guī)定夫妻必須住在一起并必須做愛？阿木津?qū)娂釉谂陨砩系纳鐣?guī)范提出了質(zhì)疑，完全沒有一般女性詩人的忸怩作態(tài)，也沒有女詩人常有的自戀。她的短歌是直線條的，大膽使用卵巢、子宮等帶有挑逗性的性用語，被稱為女性主義的短歌。鼓勵女性不要局限在狹義的母性的框框里，因為女性也是充滿生命力的存在。

婦女解放運動到女性主義的展開對女性文學(xué)的狀況產(chǎn)生了巨大影響，其根底在于婚姻制度、家族制度的動搖。戰(zhàn)后宣揚男女平等，女性獲得了參政權(quán)，從而進(jìn)入戰(zhàn)后民主主義時代。但實際上家族制仍然殘存，在新民主的偽裝下，“男主外、女主內(nèi)”的性別作用分擔(dān)和“賢妻良母”規(guī)范下的近代家族仍然存續(xù)。盡管如此，女性主義的全盛期給女性文學(xué)帶來了巨大的變化。這時期的女性作家接受的是戰(zhàn)后民主主義教育，具有強烈的男女同權(quán)意識，對現(xiàn)實社會里存在的性差別深表異議，對婚姻感到幻滅，成為家族根基動搖的推手。意識到婚姻制度是束縛女人實現(xiàn)自我的一道壁壘，它使得女人無法面對個人意志，于是齊心合力地描寫妻子們的離家出走、情愛、自立等，以此反擊男權(quán)制度和舊習(xí)，爭奪女性話語權(quán)。

森瑤子和干刈鼎便是女性主義全盛時期的作家，她們認(rèn)為近代家族制度是將女性困于家庭做“賢妻良母”的元兇。森描寫職業(yè)女性的不倫引起家庭的動搖，干刈描寫因丈夫的出軌而家庭主婦提出離婚來表現(xiàn)近代家族制度的崩潰。在《情事》里大膽描寫妻子官能的覺醒，通過情愛表現(xiàn)妻子噴薄而出的欲求。外圍是戰(zhàn)后民主主義，內(nèi)核是家長制度下的性別分擔(dān)，這樣的雙重構(gòu)造對妻子而言只是一種桎梏。《家族的肖像》開始凝視崩潰的家族，家族是一個牢獄，是以愛為名義的幻想。津島佑子的《冰原》等作品強調(diào)母女情感，淡化丈夫的存在。《山里奔跑的女人》里則描寫了不受社會規(guī)范束縛，孕育私生子的單親媽媽?！痘鸷又稀穭t書寫私生子、亂倫、一夫一妻制的崩潰等，寫盡現(xiàn)代人際關(guān)系里的禁忌領(lǐng)域。對家族制度的拷問本質(zhì)上是女性強烈自我意識的體現(xiàn)，是女性作家們追求精神解放、意欲對精神記憶進(jìn)行重塑的一種體現(xiàn)。

雜志《青踏》的主編平塚雷鳥是一位女性運動解放的先驅(qū)，她的名字總是標(biāo)記為“平塚らいてう”，用平假名“らいてう”這樣無姓的四個字來簽名，不愿意冠以姓氏。結(jié)婚意味著離開父親的家，從此進(jìn)入夫家，家族制度上的婚姻就是女性由父親的姓改為丈夫的姓。這種強制性的改姓令女性作家們十分反感，拒絕標(biāo)記姓氏就是對家族制度的一種反抗。她曾明言：“我既然對現(xiàn)行的婚姻制度持有不滿，那我就不會接受順從這一制度、得到該制度許可的婚姻。丈夫、妻子這樣的稱呼聽起來就令人反感。”(高田知波,2013：18)她在生了孩子之后也沒去遞交結(jié)婚申請，其子在法律上是私生子。她高呼“原本女人是太陽，是真正的人。而現(xiàn)在女人是月亮，是依靠他人而生、依靠他光而輝、如病人臉色般蒼白的月亮”(馬渡憲三郎，1973:371)。這位在近代女性解放史上流芳百世的思想家、運動家一生都在為提高女性的地位而奮斗，她本人就是一個太陽，個性鮮明，不愿意屈服于婚姻制度，不理社會規(guī)范和倫理約束，一個只遵從自己內(nèi)心而活的、敢作敢為的女子。

并非男人身體里生出來的孩子，男人卻把他當(dāng)作是自己的孩子，這是男性思考方式的原點。男人的性欲和征服欲產(chǎn)生了占有女人和孩子的婚姻制度，女性作家對此感到不可思議，她們也在思考“家族”“血緣”等問題。家族體系受著社會規(guī)范的制約，于是三枝和子在《亂反射》里提出了亂倫的問題：如果不知道，人是可以和其母親發(fā)生關(guān)系的。那么，所謂親人究竟是什么呢？難道不是毫無意義的東西嗎？三枝和子把人類生存里的一些不能解決的問題將其小說化來加以探討?；橐鍪鞘`女人的一種制度這是貫穿幾乎所有三枝文學(xué)的基本觀點，她甚至對“一夫一妻”制也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這一制度不是為女人而是為男人制定的。男人比女人更在乎血緣，并排斥其他血緣。女人即使生了孩子也是那個男人的孩子，結(jié)婚就是將女人圈起來的、排除其他男人血緣的一種制度。因此三枝和子的作品里經(jīng)常出現(xiàn)忌諱結(jié)婚的女人。她認(rèn)為女人因為婚姻而被迫過上伴隨著性生活的奴婢生活，婚姻的背后隱藏著蔑視女人的思想。付錢獲得女人肉體本就體現(xiàn)了男人的優(yōu)越感，當(dāng)女人為了金錢而對男人張開身體的時候，令女人感到羞恥和悲傷的不正是男人的優(yōu)越感嗎？結(jié)婚即是男人養(yǎng)女人，是成立在“男人的優(yōu)越感”上的，對女人來說完全是扭曲的男女關(guān)系。

80年代開始強烈要求夫婦別姓、事實婚姻的選擇、非婚生子平等化等以來，家族形式呈現(xiàn)出多樣化趨勢。1985年通過的男女雇傭機會均等法，成為顛覆傳統(tǒng)婚姻觀、家庭觀的契機。進(jìn)入20世紀(jì)以后，消除性差別、實現(xiàn)男女共同參與社會的運動在全國范圍內(nèi)展開，以“賢妻良母”為理由，將女性圈在家庭里的近代婚姻、近代家族走向終結(jié)，不再受性的雙重規(guī)范約束的女性的人生隨之變得多彩。

2.2精神記憶的重塑

戰(zhàn)后雖然將女性從法的無能者提升到與男性平等的地位，但由于在漫長的歷史長河里女人的悲慘歷史仍然殘留著尾巴，而現(xiàn)代社會雖然嘴里提倡男女平等、女性解放，但實際狀態(tài)是男尊女卑思想的殘余力量仍然不可小覷。比如現(xiàn)代社會的女人為了迎合男人的喜好而去做隆胸、細(xì)腰等手術(shù)，無一不體現(xiàn)著女人的意識是受男人意識的支配和制約的。到了80年代婦女解放運動成為世界性的潮流，在參加了各種運動之后人們才發(fā)現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)沒有任何變化，世界仍然由男人掌握話語權(quán)，以為社會好轉(zhuǎn)后女性就可以得到解放原來僅僅是一種錯覺。

婚姻是兩性相互成長的載體，僅靠情感是維系不了的，更為重要的是夫妻間精神上的結(jié)合和靈魂的溝通。經(jīng)濟問題是束縛女性獨立追求自由生活的很大原因，這使得女性更加意識到工作是多么的重要?，F(xiàn)代社會女性工作者居多，在工作中能體會到生存的滿足感，而如果丈夫不能給她滿足感的話，幾經(jīng)猶豫后女性都會決定離婚。而男性的女性觀為：不論女性喜歡以否，到了歲數(shù)就要嫁人，回歸家庭，女性的職業(yè)便是“家庭的天使”，男性對女性的智慧沒有期待。男女在意識上的偏差導(dǎo)致了相互之間缺乏靈魂的溝通，于是文學(xué)便是女人腦洞大開的場所?，F(xiàn)代女性作家多是1930年左右出生，她們經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、學(xué)制的變更，是一群多才、干練的高知女性。由于深知戰(zhàn)時女性的壓抑，更能夠感受到女性解放政策帶來的解放感。在戰(zhàn)后以精通外語、有留學(xué)經(jīng)驗、具有國際視野的女性形象登場，與男性接受相同教育的她們期望追趕、超越男性，提倡打破男性話語權(quán)，從女性的視角看待世界，從傳統(tǒng)的文化中突圍，對傳統(tǒng)性別分擔(dān)支配下的自由戀愛結(jié)婚等不再抱有單純的幻想，而是開始破壞性別分擔(dān)的基礎(chǔ)——母性幻想，由此掀開了女性文學(xué)的新篇章。總體來說，這是對男性追求的“女性”和“母性”的一種叛逆，將女性長期封閉在“賢妻良母主義”里的家長制社會的焦慮和逆反意識使得她們對婚姻持有懷疑，從而產(chǎn)生出對母性幻想的破壞愿望，潛意識里也孕育了對男性的憎惡。

女性作家們認(rèn)為，女人就是女人，是女王，不是王妃。三枝寫了《女王卑彌呼》《滿身是血的女王》《小說克婁巴特拉——最后的女王》等再現(xiàn)古代母權(quán)社會的女王系列，大庭美奈子寫了《王女的眼淚》。王妃是男人的王后，而女王是自己為王，不受男人束縛的女性象征。在男女關(guān)系中，付出的一方始終是受傷害的一方，女人不愿意始終處于被動關(guān)系里，經(jīng)過自我糾葛之后，最終成長為具有自我的個人?！镀謲u草》里無論是決定與患有交流障礙癥的男人一起生活下去的夏生，還是想獨立生活下去的雪枝，都只有20歲左右，她們都想主動選擇自己的人生。雪枝說，“我不想為了男人而活，我想令男人為我而活”，這句話體現(xiàn)了女性強烈的自我意識。她們漸漸意識到人是無法從自然中逃離出來的，小說探究人類在自然生物中究竟是什么樣的一種動物。但是，將自然與女性結(jié)合在一起的這種觀點受到了一部分女權(quán)主義者的質(zhì)疑。她們認(rèn)為如果將生命的原理直接投射到女性存在方式上的話就會強化作為自然、生命、宇宙的隱喻的母性神話，最終會陷入女人不過是生命鏈條上的一環(huán)而已，只需要完成其“生育的性”的作用便可。這樣一來，必將招致作為個體的女性的存在被無視的危險。

在20世紀(jì)60年代至70年代，在生命長河中一直探索“女人、男人、人類”的原理的女性作家們一直在追求女性自我和女性個體的確立，她們圍繞被塵封于“母性”與“娼婦性”作用的女性身體性的矛盾，以“嫌棄母性”和“拒絕生育”的形式加以大膽描述和探討，很明顯她們劍指女人主體的確立，在圍繞女人身體的奮戰(zhàn)當(dāng)中，逐漸產(chǎn)生對女人個體的認(rèn)識，同時也認(rèn)識到了女人也是生命中的一個個體——女人=人，而到了七八十年代，通過將女人的身體與生物的生命重疊而塑造出來的女性形象，女性作家們論證了從自我束縛中掙扎出來的女性意識。

現(xiàn)代小說是脫離人類中心主義的，人類、動物和植物均不過是巨大生命體里對等的存在，因此80年代的女作家們多從“生物的感覺”的角度來描寫這個世界。放棄“人類優(yōu)越”的想法，將自己置身于生物的水平去重新審視這個世界，尋求男性原理與女性原理的協(xié)調(diào)。人是存在于更為巨大的秩序當(dāng)中的，在這個超越人類的巨大生命體里，個體是相互依存的，或者說是一種共生關(guān)系。女性作家的意識經(jīng)歷了這樣的變遷過程：由“嫌棄母性”和“拒絕生育”到女性自我意識的確立，再到人的意識的確立，擺脫“賢妻良母”精神記憶的束縛，實現(xiàn)了女人到人的意識轉(zhuǎn)變，成功地把反記憶書寫進(jìn)女性的集體記憶中。

3 靈與肉在現(xiàn)代女性文學(xué)中的雙重覺醒

戰(zhàn)后的新憲法對很多法律進(jìn)行了改正，這使得一直受壓抑的女性對新的世界充滿了期待。由于價值觀發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在多元化的世界里女人是怎么生活的，這是讀者和女性作家們共同關(guān)心的話題。日本現(xiàn)代女性作家們探索著經(jīng)歷了社會和家族制度重壓的女人的言說空間。她們追求獨立的人格，渴望在社會上獲得應(yīng)有的地位并在社會中立足。女權(quán)運動促進(jìn)了日本女性文學(xué)的發(fā)展，女性書寫已成為日本社會文明的一個文化符號，女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會地位確立成為現(xiàn)代女性作家們的首要追求。她們提倡打破男性話語權(quán)，從女性的視角看待世界。女性作家們書寫的具有女性意識、反映女性情感、表現(xiàn)女性生活的文學(xué)作品使得日本現(xiàn)代女性的自我覺醒與自我想象在文學(xué)中得以盡情張揚。通過否定“生育的性”、抹殺父親的存在、追求女性的性本能、最后回歸“生育的性”的復(fù)權(quán)等方式，實現(xiàn)女性對肉體記憶的重新解構(gòu)和修正。通過對家族制的拷問來剖析現(xiàn)代家庭的意義，并謀求女性在身體和精神上的徹底解放。女人不應(yīng)該是男人的附屬物，也不是關(guān)在家庭里的金絲鳥，而應(yīng)是巨大生命體的一環(huán)。強烈的自我意識與獨立人格的追求，在經(jīng)過王妃與女王的觀念性較量后最終實現(xiàn)從女人到人的意識轉(zhuǎn)變等，均是對精神記憶的重塑。現(xiàn)代女性作家們顛覆傳統(tǒng)女性觀，在為人與為女的雙重自覺中實現(xiàn)從女人到人的觀念性轉(zhuǎn)變，謀求實現(xiàn)女性文學(xué)對男性文學(xué)的超越。

馮亞琳，阿斯特莉特·埃爾．2012．文化記憶理論讀本[M]．余傳玲等，譯．北京：北京大學(xué)出版社.

富岡多恵子.1980.波打つ土地[M].東京：講談社.

高橋たか子.1979.渺茫(『彼岸の水音』に収録)[M].東京：講談社，三枝和子.幽冥と情愛の契りして[M].東京：講談社.

高田知波.2013.『姓と性』近代文學(xué)における名前とジェンダー[M].東京：翰林書房.

津島佑子.1979.寵児[M].東京：講談社.

馬渡憲三郎編.1973.女流文蕓研究[M].東京：南窓社.

三枝和子.1985.曼珠沙華燃ゆ[M].東京：中央公論社.

OnRebuildingthePhysicalandPsychologicalMemoryoftheModernJapaneseFemaleWriters

HUANGFang

As the world moved into the modern era, the feminist movement was booming, among which the women writers in Japan were also marching forward to pursue freedom both physically and psychologically. By protesting against “sex for reproduction”, denying the existence of fathers, calling for women’s sexual instinct, and rehabilitating the power of “sex for reproduction”, these writers continued making efforts to reform women’s physical memory of the day — “bearing and rearing children”. The paper deconstructs the meaning of modern families by questioning the system of familial control, explains that strong self-consciousness, pursuit of independent personality, awareness of being-a-woman-means-being-a-human-being are all evidence of these women’s intention to break away from the shackles of patriarchy which advocates that women should play the role of being a virtuous wife and a loving mother, and to further strive for their complete spiritual liberation, so as to rebuild their mental memory.

physical memory; psychological memory; rebuilding; patriarchy

I313.065

A

1674-6414(2017)05-0019-07

2017-07-10

國家社會科學(xué)基金項目“日本近現(xiàn)代女性文學(xué)的精神記憶和肉體記憶研究”(17BWW035)的階段性成果

黃芳，女，四川外國語大學(xué)日語系副教授，碩士，主要從事日本近代文學(xué)和日本女性文學(xué)研究。

責(zé)任編校：陳寧