梁立佳

（福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，福建福州350117）

“印第安女苦役”形象與19世紀(jì)美國白人的印第安人觀*

梁立佳

（福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，福建福州350117）

“印第安女苦役”形象作為近代西方文化與印第安文化相互碰撞的產(chǎn)物，成為歐洲啟蒙思想家論述美洲退化問題的主要論據(jù)。而美國政治思想家托馬斯·杰斐遜則認(rèn)為印第安人與歐洲人在體質(zhì)和心智方面并不存在差異，性別壓迫的現(xiàn)象廣泛存在于野蠻社會之中，強(qiáng)調(diào)唯有在文明社會，所有社會成員的權(quán)益才能獲得真正的保障。在此基礎(chǔ)上，杰斐遜構(gòu)建起印第安社會野蠻的言論，積極推行印第安人“開化”政策。在19世紀(jì)以來美國白人與印第安人矛盾不斷激化，以及印第安社會對同化政策持續(xù)抵制的特殊歷史語境之下，美國白人開始廣泛渲染印第安人在體質(zhì)和心智方面的先天缺陷，將其比作不可救藥的低劣種族。至此，杰斐遜基于人類種族間體質(zhì)和心智平等而構(gòu)建出的印第安社會野蠻的言論，演化為印第安人體質(zhì)和心智具有先天缺陷的印第安人種族低劣論，成為白人屠殺和掠奪印第安人的法理基礎(chǔ)，對近代美國社會中白人與印第安人之間群體關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

印第安人,野蠻,種族主義

“印第安女苦役”形象①需要說明的是，歷史上美洲白人移民大多交替使用”Squaw”或“Squaw Drudge”指代北美印第安人婦女。其中，“Squaw”意為北美印第安婦女或妻子，“Drudge”意為長時間做乏味工作的人，做苦工者。參見：《朗文當(dāng)代高級英語詞典》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2014年。需要說明的是，“Squaw”一詞在文獻(xiàn)記錄的語境下經(jīng)常有從事過重體力勞動的北美印第安婦女之意，“Squaw Drudge”亦可直譯為“印第安婦女苦工”“印第安女苦役”等。參見：David D.Smits,“The‘Squaw Drudge’:A Prime Index of Savagism”,Ethnohistory,Vol.29,No.4(Autumn,1982),pp.281～306,為行文方便，本文統(tǒng)一使用“印第安女苦役”的說法。原本是近代歐洲人對美洲印第安人的主觀描述，卻為啟蒙時代歐洲思想家所廣泛提及，成為論證美洲退化論的重要參照物。同時期的美國人對這種歐洲文化優(yōu)越論大多持否定態(tài)度。托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）在《弗吉尼亞筆記》一書中將性別壓迫看作是一切野蠻社會的通病，宣揚美國白人在幫助印第安人擺脫野蠻狀態(tài)中的重要性，為19世紀(jì)后美國政府的同化政策提供了法理上的基礎(chǔ)。而伴隨美國政府對印第安人同化政策的失敗，以及白人群體與印第安人相互沖突的不斷激化，美國白人開始轉(zhuǎn)向貶低印第安人體質(zhì)和心智方面的能力，鼓吹印第安人種族低劣論。美國白人對印第安人的這種認(rèn)識成為其后美國政府制定印第安人政策的主要出發(fā)點，對美國社會中白人與印第安人之間群體關(guān)系的變遷具有深遠(yuǎn)的影響。

國外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究大多側(cè)重于對印第安人整體形象的描述，以及印第安女性經(jīng)濟(jì)、政治、婚姻等方面的論述，②Robert F.Berkhofer,JR.,The White Man’s Indian:Images of the American Indian from Columbus to the Present,New York:Vintage Books,1979;Daniel Francis,The imaginary Indian:The image of the Indian in Canadian Culture,Vancouver:Arsenal Pulp Press, 1992;Lee E.Huddleston,Origins of the American Indians:European Concepts,1492-1729,Austin University of Texas Press,2015; Maurice M.Wasserman,“The American Indian asseen by seventeenth century chroniclers”,Ph.D.,diss.,University of Pennsylvania, 1954;Judith K.Brown,“A note on the Division of labor by sex”,American Anthropologist,New Series,Vol.72,No.5(Oct.,1970), pp.1073～1078;Clara Sue Kidwell,“Indian women as cultural mediators”,Ethnohistory,Vol.39,No.2(Spring,1992),pp.97～107; Michael Lansing,“Plains Indian women and interracial marriage in the Upper Missouri Trade,1804-1868”,The Western Historical Quarterly,31(4):413·December 2000,pp.413～433.這對了解美國白人對印第安人的整體認(rèn)識和印第安女性的生存狀況較有幫助。當(dāng)然，也有學(xué)者注意到“印第安女苦役”形象的想象與美國白人群體的種族中心意識之間的關(guān)聯(lián)，但通常只是簡單地提及，未能展開詳盡論述。如美國學(xué)者大衛(wèi)D.史密斯（David D.Smits）認(rèn)為歐裔美國人的“種族中心論、文化誤解、對印第安人掠奪的辯護(hù)、個人焦慮的釋放”都在一定程度上扭曲了白人心目中印第安人的真實形象。①參見：David D.Smits,“The‘Squaw Drudge’:A Prime Index of Savagism”,Ethnohistory,Vol.29,No.4(Autumn,1982),pp. 281～306.國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這一重要論題的研究較為薄弱，還沒有相關(guān)專著問世。研究美國印第安人的問題，學(xué)者們多把視野集中在印第安人與白人的文化沖突、美國政府的印第安人政策等方面，②王堅：《傳統(tǒng)自由主義的滑鐵盧——1870—1930年代的美國印第安人政策述評》，《世界民族》2015年第2期；楊恕、曾向紅：《美國印第安人保留地制度現(xiàn)狀研究》，《美國研究》2007年第5期；丁見民：《試論美國土著民族反對印第安人新政的原因》，《世界歷史》2006年第6期；丁見民：《安德魯·杰克遜政府遷移印第安人的動因分析》，《世界歷史》2012年第3期；吳洪英：《試論美國政府對印第安人政策的軌跡》，《世界歷史》1995年第6期；鄒慧玲：《19世紀(jì)美國白人文學(xué)經(jīng)典中的印第安形象》，《外國文學(xué)研究》2006年第5期；關(guān)晶：《北美殖民時期主流文學(xué)與印第安人形象》，《東北師大學(xué)報》2011年第2期。將印第安人描述為白人殖民掠奪和種族主義的受害者，這一點無疑是正確的，但對這些現(xiàn)象背后的思想和理論問題缺乏深入論述。近代以來自稱擁有理性光環(huán)的白人殖民者何敢赤裸裸的屠殺和掠奪印第安人？顯然只有追根溯源，才能找到美國白人對印第安人態(tài)度的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。印第安人與美國白人相互接觸的過程中，“印第安女苦役”形象、印第安社會野蠻論及印第安人種族低劣論三者間相互作用，構(gòu)建起美國白人群體腦海中三維一體的印第安人觀，成為其后美國白人制定印第安人政策的理論基礎(chǔ)。

一、“印第安女苦役”形象

1492年克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）從歐洲航海到達(dá)美洲，開啟了近代西方文化與印第安人文化交流的歷史進(jìn)程。美洲的玉米、豌豆、南瓜等農(nóng)作物開始在歐洲廣泛傳播，并對歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。其實，美洲的“發(fā)現(xiàn)”不但豐富了歐洲人的日常餐譜，而且刺激了人們探索異域的獵奇心理。而生活在這塊神秘大陸上的印第安人③印第安人，源于西班牙語losIndios，一般認(rèn)為是克里斯托弗·哥倫布在誤以為到達(dá)東方印度的情況下，對當(dāng)?shù)鼐用竦姆Q呼，后來被廣泛用于指代生活在南、北美洲的原住民。事實上，Indio一詞在近代西方有著特殊的含義，用來指代印度河以東的所有亞洲地區(qū)，Indies則指代哥倫布宣布屬于西班牙王室屬地的所有地區(qū)的原住民。這一含義一直為西班牙語所沿用。西班牙語的Indio繼續(xù)影響了法語中Indien，德語中Indianer，和英語中Indian等詞匯的形成。印第安人作為近代歐洲人的“他者”構(gòu)想，成為美洲原住民的代名詞，被廣泛應(yīng)用于學(xué)術(shù)、政治和日常生活領(lǐng)域。但這一稱謂一直遭到原住民各部落的抵制。這種局面在20世紀(jì)七八十年代以后逐漸改變，受美國黑人民權(quán)運動的影響，土著美國人（Native American）一詞被大量使用，目前在美國社會，American Indian和Native American這兩個詞通用。在加拿大，由于20世紀(jì)原住民爭取權(quán)利的努力，官方機(jī)構(gòu)開始使用第一民族（First Nation）一詞指代原住民。參見：Robert F.Berkhofer,JR.,The White Man’s Indian:Images of the American Indian from Columbus to the Present,New York:Vintage Books,1979.本文為了行文方便，采取國內(nèi)學(xué)術(shù)界通行的印第安人這一稱謂。自然也成為當(dāng)時人們關(guān)注的興趣點。如同“印第安人”這個稱謂一樣，歐洲人有關(guān)印第安人形象的最早記錄也出自哥倫布之手。在1493年的一封信件中，哥倫布作了如下描述：

在我發(fā)現(xiàn)并了解的這個島和其他所有島嶼上，男人和女人都赤身裸體，如同他們的母親剛生下他們時的樣子。盡管一些女人使用植物的葉片或棉網(wǎng)遮擋住身體的某一部分。他們沒有鐵制或鋼制武器，他們也不適合使用這些武器。這不是說他們長得不夠結(jié)實或者不夠英俊，而是因為他們十分的害羞……事實上，在他們安心并拋棄恐懼感以后，他們會慷慨的與你分享他們所擁有的一切……在這些島嶼，我看不出這些居民在外表、舉止或語言方面存在任何巨大的差異性。相反，他們彼此了解，這是一件有趣的事情……我發(fā)現(xiàn)女人要比男人承擔(dān)更多的工作。我不能判斷他們是否擁有個人財產(chǎn)……④Christopher Columbus,The Journal of Christopher Columbus,trans by Clements R.Markham,Cambridge:Cambridge University Press,2010,pp.194～196.

這段文字透露出哥倫布對美洲印第安人衣著、工具、語言等方面的驚異，反映了歐洲文化與美洲印第安文化的差異。而哥倫布對印第安“女人要比男人承擔(dān)更多的工作”的描述，成為歐洲人對印第安女性形象的最早記錄。此后，這種“辛苦的印第安女人”的形象反復(fù)出現(xiàn)在歐洲人的航海日志、游記和日記之中，成為早期歐洲人眼中印第安人的典型形象。

17世紀(jì)初，英國探險家和殖民者約翰·史密斯（John Smith）在觀察北美弗吉尼亞波瓦坦人（Pawhatan）后，抱怨印第安男子的懶惰和印第安女人的辛苦，強(qiáng)調(diào)：

男子將時間花費在捕魚、狩獵、作戰(zhàn)和其他類似的活動，而不屑于從事女人的活動，因此，女人辛勤勞作，而男人經(jīng)常十分悠閑。①Philip L.Barbour,The Jamestown Voyages under the First Charter,1606-1609,Farnham:Hakluyt Society,2010,p.186.

類似的記錄還廣泛存在于新英格蘭白人移民撰寫的文字之中。科頓·馬瑟（Cotton Mather）注意到印第安男子過著閑散的生活，卻把妻子壓迫成“可憐的苦役（Squaw）”，讓她們從事“耕種、制作衣物、收獲谷物”等活動。②Cotton Mather,Magnalia Christi Americana,London:Printed for Thomas Parkhurst,at the Bible and three crowns in Cheapside, 1702,p.559.清教領(lǐng)袖愛德華·約翰遜（Edward Johnson）對此也感到困惑：

女性在種植時期一般非常勞累，男子則十分悠閑，任由他們的女人獨自搬運行李和子女。而這些女人經(jīng)常要負(fù)重行走八到十英里。較之一個女人，一匹馬似乎更適合完成這一任務(wù)。男子除了狩獵和捕魚，不會從事任何勞動……③Edward Johnson,Johnson’s Wonder-making working province,1628-1651,New York:C.Scribner’sSons,1910,p.262.

這些描述反映出白人移民對印第安女性日常勞動的困惑，在此基礎(chǔ)上形成“印第安女苦役”形象（SquawDrudge）。在白人移民的眼中，北美印第安婦女整日從事繁重的體力勞動，獨自承擔(dān)耕種田地、制作食物、整理家務(wù)、照顧子女等幾乎所有的家庭事務(wù)。這其中最讓白人移民困惑不解的是，讓體質(zhì)較弱的印第安婦女從事耕種活動。這一時期印第安人的農(nóng)業(yè)多屬于粗放型模式，缺乏高效的畜類工具和鐵制工具，印第安女性只能使用木棍或石塊進(jìn)行耕作，期間，印第安女性要不斷地拖著沉重的石塊在田間勞作，這種情景無疑加深了白人移民眼中的印第安婦女辛勤勞作的苦役形象。白人移民據(jù)此認(rèn)為，北美印第安人的家庭經(jīng)濟(jì)分工是女性從事所有維持家庭生存的必要勞動，而印第安男子則懶惰、終日以狩獵取樂，這樣的家庭經(jīng)濟(jì)分工模式是不科學(xué)的。顯然，“印第安女苦役”形象正是近代以來西方文化與印第安人文化之間觀念沖突的自然結(jié)果。

正如美國學(xué)者羅伯特F.伯克霍夫（Robert F. Berkhofer）所說，白人對印第安人的想象通常以“白人方式的缺失，而非從獨特文化的框架內(nèi)部來描述印第安人生活。相應(yīng)地，印第安人的形象經(jīng)常表現(xiàn)為在白人的標(biāo)準(zhǔn)下他不是或者缺失什么”。④Robert F.Berkhofer,JR.,The White Man’s Indian:Images of the American Indian from Columbus to the Present,p.105.這種情況，集中體現(xiàn)在白人移民對印第安家庭經(jīng)濟(jì)分工的評價方面。農(nóng)業(yè)耕種是近代歐洲家庭經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容。在17世紀(jì)的英格蘭，近代性質(zhì)的家庭分工初步形成：女人負(fù)責(zé)“在家庭內(nèi)飼養(yǎng)家禽、制作乳制品，種植蔬菜和草藥”，還要承擔(dān)“撫養(yǎng)子女，洗滌和修補(bǔ)衣物和其他維持家庭所必須的工作”。男子則“種植供應(yīng)市場和維持生存的作物，修整工具和住宅”。⑤JamesG.Gibb and Julia A.King,“Gender,activity areasand homelots in the 17th-century Chesapeake Region”,Gender in Historical Archaeology,Vol.25,No.4,(1991),pp.111～112.北美的歐洲移民建立起與母國類似的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。17世紀(jì)中期，切薩皮克地區(qū)的歐洲女性主要承擔(dān)“制作衣物、做飯、打掃房間、擠奶、制作乳制品、洗滌衣物”⑥JamesG.Gibb and Julia A.King,“Gender,activity areasand homelots in the 17th-century Chesapeake Region”,Gender in Historical Archaeology,Vol.25,No.4,(1991),pp.111～112.等活動，男子成為農(nóng)業(yè)種植活動的主力。很顯然，深受歐洲傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)分工模式影響的白人移民是很難理解北美印第安女子的耕種行為的。此外，白人定居者對印第安男子的狩獵活動也存在偏見，認(rèn)為印第安男子不務(wù)正業(yè)，整日以狩獵活動自娛，過著閑散而懶惰的生活。這種認(rèn)識也是受傳統(tǒng)歐洲價值觀念影響的體現(xiàn)。在歐洲，從古代到近代，尤其在封建的中世紀(jì)時期，狩獵逐漸成了貴族階層豪華生活的體現(xiàn)，成了歐洲各國貴族顯示自己社會特權(quán)和政治地位的象征，成了貴族聚會的方式，進(jìn)而成為一種貴族文化。⑦邢來順：《德國貴族文化史》，北京：人民出版社，2006年，第87頁。雖然近代歐洲社會中貴族與平民的等級制度逐漸打破，但狩獵活動仍然是上流社會的消遣活動，成為上流社會文化的代表。歐裔美洲人正是據(jù)此來評價印第安男子的狩獵活動，將滿是危險又費時費力的狩獵活動看作印第安男子的娛樂游戲。

二、托馬斯·杰斐遜與印第安社會野蠻論

“印第安女苦役”作為近代北美地區(qū)的白人群體對印第安女性的特有稱呼，用來表示遭受印第安男子不公正待遇的印第安人女子形象。北美殖民地時代各類游記、航海日志和書信之中對印第安人婦女整日辛苦勞作，男子悠閑懶散狀況的零散記錄是這一形象的直接來源。伴隨近代歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等領(lǐng)域全球領(lǐng)先地位的確立，歐洲社會掀起一股歐洲文化優(yōu)越論的思潮，而處于歐洲知識界頂層的啟蒙思想家更是這一潮流的積極推動者。這些啟蒙思想家在論著中對“印第安女苦役”形象的大量引證，逐漸地使這種形象定型，成為歐洲白人凸顯其文明優(yōu)越的反襯。

法國博物學(xué)家喬治·德·布豐（Georges-Louis Leclere de Buffon）可算是其中的代表人物。布豐在近代科學(xué)界可謂大名鼎鼎，其耗盡一生心血所著的《自然史》更是人類文化的瑰寶。布豐在這部論著中系統(tǒng)提出了“美洲退化”的論斷，①有關(guān)布豐與“美洲退化論”方面的內(nèi)容，可參見王曉德：《布豐的“美洲退化論”及其影響》，《歷史研究》2013年第6期。認(rèn)為美洲寒冷、潮濕的氣候不利于萬物的生長繁衍，生活在這里的動物不但種類稀少，而且體型瘦弱。從歐洲越洋而來的動物也會出現(xiàn)體型縮小等方面的退化。生活在這片大陸上的印第安人也不能幸免，他們普遍“體質(zhì)虛弱，生殖器官短小”，“沒有頭發(fā)、胡須和對女人的情欲”。同時，受美洲不利自然環(huán)境的影響，印第安人對社會和家庭關(guān)系表現(xiàn)“冷漠”，他們“將（他們的）女人視為勞役傭人或者騾馬，他們無情地沉溺于狩獵，沒有對這些超負(fù)荷勞動的女子給予絲毫的同情或感激”。②Robert F.Berkhofer,JR.,The White Man’s Indian:Images of the American Indian from Columbus to the Present,p.43.在布豐的筆下，印第安男子虐待部落女子的情景躍然紙上，成為美洲原住民性情低劣和“美洲退化”的重要論據(jù)。雷納爾（Reynal）神父則把這一理論應(yīng)用于從歐洲移居的白人，認(rèn)為即使原本擁有同樣體制和才智的歐洲人，如果移居到新大陸，他們的體制和才智也會發(fā)生退化。他說：

令人吃驚的是，美國至今尚未產(chǎn)生過一個優(yōu)秀的詩人、一個杰出的數(shù)學(xué)家，一個在單獨一門藝術(shù)或單獨一門科學(xué)中的天才。③ThomasJefferson,Notes on the state of Virginia,New York:Digireads.com,2010,pp.67、61、63～64.

歐洲啟蒙思想家對美洲大陸自然、人文環(huán)境的攻擊，在大陸造成極大的反響。美國政治家托馬斯·杰斐遜撰寫《弗吉尼亞紀(jì)事》一書回應(yīng)歐洲啟蒙思想家有關(guān)美洲退化的言論。④需要說明的是，歐洲人依據(jù)傳統(tǒng)的文明與野蠻的觀念，很早就有稱印第安人為野蠻人的習(xí)慣。而杰斐遜所主張的印第安社會野蠻論，則是基于印第安人在體質(zhì)和心智方面的平等，具備進(jìn)入文明社會的潛能之上。這種思考本身也體現(xiàn)出杰斐遜所具有的世界主義的情懷，即從整個人類社會發(fā)展演進(jìn)的視角看待現(xiàn)實問題。杰斐遜認(rèn)為美洲氣候潮濕，但更利于植物和蔬菜作物的生長，新發(fā)現(xiàn)的猛犸象化石證明美洲大陸也曾有大型動物的存在，“印第安人在情欲方面既不比被迫和他進(jìn)同樣飲食、從事同樣活動的白人差，性行為的能力也不比這些白人弱，”印第安社會具有原始的美德，“唯一控制他們行為的只是他們的生活方式以及那種像味覺和感覺一樣構(gòu)成每個人本性一部分的是非感”。在他看來：“沒有法律（如在未開化的美洲人）或者太多法律（如在開化的歐洲人中）究竟哪一種情況給人帶來更大的禍害，了解兩種生存情況的人會說是后一種；羊自己生活，要比在狼的照料下生活幸福?！雹軹homasJefferson,Notes on the state of Virginia,New York:Digireads.com,2010,pp.67、61、63～64.需要說明的是，在論及印第安女性所遭受的不公正待遇時，杰斐遜沒有對此提出反駁，但強(qiáng)調(diào)男性對女性的壓迫是所有野蠻社會的通?。?/p>

對于這些人來說，強(qiáng)權(quán)就是法律。男性壓迫女性。唯有文明才能使婦女重新享有她們天賦的平等權(quán)利。文明首先教導(dǎo)我們要克服自私心理，我們珍視自己享有的權(quán)利，也要尊重別人享有這些權(quán)利。如果我們處于同樣的野蠻狀態(tài)，我們的婦女同樣也會做苦工。⑥ThomasJefferson,Notes on the state of Virginia,New York:Digireads.com,2010,pp.67、61、63～64.

這樣，杰斐遜不僅回應(yīng)了布豐的美洲退化論，而且將“印第安女苦役”的形象與野蠻社會的劃分標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)，將印第安男子對女性的壓迫上升到個體政治權(quán)利的層面。在他看來，野蠻社會是人類社會發(fā)展的早期階段，在經(jīng)濟(jì)方面以狩獵經(jīng)濟(jì)為主，在家庭方面以男性對女性的壓榨為特征。而印第安女人所受到的“壓迫”，顯然是侵犯了婦女的自然權(quán)利，也表明為什么文明進(jìn)步具有道德上的必要性。

文明與野蠻的二元界定是人類歷史上廣泛存在的現(xiàn)象，“一直是強(qiáng)勢民族用以描繪世界圖景的基本詞匯”。這種話語修辭結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，“既可以塑造本民族的身份意識，也可以為武力征服或文化輸出提供理論依據(jù)”。⑦李永毅、李永剛：《“野蠻人”概念在歐洲的演變——從古典時代到文藝復(fù)興》，《南京大學(xué)學(xué)報》2013年第3期。事實上，文明與野蠻的區(qū)分在歐洲社會有著悠久的歷史，早在古希臘時代，希臘人就依照自身的文化標(biāo)準(zhǔn)將世界劃分為希臘世界的文明人與外部世界的野蠻人。近代以來，歐洲在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域都處于全面的領(lǐng)先地位，使歐洲人獲得了極大的自信，認(rèn)為歐洲文明遠(yuǎn)比世界其他地區(qū)的文明先進(jìn)和優(yōu)越。中世紀(jì)后期，歐洲人使用“野蠻人”的概念來形容那些在文化、經(jīng)濟(jì)和道德方面落后的群體。啟蒙時期開始，歐洲的知識分子越來越習(xí)慣于從心智發(fā)展的角度來界定野蠻人，將他們描述為缺乏理性、易受迷惑、思維幼稚的族群。歐洲人在美洲殖民過程中，自然將這些原則運用于對印第安人的評價之中，在他們看來，“印第安女苦役”這一形象體現(xiàn)出的性別壓迫恰好是印第安人缺乏理性的重要體現(xiàn)。杰斐遜在論述這一現(xiàn)象時，更多的是融入自己的政治理想和反歐洲中心主義的主張，稱其為印第安男子對女子的“暴政”，以及印第安文明發(fā)展的“最大障礙”。他認(rèn)為，由于對家庭生活的喜愛不夠，也由于對法治失去耐心，并采取一種蔑視的態(tài)度，印第安男子很容易受到歐洲人腐化墮落的影響。而當(dāng)他們以其作為雇傭軍的服務(wù)來換取基本的物質(zhì)需求之時，這些荒野貴族們，只能越來越依賴他們的歐洲主人，成為“殘忍的印第安野蠻人”。①Peter S.Onuf,Jefferson’s Empire:The language of American nationhood,London:University Pressof Virginia,2000,p.31.在這里，杰斐遜將印第安男子對女子的壓迫升華到人權(quán)的法理層面，將作為壓迫者的印第安男子比作歐洲舊制度中的貴族，強(qiáng)調(diào)歐洲舊貴族與印第安男子實質(zhì)都是一個寄生的“有閑武士階層”，只能依靠壓榨人民或印第安女子維持生存。而這些壓迫者向來被認(rèn)為是缺乏理性、思維簡單的群體，在這些社會中婦女的權(quán)利遭到踐踏，“唯有文明才能使婦女重新享有她們天賦的平等權(quán)利”。②ThomasJefferson,Notes on the state of Virginia,p.63.杰斐遜通過對“印第安女苦役”的批評暗含著對歐洲貴族階層歧視婦女的譴責(zé)。

此外，杰斐遜還通過人類歷史發(fā)展的四個階段的理論來描述當(dāng)時的北美大陸。在1824年給威廉·拉德偌（WilliamLudlow）的一封信中，杰斐遜指出：

讓一個賢明的觀察者從落基山脈的野蠻社會向東邊的我們的海岸行進(jìn)。他會在最早的階段看到生活在沒有法律的自然狀態(tài)的野蠻人，他們使用動物的皮肉維持生存。接下來，他會看到我們邊疆地區(qū)的居民，用飼養(yǎng)家畜來取代狩獵。然后是我們半野蠻狀態(tài)的城市居民，他們是文明擴(kuò)展的開路者。最后在東部的海港城市，他將看到目前為止人類文明的最高階段。③Bernard W Sheehan,Seeds of Extinction:Jeffersonian Philanthropy and the American Indian,Chapel Hill:The University of North Carolina Press,2011,p.25.

這番話倒是把美國文明的優(yōu)越性充分顯露出來。

杰斐遜有關(guān)男性壓迫女性是一切野蠻社會通病的論斷一經(jīng)發(fā)表，就為西方思想界廣為接受。蘇格蘭哲學(xué)家和歷史學(xué)家約翰·穆勒（John Millar）進(jìn)一步指出，在遠(yuǎn)古的狩獵社會，男子娶妻并不是因為愛情，而是為獲得“舒適的供給”（comfortable subsistence）。野蠻社會的女子也被剝奪了文明社會的“受到認(rèn)可和尊重的權(quán)利”，這些女子“通常被當(dāng)作男人的仆人或者奴隸”。④John Millar,The origin of the Distinction of Ranks:Or,an inquiry into the circumstances which give rise to influence and authority, in the different members of society,W.Blackwood Basil:Printed and fold by J.J.Tourneisen,1806,p.26.19世紀(jì)美國人類學(xué)家亨利·摩爾根（HenryMorgan）則通過對北美易洛魁人的考察，注意到易洛魁女性“種植玉米和其他作物，采集各類果實，提供了易洛魁人食物的最主要部分”，并對她們的價值予以肯定，這些描述無疑再次深化了美國白人心目中的“印第安女苦役”形象。摩爾根還依據(jù)進(jìn)化理論，將人類社會的歷史劃分為原始、野蠻和文明三大階段。其中，依靠女性勞力的印第安農(nóng)業(yè)遭到否定，印第安社會被界定為狩獵經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而被“科學(xué)的”歸為原始社會——這一人類社會的“零起點”。⑤參見：Henry Morgan,League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois,New York:Dodd,Mead,1904.

近代以來，“印第安女苦役”形象在美國社會廣為傳播，可以毫不夸張地講，這種可憐的印第安女子形象深刻影響了以后幾代美國白人對印第安社會的認(rèn)識。他們在對印第安女子抱以憐憫的同時，紛紛將這些懶惰的、無所事事的印第安男子視為社會的“寄生蟲”。而杰斐遜將這一形象與印第安社會野蠻狀態(tài)相聯(lián)系的論述，盡管缺乏事實上的依據(jù)，但它從貶低印第安社會中滿足了美國白人的文明優(yōu)越心態(tài)，因此在美國社會產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。正如學(xué)者皮爾斯（Pierce）所說：

印第安人對英國人思維的重要性，并不在于他是或者將變成什么，而在于他顯示了文明人不是或必須不是什么。⑥D(zhuǎn)avid D.Smits,“The‘Squaw Drudge’:A Prime Index of Savagism”,Ethnohistory,Vol.29,No.4(Autumn,1982),p.282.

事實上，作為杰斐遜將印第安社會存在性別壓迫的主要依據(jù)——“印第安女苦役”形象本身就缺乏科學(xué)的事實依據(jù)。北美殖民地時代，就有一些歐裔學(xué)者和居民對此提出種種質(zhì)疑。18世紀(jì)初，弗吉尼亞種植園主羅伯特·貝佛利（Robert Beverley）注意到“每一次狩獵、捕魚和采集都是集體性活動”，印第安女性并沒有承擔(dān)過多的勞動，“除了在夏季花費幾天時間種植少量的玉米和南瓜，繁重的勞作都不由這些快樂的人完成”，“她們在剩下的時間一直在追尋快樂”。①Robert Beverley,The history and present state of Virginia,Virginia:Institute of Early American History and Culture at Williamsburg,Virginia,1947,p.225.作為被印第安人部落收養(yǎng)過的白人女性，瑪麗·杰米森（MaryJemison）的話語似乎更具說服力?，旣愂窃?758年被俘，并進(jìn)入塞尼卡部落的?，旣惢貞?，“我們的工作并不辛苦”，每年都在重復(fù)做一些事情。印第安女性有足夠的燃料和面粉來制作食物，“她們的工作并不比白人女性辛苦”。②JamesSeaver,A narrative of the Life of Mary Jemison,Norman:University of Oklahoma Press,1992,p.46.其實，即使在殖民地的白人家庭中，男女權(quán)利的真正平等也只是一個神話。17世紀(jì)新英格蘭的白人女性，既無權(quán)擁有財產(chǎn)，又要在家庭中必須服從丈夫的權(quán)威，在平時需要從事繁重的體力勞動，而這些勞動在強(qiáng)度上往往超過同時期的印第安人女性。③William Wood,New England’s Prospect,Boston:Printed for the Society,by John Wilson and Son,1865,p.115.

美國學(xué)者朱迪斯K.布朗（Judith K.Brown）基于對兩性特征的分析，認(rèn)為女性適合從事“適合照顧子女，離家較近，相對單調(diào)，不需要全神貫注，沒有危險”的工作。④Judith K.Brown,“A note on the Division of labor by sex”,pp.1074～1075.在論及印第安人女性的農(nóng)業(yè)勞作問題時，布朗指出，印第安女子的耕作場所一般在住宅周邊，依靠年長子女對年幼者的照顧，農(nóng)業(yè)勞動的非連續(xù)性特征更適合于印第安女子。⑤Judith K.Brown,“A note on the Division of labor by sex”,pp.1074～1075.從這個意義上說，源于印第安女子從事農(nóng)業(yè)勞動的“印第安女苦役”的說法似乎缺乏任何科學(xué)性，自然也不能成為說明印第安社會野蠻的事實根據(jù)，而只是白人文化透鏡下的印第安人婦女形象。

顯然，“印第安女苦役”形象以及印第安社會野蠻論都缺乏科學(xué)的論證，但這些結(jié)論卻仍然為美國白人所廣泛接受，除了受到美國白人文化優(yōu)越論的影響外，白人群體與印第安人在土地、政治、文化等領(lǐng)域矛盾的激化也是重要原因。北美殖民早期，印第安人大多對少量的歐洲移民抱以同情和友善的態(tài)度，將其視為“天外來客”，在其遇到困難時慷慨地提供幫助。如埃德蒙德S.摩爾根（Edmund S.Morgan）記錄到，遲至1620到1621年，詹姆斯敦殖民地的居民仍然依靠從印第安人那里獲得的玉米維持生存。⑥D(zhuǎn)avid D.Smits,“The‘Squaw Drudge’:A Prime Index of Savagism”,p.285.隨著更多歐洲移民的到來，印第安人感到自己的生存空間日漸縮小，自然會奮起反抗，對殖民地的白人定居點的攻擊，印、白之間的矛盾日益激化。正是在這樣的歷史條件下，丑化印第安人，將印第安社會野蠻化成為實現(xiàn)歐裔移民現(xiàn)實利益，推動“文明世界”向外拓展的有力武器。歐洲思想家密爾（Mill）就認(rèn)為，“勤勞和理性”是野蠻社會向文明社會發(fā)展的重要條件，“印第安女苦役”的存在是印第安社會野蠻狀態(tài)的表現(xiàn)。同時，密爾強(qiáng)調(diào)：

在人類自發(fā)進(jìn)步的過程中，早先困難異常艱巨，由此人們對克服困難的手段幾乎沒有選擇的余地，而由一個富有進(jìn)取精神的統(tǒng)治者，使用某些權(quán)宜之計去實現(xiàn)不如此也許就不能實現(xiàn)的目標(biāo)，就是合情合理的。對治理野蠻人來說，只要目的是為了改善他們的狀況，而且所用手段也已由實際結(jié)果證明是正確的，那么專制就是合理的政府模式。⑦〔英〕約翰·密爾：《論自由》，孟凡禮譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第11頁。

這樣，密爾就為近代歐洲的對外殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝朔ɡ砘A(chǔ)，既然野蠻人無法自行發(fā)展到文明社會，那就需要文明人對其進(jìn)行殖民和管理，才能使其擺脫野蠻狀態(tài)。

三、美國政府同化政策的失敗與印第安人種族低劣論的興起

在杰斐遜看來，既然印第安社會尚處于野蠻狀態(tài)，處于文明最頂層的共和國就有義務(wù)幫助自己的紅種人孩子擺脫野蠻狀態(tài)。這種主張在杰斐遜對切羅基人（Cherokee）的演講中得以充分體現(xiàn)：

你們?yōu)榇俗龊脺?zhǔn)備了嗎？你們有決心停止以狩獵為生，給每個家庭劃出一塊土地供其使用，靠勤勞生活，男人用他們的雙手耕種那塊土地，飼養(yǎng)家畜，或者像我們一樣學(xué)會經(jīng)商，而女人則為其丈夫和孩子編制衣服嗎？①“ThomasJefferson to the Chiefsof the Upper Cherokees,4 May 1808”,Andrew A.Lipscomb and Albert Ellery Bergh,eds.The Writings of Thomas Jefferson,Issued under the auspices of the Thomas Jefferson Memorial Association of the United States,1905,Vol.16, p.435.

杰斐遜有關(guān)印第安社會野蠻以及白人教化印第安人的主張在當(dāng)時的美國社會具有巨大的感召力，政府和宗教團(tuán)體紛紛行動，嘗試以美國白人社會的標(biāo)準(zhǔn)同化印第安人。

同時期，美國社會掀起“榮耀的擴(kuò)張”運動（Expansion With Honor），即聯(lián)邦政府通過代表和傳教士向印第安人提供技術(shù)援助，將印第安社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘兹松鐣降霓r(nóng)業(yè)社會。而伴隨印第安人逐漸對狩獵失去興趣，他們就會以和平的方式用狩獵來換取金錢或者貨物。②Karim M.Tiro,“We wish to do you good:The Quaker Mission to the Oneida Nation,1790-1840”,Journal of the Early Republic, Vol.26,No.3(Fall,2006),p.355.1798年秋，五名來自費城的貴格會教徒訪問了易洛魁人塞內(nèi)卡（Seneca）部落，他們訓(xùn)練印第安男子成為農(nóng)民，使印第安女子成為家庭主婦，這一過程伴隨著土地的分配，種子和家畜的分發(fā)，以及對印第安人兒童的教育。塞繆爾M.詹尼（Samuel M.Jenny）曾樂觀地認(rèn)為：“通過這些方式，一個印第安人部落可以在一代人的時間變得文明化和英語化?！雹跘nthony F.C.Wallace,“Handsome Lake and the Great Revival in the West”,American Quarterly,Vol.4,No.2,summer,1952,p.157.威特·克林頓（Wright Clinton）在其1810年的日志中寫道：

貴格會教徒亞伯拉罕·哈特菲爾德（A braham H atfield）和他的妻子定居于奧內(nèi)達(dá)加族領(lǐng)地，教授野蠻人耕種，并向奧內(nèi)達(dá)族人提供公牛和農(nóng)耕用具，對其進(jìn)行指導(dǎo)。④Alex F.Riciardelli,“The adoption of White agriculture by the Oneida Indians”,Ethnohistory,Vol.10,No.4,Autumn,1963,p.324.

白人的同化行動遭到印第安人部落的抵制，印、白之間的沖突不斷激化。易洛魁人紅杰克（Red Jack）在反對基督教傳教活動時指出：

我們的領(lǐng)地曾經(jīng)很遼闊，你們的卻很小?，F(xiàn)在你們?nèi)丝诘臄?shù)量眾多，我們卻很少有土地以鋪蓋我們的地毯。你們得到了我們的國家卻并不滿足，你們還要強(qiáng)迫我們改信你們的宗教。⑤Alfred G.Hilbert,“Handsome Lake:The Iroquoiswho saw vision”,The Crooked Lake Review,February 1995.

特拉華人（The Delaware）巫師奈奧林（Neolin）告誡部落成員：造物主要求他們與白種人斷絕一切往來。他說：

你們所在的土地是我為你們創(chuàng)造的，而不是為其他人；你們不需要火槍和任何其他物品。動物的肉是你們的食物，他們的毛皮是你們的衣服。⑥Maria Christina Gianferrari,“Hybrid Voices/Hybrid Texts:A study of syncretism in the works of Samson Occom,Handsome Lake, Leslie Marmon Silko and Louise Erdrich”,A Ph.D.,diss,New York State University at Stony Brook,May 1999,p.86.

印第安人對美國白人同化政策的抵制，使白人原本希望印第安人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型獲得土地的計劃破滅，加之白人對印第安人土地的強(qiáng)烈渴望，一種更為血腥和赤裸的借口適時出現(xiàn)，即印第安人種族低劣論。19世紀(jì)伴隨人種學(xué)的興起，美國白人嘗試從種族遺傳的差異中找尋同化行動失敗的根源。其實，近代早期，歐洲人習(xí)慣性地用基督教上帝造人的學(xué)說來解釋美洲印第安人的起源，認(rèn)為世界各地的人都是亞當(dāng)和夏娃的后代，擁有一樣的“血統(tǒng)”和“遺傳”。因此，“所有的人類具有生理，種族和社會上的共性”。⑦Robert F.Berkhofer,JR.,The White Man’s Indian:Images of the American Indian from Columbus to the Present,p.112.這些內(nèi)容顯然與種族主義的主張相悖，正如有的學(xué)者所說，作為西方現(xiàn)代現(xiàn)象的種族主義思想有一個常數(shù)，就是懷疑人類的同一性，就是將人類的各種種類，將分類學(xué)意義上的“種族”設(shè)想為相互區(qū)別的“人種”，甚至是不同的“種族”。⑧〔法〕皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫：《種族主義源流》，高凌瀚譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第9、11頁。受此影響，種族主義者一般認(rèn)為人類不同種族之間在智力、能力、秉性等方面存在差異，并以遺傳的方式延續(xù)。歐洲人習(xí)慣將白種人列入最高級的人種，而將廣大殖民地原住民歸入最底層，強(qiáng)調(diào)：“位于階梯底層者由于他們的遺傳低劣，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是不完善的，處于人類進(jìn)步歷史之外，處于‘文明’之外。他們是等級分類產(chǎn)生的‘不可挽救者’，同時，等級分類也使得他們的地位有了依據(jù)。亞人地位的低下屬于不可逆轉(zhuǎn)的、無可救藥的范疇?！雹帷卜ā称ぐ?安德烈·塔吉耶夫：《種族主義源流》，高凌瀚譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第9、11頁。根據(jù)這一觀點，包括印第安人在內(nèi)的廣大殖民地原住民成為理論上的“不可救藥者”，永遠(yuǎn)難以邁入文明的大門，進(jìn)而為印第安人同化政策的失敗提供理論依據(jù)。此時，印第安人已不再是等待教化的“孩童”，而是不可教化的“地上的猴子”，“虱子”和“人渣”。需要說明的是，在白種人構(gòu)建的人種金字塔中，印第安人并不是最低劣的種族，而是處于最優(yōu)秀的白種人與最低劣的黑種人之間的層次。

從上所述，美國白人在同化印第安人政策失敗以后，利用人種學(xué)理論將印第安人等有色人種歸入低劣種族的類別，為掠奪和屠殺印第安人的行為提供了法理基礎(chǔ)。正是在這一理論的影響下，美國歷史開始上演一幕幕白人屠殺和掠奪印第安人的劇目，對美國社會中白人與印第安人之間群體關(guān)系的變遷產(chǎn)生重要的影響。

綜而述之，“印第安女苦役”形象是近代白人殖民者對印第安人的主要印象。18世紀(jì)后期，這一形象被不斷地引用和夸大，成為歐美學(xué)者論證新舊大陸優(yōu)劣以及人類社會發(fā)展程度的主要論據(jù)。其實，這一形象可視為同時期美國白人與印第安人沖突激化時代的歷史產(chǎn)物，美國白人需要以印第安社會的“野蠻”來襯托白人社會的“文明”，需要印第安人種族的“低劣”來凸顯白色人種的“優(yōu)越”。正如彼得·伯克（Peter Burke）所說：

當(dāng)不同的文化相遇時，每種文化對其他文化形成的形象有可能成為套式。它往往會夸大事實中某些特征，同時又抹殺其他一些特征。①〔英〕彼得·伯克：《圖像證史》，楊豫譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第171頁。

顯然，受盎格魯-撒克遜文化優(yōu)越論影響以及強(qiáng)奪印第安人土地的需要，美國白人對“印第安女苦役”形象的想象是扭曲的、不真實的。但這一形象及其所論證的印第安社會野蠻、印第安人種族低劣乃是為了凸顯美國白人的至高優(yōu)越。最終是為“文明”征服“野蠻”提供理論依據(jù)。這種說教必然會對美國白人的思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使印第安人負(fù)面的“他者”形象在他們的腦海中牢牢地扎下了根。從這個意義上講，美國白人想象的“印第安女苦役”形象不僅為印第安社會野蠻論提供依據(jù)，而且拉開了印第安人種族低劣的種族主義的序幕。

The Image of Squaw Drudge and American White’s Thinking of Indian in the Nineteenth Century

The image of Squaw Drudge is the certainly result of the encounter between the Western Culture and the Indian Culture in Modern Time.It became an important fact to support European Enlightenment thinkers’theory of America degeneration.But American political thinker Thomas Jefferson believed that there is nothing difference between the Indian and White people on their body and mental,Sexual Abuse is widespread in savage societies.It is only in the civil society, everybody could enjoy their rights.Jefferson built the theory of savage Indian society,and promoted actively to make Indian“civilized”.However,on the time of the increasingly contradicting between Indian and the White,and the fail of government policy,American White people began to render Indian’s defects both in physical and mental.They called the Indian as Incurable inferior race.As a result,Jefferson’s thinkingabout the equalityofall races changed to the different capacity of body and mental of races.The image of Squaw Drudge,Indian savage societyand incurable inferior race made up ofAmerican White people’s idea toward Indian.And this idea played an important role on these tworaces’communication.

Indian，Savage，Racism

K1

A

0457-6241（2017）10-0065-08

梁立佳，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院博士后，北華大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向為美國族裔史。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】

2017-03-05

*本文為教育部人文社科青年項目“全球史維度下的近代毛皮貿(mào)易研究”（項目編號：15YJC770017）、中國博士后科學(xué)基金項目“俄美公司與近代帝俄在北太平洋殖民活動研究”（項目編號：2016M602051）、北華大學(xué)博士項目“近代毛皮貿(mào)易研究：全球史維度下的近代毛皮貿(mào)易研究”（項目編號：202115009）階段性成果之一。