鄒義煜

（武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300）

武夷茶文化與高校立德樹人

鄒義煜

（武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300）

武夷茶文化作為區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的道德理念，積淀著珍貴的精神財富，是中華文化多樣性的生動體現(xiàn)。肩負文化傳承創(chuàng)新重要使命和立德樹人根本任務(wù)的高校，應(yīng)重視挖掘和傳承包括武夷茶文化在內(nèi)的不同區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，自覺汲取寬廣而豐厚的滋養(yǎng)，扎實推進高校社會主義核心價值觀建設(shè)，切實促進在校大學(xué)生道德素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

茶文化；武夷山；高校；立德樹人

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由于涵蓋豐富多樣的區(qū)域文化而顯得更加異彩紛呈。武夷茶文化作為區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的道德理念和積淀著珍貴的精神財富，是中華文化多樣性的生動體現(xiàn)。高校在全面落實立德樹人根本任務(wù)的進程中，應(yīng)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，挖掘、弘揚包括武夷茶文化在內(nèi)的不同區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵和育人功能，扎實推進高校社會主義核心價值觀建設(shè)，切實促進在校大學(xué)生道德素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

一、武夷茶文化的顯著特征

武夷茶根據(jù)產(chǎn)地不同而分為正巖茶、半巖茶、洲茶。不過，如今人們更習(xí)慣將產(chǎn)于武夷山區(qū)的茶統(tǒng)稱為武夷巖茶。武夷巖茶以其特有巖韻，深得國內(nèi)外越來越多人們的喜愛。武夷茶文化也因武夷巖茶的絕佳品質(zhì)和厚重人文等獨特優(yōu)勢而在中國茶文化群體中占有重要位置。

（一）武夷巖茶品質(zhì)響譽古今中外

較早稱頌武夷巖茶的文字記載，可見于唐代孫樵贈茶信札：“蓋建陽丹山碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之品，慎勿賤用之！”[1]到了宋代，武夷巖茶漸脫“北苑”之統(tǒng)稱而獨自傲立于茶壇?！八螘r范仲淹、歐陽修……朱熹等從而張之，武夷茶遂馳名天下?！盵1]元代高久住創(chuàng)設(shè)御茶園于九曲溪畔，武夷巖茶正式成為朝廷貢品。清代袁枚秋游武夷，驚嘆“嘗盡天下名茶，以武夷山頂所生、沖開白色者為第一”[2]。從清代開始逐漸香飄海外，“骎骎乎由域中而流行海外，武夷遂辟一新紀元矣!”[1]中華人民共和國成立以來，更多中外友人品鑒、贊嘆武夷巖茶的韻味。武夷巖茶之王的“大紅袍”，也作為唯一現(xiàn)代茶葉珍藏于國家博物館。

（二）武夷巖茶成長環(huán)境得天獨厚

武夷山地處中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)。受地形地貌影響，武夷山區(qū)尤其是巖壑幽澗地帶，常年迷霧沛雨和日照較短，有利于茶樹生長?！捌涞?，上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”[3]，茶圣唐代陸羽在《茶經(jīng)》中的寥寥數(shù)語，讓后人就土壤對茶葉品質(zhì)的重要性一目了然。武夷茶園土壤，大部分由火山礫巖、紅沙巖、頁巖組成，屬于“爛石”或“礫壤”?！叭簧街型翚庖瞬?，環(huán)九曲之內(nèi)，不下數(shù)百家，皆以種茶為業(yè)?！盵4]優(yōu)越的氣候和適宜的土壤，孕育出武夷巖茶的獨特韻味。好茶還需好水煮，“不徒茶美，亦此水之力也”[4]“此亦必須山中之水，方能發(fā)其精英”[2]。武夷巖骨花香總離不開清甜武夷山泉水的形影相隨。

（三）武夷巖茶歷史文化底蘊深厚

武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地，向以幽美靈異的自然景觀而聞名，同時也因長期以來作為儒、釋、道三教的薈萃之地而著稱。宋室南渡以后，前往武夷山尋勝、講學(xué)、隱居者與日俱增。達官顯貴、文人騷客、名僧高道紛至沓來，樂山樂水恣優(yōu)游。有客自遠方來，不亦樂乎？山里僧道們迎客甚歡和爭以茶獻?！翱v有世情珍百味，那知茶品快人多”[4]，斗茶品茗、以茶論文、以文論道，有關(guān)武夷巖茶詩歌辭賦的描述在清代董天工《武夷山志》隨處可見，武夷茶文化日益走向興盛。另外，流傳于武夷山民間的有關(guān)武夷巖茶的神話傳說、民歌民謠，也內(nèi)容豐富、膾炙人口和傳唱不輟，成為深厚武夷茶文化的重要組成部分。

二、當(dāng)前在校大學(xué)生德育現(xiàn)狀

通過教育部近幾年發(fā)布的全國大學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)主流價值取向繼續(xù)保持積極健康和向上向好的良好態(tài)勢。核心價值觀是一種德，是指導(dǎo)大學(xué)生今后邁向社會的一個根本。參照社會主義核心價值觀對公民個人要求，當(dāng)前大學(xué)生思想道德仍存在一些現(xiàn)象亟待正視和解決。

（一）對國家社會的責(zé)任感有待增強

不少大學(xué)生以自我成才為中心，個人主義、利己主義明顯，對他人、社會缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和道義感。中國青年報社對2001名不同年代參加過高考的受訪者開展調(diào)查顯示，“選擇專業(yè)時，67.4%受訪者最看重就業(yè)前景”[5]。大學(xué)生片面地只是想著個人就業(yè)發(fā)展前景，關(guān)心更多的是自我價值與奮斗目標(biāo)的能否實現(xiàn)，成才動機較少考慮到國家振興和社會發(fā)展的需求。在日常觀察處理問題上，重權(quán)利輕義務(wù)，更多計較個人利益的得失，團隊合作意識缺乏和道德責(zé)任意識淡薄。

（二）愛崗敬業(yè)的實干精神有待加強

在邁向小康生活的進程中，較少體驗過艱辛勞動的絕大多數(shù)大學(xué)生普遍缺乏勤勞節(jié)儉、愛崗敬業(yè)和艱苦奮斗的精神品質(zhì)。在學(xué)習(xí)上安于現(xiàn)狀、得過且過、不思進取的大學(xué)生不在少數(shù)，高校翹課現(xiàn)象時有發(fā)生并屢禁不止。一些大學(xué)生熱衷于盲目消費、超前消費，為滿足不切實際的消費愿望而陷入校園貸的泥潭而難以自拔。個人興趣高于一切，“一言不合”就辭職的大學(xué)生不在少數(shù)?！?015屆大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)半年內(nèi)的離職率為34%，與2014屆(33%)基本持平。”[6]大批量的短期內(nèi)離職轉(zhuǎn)行，一定程度上也折射出大學(xué)生敬業(yè)精神的不足。

（三）誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)有待培養(yǎng)

據(jù)環(huán)球網(wǎng)報道，2014年美國共開除約8000名中國留學(xué)生，“近23%是因為學(xué)術(shù)不誠信，其中就包括找人代考、代課、代寫作業(yè)等”[7]。而時下國內(nèi)大學(xué)生們的學(xué)業(yè)誠信狀況未必好于留美學(xué)子，對他們來說，考試作弊、替課喊“到”的現(xiàn)象早已見怪不怪。大學(xué)校園替課已成產(chǎn)業(yè)鏈，“雇主”花錢雇人“堂而皇之”，“雇員”收人錢財“心安理得”，“津津樂道”于市場經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，棄傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)于腦后而全然不顧。考場舞弊、論文抄襲、簡歷造假、逾期還款、網(wǎng)絡(luò)刷單等投機取巧行為時有發(fā)生，大學(xué)生整體誠信現(xiàn)狀不容樂觀。

（三）友善待人的人際交往有待改善

現(xiàn)在大學(xué)生多為獨生子女，從小到大來自家庭無微不至的呵護，容易造成任性、驕橫和適應(yīng)能力差、交往能力弱等不良心理。各級各類學(xué)校迫于升學(xué)率或就業(yè)率壓力而造成的道德教育不到位，又制約了學(xué)生正確處理自己與他人、社會關(guān)系能力的正常提升。電腦、手機等電子媒介對大學(xué)生的人際交往影響很大。“67.19%的受訪者承認自己有手機依賴癥”[8]。作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代急先鋒的大學(xué)生們，大多迷戀于虛擬社會的網(wǎng)絡(luò)交往。太多的大學(xué)生因沉溺網(wǎng)絡(luò)太深而變得更加不善交際，現(xiàn)實中的人際關(guān)系因交流越來越少而漸行漸遠。

三、以武夷茶文化精華涵養(yǎng)大學(xué)生道德素養(yǎng)

大學(xué)生道德狀況和水平,不僅關(guān)系到大學(xué)生個體的全面發(fā)展，而且關(guān)系到社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)。高校圍繞立德樹人根本任務(wù)，可以挖掘和傳承武夷茶文化精華，把武夷茶文化的價值內(nèi)涵和豐厚滋養(yǎng)更好更多地融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中去。

（一）強化家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識

“大紅袍的傳說”雖有多種不同版本，但總離不開秀才考中狀元后衣錦還鄉(xiāng)答謝天心廟老方丈“以茶救命”之恩這一主題。武夷茶文化中也不乏富有家國情懷人物的相關(guān)記述，因傳誦千古的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”而更加家喻戶曉的北宋名臣范仲淹，就曾撰寫《和章岷從事斗茶歌》，贊嘆“溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽”[9]；又如“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，足見曾任武夷沖佑觀提舉的南宋愛國詩人陸游深摯強烈的愛國情懷。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是大學(xué)生全面健康成長不可或缺的道德情感。高校要教育引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩、心懷感恩，既要對親人養(yǎng)育、他人幫扶等心存感激，又要感謝黨和國家的多年培養(yǎng)。珍惜中華人民共和國成立以來尤其是改革開放以來社會主義建設(shè)所取得的來之不易的偉大成就，感謝黨和國家為使自己和盡可能多的公民接受高等教育而作出的努力。家國情懷是大學(xué)生立身養(yǎng)德之本，責(zé)任擔(dān)當(dāng)又是家國情懷的關(guān)鍵所在。教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺將個人價值融入到對黨、國家和社會的大愛之中，以高度的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識助推中華民族的偉大復(fù)興。

（二）弘揚艱苦創(chuàng)業(yè)和愛崗敬業(yè)精神

武夷巖茶區(qū)的茶園，多憑借幽谷、深坑、巖隙、山凹和周邊緩坡山地，以石砌梯、填土建園。因地塊狹小零散和地形錯綜復(fù)雜，茶園的建造、維護和茶葉的管理、采摘就顯得更加艱辛?！安刹杩蓱z真可憐，三夜沒有兩夜眠。茶樹底下冷飯吃，燈火旁邊算工錢”“春天采茶手脫皮，夏天暴曬背脫皮，秋天賣茶磨嘴皮，冬天全家餓肚皮”[9]等，從這些流傳下來的為數(shù)不多的武夷山采茶歌謠中不難發(fā)現(xiàn)古代采茶工的心酸與勞苦，以至明代吳拭在《武夷雜記》中感嘆：“山中采茶歌凄哀清婉，韻態(tài)悠長。每一聲從云際飄來，未嘗不潸然墜淚。”[4]艱苦創(chuàng)業(yè)是一種崇高的精神境界，是成就事業(yè)不可缺少的精神動力。愛崗敬業(yè)是大學(xué)生做人的重要基礎(chǔ)，是一種基于責(zé)任感、事業(yè)心對工作的全身心投入。高校應(yīng)教育引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揚武夷山茶農(nóng)壘石填土和茶工吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，刻苦鉆研，發(fā)奮圖強，責(zé)無旁貸地把學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識當(dāng)作自己首要任務(wù)和應(yīng)盡職責(zé)。倡導(dǎo)艱苦樸素、勤儉節(jié)約、知難而進、自強不息的優(yōu)良作風(fēng)，引導(dǎo)大學(xué)生以職業(yè)當(dāng)事業(yè)，在平凡的工作崗位上增長才干和彰顯敬業(yè)奉獻的良好品質(zhì)。

（三）陶冶高雅情操和誠實守信品質(zhì)

自宋代以來，越來越多的文人騷客、名僧高道慕名前來武夷山，把能在名山名水品名茶作為自己平生第一賞心悅目的事情，“得品茶香渴已減，重吟詩好興猶增”[4]，留下了包括詠茶在內(nèi)的大量優(yōu)美詩文。“溪聲洗凈是非耳，山色挽回名利心”[4]，不僅陶冶大學(xué)生的高雅情操，而且有助于培養(yǎng)大學(xué)生淡泊明志、寧靜致遠的品質(zhì)?！按蠹s森伯之為人，見若面目嚴冷，實則和而且正；始若苦口難茹，久則淡而彌旨，君子人也。”[10]清代蔣蘅用擬人化筆法為武夷巖茶寫傳，認為巖茶雖黑粗樸實、冷面苦口，實際上卻是醇厚典雅、溫和剛正、不事張揚的君子。巖茶前后要經(jīng)過采青、萎凋、做青、殺青、揉捻、烘焙、挑剔等十幾道工序的精心制作才換來香氣馥郁雋永和滋味濃厚回甘。茶品如人品，以茶可雅志，強調(diào)武夷巖茶質(zhì)樸的君子品質(zhì)對大學(xué)生德育教育大有裨益?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！盵11]身處市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，誠實守信這一公民道德建設(shè)基石更顯得彌足珍貴。高校要教育引導(dǎo)大學(xué)生恪守誠實守信基本行為準(zhǔn)則，帶頭確立誠信光榮、欺詐可恥的榮辱觀，在學(xué)習(xí)、生活以及今后的工作中誠實做人和踏實做事。

（四）養(yǎng)成以茶會友和友善待人習(xí)慣

鴻儒“耽禪樂道”[4]、高僧“耽詩不礙靜中禪”[4]、名道“新詩吟罷抱琴眠”[4]，相逢武夷山水的儒、釋、道三教精英們博學(xué)多才，“惟愛新茶煮石泉”[4]，品茗吟詩成為他們論道交友的最愛。以茶表敬意，客來敬茶是武夷茶文化的主要內(nèi)容，《武夷山志》中“僧道爭以獻茶”“老僧非固迎客甚歡。有徒偶出，自煮茶相饗”“籜冠羽士真落落，烹薇餉客傾瓊酪”等文字記載，生動再現(xiàn)了友善的武夷山僧道們以茶敬客的好客場面。親近和睦、友善待人，既是中華傳統(tǒng)文化的重要元素，也是現(xiàn)代社會道德素養(yǎng)的重要構(gòu)成。茶性溫和，飲茶能使人清醒悠然，是當(dāng)前快節(jié)奏社會生活下值得倡導(dǎo)的一種健康生活方式。“道德是一種實踐哲學(xué)，道德品質(zhì)需要人在互動交往的實踐過程中漸漸養(yǎng)成?！盵12]高校應(yīng)開展形式多樣的荼話活動，促進越來越多的大學(xué)生對茶文化有著更深入的認知。以茶利禮仁，教育引導(dǎo)大學(xué)生在高雅的系列茶事活動中，不斷提升個人內(nèi)在修養(yǎng)和規(guī)范個人外在言行。通過茶敘會等茶事活動，以茶代酒、以茶交友，密切大學(xué)生現(xiàn)實生活中的人際交往，養(yǎng)成友善待人、樂于助人、敬業(yè)樂群的良好習(xí)慣。

星光璀璨的區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊藏著不同區(qū)域歷代勞動人民的偉大智慧。在當(dāng)前社會思想文化多元多樣多變的背景下，作為新時期肩負文化傳承創(chuàng)新重要使命和立德樹人根本任務(wù)的高校，唯有高度重視傳承發(fā)展不同區(qū)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺汲取寬廣而豐厚的滋養(yǎng)，才能切實有效地提升廣大在校大學(xué)生的道德素養(yǎng)，才能為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)億萬個德藝雙馨的優(yōu)秀建設(shè)者。

[1]劉超然.崇安縣新志(影印)[M].臺北：成文出版社,1975：505.

[2]黃賢庚.佳茗飄香[M].福州：福建人民出版社,1993：86,84.

[3]《微經(jīng)典》編委會.跟著《茶經(jīng)》學(xué)養(yǎng)生[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2015：10.

[4]董天工.武夷山志[M].北京：方志出版社,1997：699,283,618,675,800,772,358,426,144,427.

[5]崔艷宇.67.4%受訪者選專業(yè)最看重就業(yè)前景[N].中國青年報,2017-07-13(7).

[6]藍皮書：超四成大學(xué)生在畢業(yè)三年內(nèi)轉(zhuǎn)行[EB/OL].(2016-06-12)[2017-08-11].http：//www.chinanews.com/cj/2016/06-12/7901157.shtm l.

[7]代寫成產(chǎn)業(yè) 美大學(xué)一年開除上千 “不誠信”中國留學(xué)生[EB/OL].(2016-01-07)[2017-08-09].http：//world.huanqiu.com/exclusive/2016-01/8332172.htm l.

[8]馬宇平.一半受訪大學(xué)生暑期基本在家刷手機[N].中國青年報,2016-08-24(5).

[9]蕭天喜.武夷茶經(jīng)[M].福州：海峽出版發(fā)行集團,2014：416,482.

[10]中國人民政治協(xié)商會議福建省崇安縣委員會文史資料編輯室.崇安縣文史資料（第四輯）[M].北京：方志出版社,1984：124.

[11]荀子全鑒[M].孫紅穎,解譯.北京：中國紡織出版社,2016：25.

[12]翟志強.大學(xué)生道德教育的理性反思與模式構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育,2017(5)：40-42.

W uyi Tea Culture and University M oral Education

ZOU Yiyu

(School of Business,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

As an excellent regional and traditional culture,Wuyi tea culture contains rich moral concepts and precious spiritual wealth and is a vivid expression of the diversity of Chinese civilization.Universities,which shoulder the important mission of the cultural heritage of innovation and the fundamental task of moral education,should pay attention to excavating and inheriting the value connotation of outstanding traditional cultures in different areas including Wuyi tea culture,consciously draw broad and rich nourishment,promote the construction of socialist core values in universities,and steadily improve students' humanistic spirit and comprehensive qualities.

tea culture;Wuyishan;university;moral education

G412

A

1674－2109(2017)10－0088－04

2017-08-24

鄒義煜（1971-），男，漢族，副研究員，主要從事高校黨建理論研究。

馮起國）