周 延 云

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710049)

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【大學(xué)生思想政治教育研究】

思政課教學(xué)中學(xué)生普遍存在的幾大困惑
——從“馬原”和“當(dāng)代”的教學(xué)談起

周 延 云

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710049)

馬克思的思想過(guò)時(shí)了嗎？在當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代還有必要學(xué)習(xí)馬克思的思想嗎？社會(huì)主義與資本主義相比真的具有無(wú)比的優(yōu)越性嗎？社會(huì)主義一定會(huì)取代資本主義嗎？這是將要學(xué)習(xí)和正在學(xué)習(xí)“馬原”和“當(dāng)代”這兩門(mén)思想政治理論課的學(xué)生普遍存在的幾個(gè)重大而先在的困惑。究其原因，在于學(xué)生運(yùn)用常人的“現(xiàn)在觀”而非辯證法的智慧分析和思考上述問(wèn)題。因此，文章運(yùn)用充裕的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和唯物辯證法的智慧對(duì)上述困惑做出了客觀、全面、科學(xué)的解答。解除上述困惑是第一次“馬原”和“當(dāng)代”課上要解決的首要和重大問(wèn)題，這對(duì)很好地發(fā)揮“馬原”和“當(dāng)代”兩門(mén)課程的教育功能、保證馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的順利講授以及學(xué)生的真學(xué)、真懂、真用至關(guān)重要。

“馬原”；“當(dāng)代”；馬克思思想；“現(xiàn)在觀”；唯物辯證法

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)道，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作是一項(xiàng)極端重要的工作。高校是馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)講授、傳播和宣傳的主陣地，尤其是本碩博的思想政治理論課程的講授。在長(zhǎng)期的思政課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，本科生的馬克思主義基本原理概論(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬原”)和博士生的中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“當(dāng)代”)課程的學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中普遍存在著幾個(gè)與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)相背離的重大困惑，例如：“馬克思的思想過(guò)時(shí)了嗎？”“當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代有必要學(xué)習(xí)馬克思的思想嗎？”“學(xué)習(xí)馬克思的思想對(duì)大學(xué)生和博士生的學(xué)習(xí)和未來(lái)的就業(yè)有用嗎？”“馬克思的思想都是對(duì)的就沒(méi)有錯(cuò)誤的嗎？”“我們從小所接受的教育‘社會(huì)主義和資本主義相比具有無(wú)比的優(yōu)越性’是這樣嗎？”“社會(huì)主義取代資本主義的另一種可能性真的可能嗎？”如此等等。在“馬原”和“當(dāng)代”課上第一次教學(xué)中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和辯證法的智慧解決這些困惑,對(duì)于這兩門(mén)課程日后持續(xù)有效地教學(xué)至關(guān)重要。

一、馬克思的思想沒(méi)有過(guò)時(shí)

在2016—2017學(xué)年度第二學(xué)期筆者所承擔(dān)的3個(gè)大班15個(gè)小班的 “馬原”課上，緒論部分的討論題選擇中，每個(gè)大班中的每個(gè)小班都至少有一個(gè)組選擇了“馬克思的思想過(guò)時(shí)了嗎”這個(gè)題目作為論題?？梢?jiàn)，這一問(wèn)題困惑學(xué)生存在普遍性。在博士研究生思想政治理論課“當(dāng)代”的教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了同樣的問(wèn)題。如果讓學(xué)生帶著對(duì)“馬克思的思想過(guò)時(shí)了”的先在性認(rèn)識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)“馬原”和“當(dāng)代”課程，那么其教學(xué)效果將會(huì)受到嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此，解決這一問(wèn)題應(yīng)該在“馬原”和“當(dāng)代”的第一節(jié)課上開(kāi)啟。

(一)讓學(xué)生參與，用事實(shí)說(shuō)話

在“馬原”和“當(dāng)代”的第一次課上，讓學(xué)生拿出手機(jī)，打開(kāi)亞馬遜網(wǎng)站的鏈接，在圖書(shū)欄目中找“進(jìn)口原版圖書(shū)”，然后鍵入關(guān)鍵詞“Karl Marx”看搜索結(jié)果： 2015年的搜索結(jié)果為6 056條，2017年的搜索結(jié)果為485條。2017年4月28日，在谷歌學(xué)術(shù)搜索引擎上鍵入關(guān)鍵詞“Karl Marx”，其搜索結(jié)果為120萬(wàn)條。可見(jiàn)，當(dāng)今時(shí)代對(duì)于馬克思思想的關(guān)注和研究在量上是相當(dāng)可觀的。2015年亞馬遜英文原版圖書(shū)搜索結(jié)果中研究馬克思思想的圖書(shū)有：WhyMarxWasRight(《馬克思為什么是對(duì)的？》，已有中譯本)、HowKarlMarxCanSaveAmericanCapitalism(《卡爾·馬克思如何能挽救美國(guó)的資本主義？》)、HowtoReadKarlMarx(《如何讀卡爾·馬克思？》)、KarlMarxonTechnologyandAlenation(《卡爾·馬克思論技術(shù)和異化》)以及ReadingMarxinInformationAges：AMediaandCommunicationStudiesPerspectiveonCapitalVolume1(《在信息時(shí)代讀馬克思：傳媒研究視角的〈資本論〉》(第一卷))，如此等等。所有這些著作都對(duì)馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值做出了充分的肯定。此外，還有大量翻譯成中文的外籍學(xué)者所寫(xiě)的研究馬克思思想的圖書(shū)，例如：日本學(xué)者內(nèi)田樹(shù)、石川康宏所著《青年們，讀馬克思吧！》、英國(guó)學(xué)者喬納森·沃爾夫的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思？》、法國(guó)學(xué)者丹尼爾·本賽德的《馬克思主義使用說(shuō)明書(shū)》以及英國(guó)學(xué)者G.A.科恩的《為什么不要社會(huì)主義》等等，所有這些專(zhuān)著都對(duì)馬克思思想對(duì)當(dāng)今世界的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題研究的指導(dǎo)作用做出了肯定的回答。

(二)數(shù)字信息時(shí)代馬克思思想依然具有價(jià)值

在“馬原”和“當(dāng)代”的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生問(wèn)道：馬克思的思想誕生于169年前的歐洲，169年后的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，它對(duì)當(dāng)今世界、當(dāng)今中國(guó)以及我們每個(gè)學(xué)生還有用嗎？“馬原”“思修”等本科生的4門(mén)思想政治理論課被當(dāng)今的學(xué)生稱(chēng)為“水課”，而“馬原”則是4大水課之首。

生活于資本主義國(guó)家的兩個(gè)日本學(xué)者對(duì)日本的青少年高聲呼吁：《青年們，讀馬克思吧！》，他們說(shuō)道：讀馬克思會(huì)讓我們感覺(jué)自己的腦子變得靈光。年輕人為了成為成熟的成年人要讀馬克思經(jīng)典著作；為了成為與弱勢(shì)和貧窮的人有共鳴、憐憫、良心的成年人，更要讀馬克思經(jīng)典著作?？梢?jiàn)，馬克思的人格魅力以及他的思想對(duì)于青少年的成長(zhǎng)不可缺少。

喬納森·沃爾夫在其《當(dāng)今為什么要研讀馬克思》一書(shū)中的前言中說(shuō)道：1986年他在倫敦大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講師，講授馬克思主義也是他的職務(wù)責(zé)任。當(dāng)時(shí)是由他的老師——馬克思主義大師級(jí)人物科恩教授——承擔(dān)馬克思主義的教學(xué)的。沃爾夫以為隨著科恩的調(diào)離，學(xué)生們對(duì)馬克思主義的興趣會(huì)隨之消失。然而事實(shí)并非如此?？贫髯吆?，對(duì)馬克思主義的講授在倫敦大學(xué)哲學(xué)系仍在進(jìn)行。這門(mén)課甚至在柏林墻倒塌后依然在進(jìn)行著，并且在當(dāng)今學(xué)生疏遠(yuǎn)激進(jìn)主張和追求名利的情況下而變得越發(fā)吸引人。尤其受到那些在倫敦進(jìn)行其國(guó)外大學(xué)三年級(jí)學(xué)習(xí)的美國(guó)學(xué)生的歡迎。在該書(shū)的前言部分他還分析道，意大利哲學(xué)家奈戴托·克羅齊在1907年提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：黑格爾思想中現(xiàn)在仍有生命力的東西是什么？已經(jīng)喪失生命力的東西又是什么？每隔10年來(lái)，都會(huì)有人產(chǎn)生對(duì)馬克思提出同樣問(wèn)題的想法。而現(xiàn)在輪到我們了，如果說(shuō)問(wèn)題稍有區(qū)別的話，那就是：在21世紀(jì)初，馬克思的思想在多大程度上還有生命力？我的回答是：可以認(rèn)為不止一個(gè)方面。[1]1

也許我們的“馬原”和“當(dāng)代”課的學(xué)生會(huì)說(shuō)：馬克思是一個(gè)19世紀(jì)的人，那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有今天我們所用的手機(jī)、電腦、微信、微博和QQ等，他的《資本論》也不是用電腦寫(xiě)成的。他對(duì)我們當(dāng)今的數(shù)字信息時(shí)代全然不知，169年前誕生的理論怎么可能對(duì)我們今天的社會(huì)和人們有用呢？對(duì)此，英國(guó)威斯敏斯特大學(xué)傳播學(xué)批判學(xué)者克里斯蒂安·?？怂乖谄?016年出版的著作《在信息時(shí)代讀馬克思：傳媒研究視角的〈資本論〉》一書(shū)中做了如下的分析：像臉譜、推特和谷歌這樣的傳媒企業(yè)都是利潤(rùn)導(dǎo)向型的組織，而這就是馬克思所說(shuō)的“資本積累”的表現(xiàn)。同時(shí)，這些媒介能夠傳播并維持社會(huì)關(guān)系，信息、傳播和社會(huì)性是它們的使用價(jià)值；而“使用價(jià)值”則是馬克思用于描述商品如何滿足人類(lèi)需求的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。但在現(xiàn)實(shí)中，傳播企業(yè)總是高調(diào)宣稱(chēng)自己的使用價(jià)值，而掩蓋自己追逐利潤(rùn)的本性。臉譜說(shuō)，它的功能在于“有助于你聯(lián)系并和人們共享你的生活”。推特說(shuō)，它讓你“和你的朋友以及那些迷人的人們聯(lián)系”。這就是馬克思所言的意識(shí)形態(tài)，即“拜物教”的使用價(jià)值。傳播企業(yè)這樣做的目的在于把人們的注意力從交換價(jià)值以及傳播企業(yè)設(shè)法最大化利潤(rùn)的目標(biāo)上分散開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，19世紀(jì)的資本主義和今天的資本主義肯定有著差異性，這一點(diǎn)?？怂挂部紤]到了。他說(shuō)：今天的資本主義是全球化的資本主義，金融、技術(shù)、傳播和消費(fèi)文化以及廣告起著更大的作用。但是，馬克思已經(jīng)透過(guò)現(xiàn)象看到并抓住了它們背后的根基和本質(zhì)——資本積累。馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史性，為了不斷地再生產(chǎn)其根基性的資本積累結(jié)構(gòu)，資本主義發(fā)展并獲得了一種新的非連續(xù)性的當(dāng)今階段。?？怂惯€提出，為了理解手提電腦、移動(dòng)電話、臉譜和推特，我們需要從事對(duì)馬克思的研究。他是我們批判地理解信息和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)重要的思想家。[2]1-2

有一些人想通過(guò)指責(zé)馬克思的工作過(guò)時(shí)或是錯(cuò)誤來(lái)打敗馬克思。如恩格斯所言，馬克思是他那個(gè)時(shí)代最讓某些人憎恨和誹謗的人。但是，馬克思的葬禮并不是他的死亡，他的工作不斷地吸引著那些思考如何理解和廢除資本主義的人們。只要資本主義活著，馬克思(思想)就活著。[2]337

二、社會(huì)主義的優(yōu)越性和取代資本主義的必然性

(一)社會(huì)主義的優(yōu)越性：不能用“現(xiàn)在觀”而要用“過(guò)程觀”理解這一規(guī)律

在“馬原”緒論以及第六章“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”、第七章“共產(chǎn)主義最崇高的理想及其最終實(shí)現(xiàn)”和“當(dāng)代”課程第七講“當(dāng)代資本主義的新變化”、第八講“當(dāng)代社會(huì)主義的新發(fā)展”的教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，本科生和博士研究生共同而普遍存在的另一個(gè)思想困惑是：社會(huì)主義和資本主義相比真的具有無(wú)比的優(yōu)越性嗎？

在與學(xué)生的交流以及他們的討論中發(fā)現(xiàn)，存在這一困惑的原因是：從小所接受的政治課學(xué)習(xí)的非理解性教條式灌輸以及和普通大眾一樣的“現(xiàn)在觀”的思維方式是他們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性問(wèn)題沒(méi)有正確理解的關(guān)鍵所在，尤其是后者。他們具體的思維過(guò)程是這樣的，就是用社會(huì)主義的現(xiàn)在和資本主義的現(xiàn)在進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，并將社會(huì)主義的現(xiàn)在、資本主義的現(xiàn)在視為他們各自未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的全部和唯一可能性。如拿出一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，如中國(guó)；拿出一個(gè)資本主義國(guó)家，如英國(guó)、美國(guó)或瑞典。就兩個(gè)不同社會(huì)性質(zhì)國(guó)家居民的生活條件進(jìn)行簡(jiǎn)單的比對(duì)，例如，作為居民生活的自然環(huán)境的空氣質(zhì)量、醫(yī)療衛(wèi)生體制以及社會(huì)福利制度進(jìn)行比較，我們肯定會(huì)看到自己國(guó)家與歐美國(guó)家的差距，因此，學(xué)生就會(huì)對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生質(zhì)疑——顯然，資本主義的“現(xiàn)在”比社會(huì)主義的“現(xiàn)在”優(yōu)越，因此，社會(huì)主義的優(yōu)越性沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。

波特爾·奧爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思的所有理論是靠他的辯證法的觀點(diǎn)及其范疇創(chuàng)立的，而且只有掌握了辯證法，這些理論才能被恰當(dāng)?shù)乩斫?、評(píng)價(jià)和應(yīng)用?！盵3]Ⅴ可見(jiàn)，只有運(yùn)用馬克思唯物辯證法的思維方式而不是常人的“現(xiàn)在觀”的思維方式才能對(duì)其理論和社會(huì)歷史規(guī)律有一個(gè)恰當(dāng)而正確的理解。這種“現(xiàn)在觀”的思維方式其實(shí)是形而上學(xué)的思維方式，也就是把現(xiàn)在要么與過(guò)去完全隔離、要么與未來(lái)完全隔離(或同時(shí)與兩者都隔離)的思維方式。而辯證的思維方式應(yīng)該是過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的思維方式。資本主義國(guó)家今天的藍(lán)天白云以及值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的醫(yī)療衛(wèi)生體制、社會(huì)福利制度是其歷經(jīng)三四百年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程所取得的成就，而社會(huì)主義的中國(guó)從其建立到今日才走過(guò)近70個(gè)年輪。苛求我們用幾十年的發(fā)展就取得幾百年發(fā)展的成果是不客觀和非規(guī)律性的。用波特爾·奧爾曼的話來(lái)說(shuō)，這種“現(xiàn)在觀”僅僅把事物當(dāng)前的現(xiàn)狀作為其未來(lái)發(fā)展全部和唯一的可能是不正確的。他提出，要運(yùn)用馬克思的辯證法在資本主義的現(xiàn)在中研究共產(chǎn)主義的未來(lái)?，F(xiàn)在與過(guò)去和未來(lái)一樣，成為一個(gè)暫時(shí)過(guò)程中的一個(gè)階段，它與這一過(guò)程的其余階段有著必然和明顯的聯(lián)系。相信一個(gè)質(zhì)量更好的社會(huì)是可能的，這不是烏托邦。共產(chǎn)主義隱藏在資本主義中，而且能夠通過(guò)分析把它揭示出來(lái)。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的可能性正在四面八方向我們涌來(lái)，例如，工人和消費(fèi)者的合作、公共教育、市屬醫(yī)院、政治民主、國(guó)有化企業(yè)。我們也能夠在一些資本主義的問(wèn)題中找到社會(huì)主義的依據(jù)，例如，失業(yè)和日益加劇的不平等。[3]200-209?？怂拐J(rèn)為，資本主義企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)剝削和階級(jí)關(guān)系維系的場(chǎng)所，并將其與共產(chǎn)主義互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行了比較。他指出，在共產(chǎn)主義互聯(lián)網(wǎng)中，人類(lèi)創(chuàng)造和共享知識(shí)，他們平等參與決策過(guò)程——關(guān)注他們使用的平臺(tái)和技術(shù)的決策過(guò)程，自由獲取和分享知識(shí)、重組知識(shí)、創(chuàng)造新知識(shí)并再生產(chǎn)全面的個(gè)體。這不是一個(gè)壞的烏托邦，共產(chǎn)主義互聯(lián)網(wǎng)的細(xì)胞形式已經(jīng)在資本主義社會(huì)中存在著，例如，維基百科等。[4]81

(二)社會(huì)主義一定會(huì)取代資本主義

1.科學(xué)社會(huì)主義理論緣從何來(lái)：在批判資本主義社會(huì)中建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義理論

“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！盵5]218

奧爾曼提出，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，共產(chǎn)主義“隱藏”在資本主義中，而且能夠通過(guò)分析把它揭示出來(lái)，我們只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。新世界是以一種巨大而尚未被開(kāi)發(fā)的潛在形式存在于舊世界之中的。馬克思正是以這樣的方式分析資本主義的，即把其中正在顯示出來(lái)的向?qū)α⒚?共產(chǎn)主義)轉(zhuǎn)化的潛在凸顯出來(lái)。[3]205

馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，是資本主義在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)展的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)方式在帶來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)迅猛發(fā)展的同時(shí)，又造成了深重的社會(huì)災(zāi)難。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展不但沒(méi)有改善工人的勞動(dòng)和生活條件，反而使工人成為機(jī)器的附庸；一方面是擁有社會(huì)豐裕財(cái)富但卻不勞動(dòng)的、寄生的資產(chǎn)階級(jí)，另一方面是越勞動(dòng)越貧窮乃至無(wú)法生存的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)對(duì)社會(huì)造成巨大的破壞。財(cái)富的增加卻伴隨著貧困的擴(kuò)散，生產(chǎn)的發(fā)展卻引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。作為資本主義的分析和批判大師的馬克思，對(duì)19世紀(jì)40年代的歐洲資本主義社會(huì)這個(gè)“怪物”進(jìn)行了無(wú)情的批判和徹底的揭露。這是一個(gè)充滿了極端剝削、壓迫和不正義的社會(huì)。因此，馬克思、恩格斯發(fā)揚(yáng)其辯證法的批判的、革命的精神，并跳起辯證之舞，建構(gòu)了一種消滅私有制、勞動(dòng)者有飯吃有衣穿、不勞動(dòng)者不得食、人人平等的美好社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)；并預(yù)言這種新社會(huì)一定會(huì)戰(zhàn)勝并代替舊的資本主義社會(huì)。這是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，一個(gè)消滅了剝削和壓迫，人的個(gè)性得以充分而全面發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)都得以解放的“自由人的聯(lián)合體”。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]422

如“當(dāng)代”第八講所言，社會(huì)主義是作為資本主義的批判者和對(duì)立物而產(chǎn)生的；社會(huì)主義是一種批判資本主義的科學(xué)理論體系和追求每個(gè)人自由而全面發(fā)展的崇高社會(huì)理想；社會(huì)主義是一種更合理的優(yōu)于資本主義的社會(huì)制度，同時(shí)是一種以推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)理想的統(tǒng)一。[7]155-156

2.中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然：辯證法智慧的分析

“為什么不要社會(huì)主義？”[8]平等原則和共享原則是社會(huì)主義的基本原則。[8]9-10這是多少人欲求的一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、公平正義的美好而崇高的社會(huì)制度。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是1840年以來(lái)特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民對(duì)其他救國(guó)途徑的嘗試全部碰壁之后作出的歷史性選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！边@體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐充滿了辯證法的智慧，這一方法論智慧的核心是矛盾問(wèn)題的精髓，即矛盾的普遍性和特殊性、共性和特性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命模式以及反映中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義即“中國(guó)模式”。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前后30年體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一，曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”地抓主要矛盾到“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作”同等重要，體現(xiàn)了“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局，這包括：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)；體現(xiàn)了社會(huì)大系統(tǒng)和各個(gè)子系統(tǒng)之間整體與部分之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。在其中，創(chuàng)新發(fā)展是第一動(dòng)力(不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新)；協(xié)調(diào)發(fā)展是方法(要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的共同發(fā)展)；綠色發(fā)展是方向(解決人與自然的和諧問(wèn)題，建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好的美麗中國(guó))；開(kāi)放發(fā)展是戰(zhàn)略(完善對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略布局，形成對(duì)外開(kāi)放新體制，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)；深化內(nèi)地和港澳、大陸和臺(tái)灣地區(qū)合作發(fā)展，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù))；共享發(fā)展是歸宿(國(guó)內(nèi)共享：共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)公平正義的重要舉措;國(guó)際共享：團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，促進(jìn)不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家共享和平、共同發(fā)展)。[9]俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科談到中國(guó)模式的國(guó)際意義時(shí)說(shuō)，中國(guó)模式具有重大的國(guó)際意義，但不是別國(guó)可以照抄照搬并照著干的，關(guān)鍵在于，中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)向別國(guó)提供了思考的源泉。

3.資本主義越發(fā)展，越趨近于未來(lái)的社會(huì)主義

當(dāng)今資本主義高度發(fā)展，但是，資本主義的高度發(fā)展并不是對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性以及社會(huì)主義一定會(huì)取代資本主義規(guī)律的否定，相反，恰恰是符合馬克思主義基本原理的。它越是向前發(fā)展，越是階段高級(jí)，越是趨近未來(lái)的社會(huì)主義，同時(shí)也就是資本主義自身越來(lái)越走向滅亡。依據(jù)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，資本主義只有在高度發(fā)展之后才能步入更高階段的社會(huì)主義，所以，社會(huì)主義社會(huì)必定優(yōu)于、高于資本主義社會(huì)。隨著資本主義社會(huì)科技的不斷發(fā)展、生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、物質(zhì)生活水平的不斷提高以及資本主義所倡導(dǎo)和發(fā)展的民主(無(wú)論其形式如何、真實(shí)程度如何)，如此等等，所有這些好的東西都會(huì)經(jīng)過(guò)辯證的否定而帶到未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之中去的。社會(huì)主義不可能是在推翻了資本主義社會(huì)之后的某一日突然憑空產(chǎn)生的，社會(huì)主義是在資本主義社會(huì)里孕育從而一天一天地發(fā)展起來(lái)的，乃至于是從資本主義制度建立的第一天算起，社會(huì)主義的種子就懷上了。但是，這是一個(gè)作為否定因素、否定方面、否定的種子。對(duì)此，我們需要辯證法的思維方式才能有一個(gè)正確的理解。資本主義社會(huì)之中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為兩大對(duì)立階級(jí)(矛盾的兩個(gè)方面即主要方面和次要方面，也是肯定方面和否定方面)同時(shí)誕生并同時(shí)發(fā)展的，所以，從資本主義社會(huì)建立的第一天起，社會(huì)主義因素就開(kāi)始運(yùn)動(dòng)并在不斷擴(kuò)張自己的地盤(pán)。在資本主義的現(xiàn)在中，我們可以看到未來(lái)的共產(chǎn)主義因素。

4.社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程：前進(jìn)與曲折的統(tǒng)一

社會(huì)主義是一種優(yōu)于并高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度，而新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程。這一過(guò)程將會(huì)沿著否定之否定的道路并經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)仿佛是回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的“復(fù)歸”(即周期)而曲折前行。前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一，這是辯證法的優(yōu)美舞蹈，從而鑄就了任何事物的發(fā)展道路和方向。社會(huì)主義的發(fā)展亦是如此。

20世紀(jì)誕生的社會(huì)主義國(guó)家，基本上都是在資本主義沒(méi)有得以充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立起來(lái)的。從而使得社會(huì)主義國(guó)家在享有比資本主義更高級(jí)的社會(huì)歷史階段的榮耀的同時(shí)，又必須承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)和文化低起點(diǎn)的歷史重?fù)?dān)，進(jìn)而面臨著趕超資本主義的歷史擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，盡管“正道滄?！钡纳鐣?huì)主義也有500年的歷史，但是，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、社會(huì)主義制度的建立比較短暫，距今僅有100余年的歷史。社會(huì)主義要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面全方位超越資本主義，并且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，肯定是也必然是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程的。

蘇東劇變是世界社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的重大坎坷和挫折?！白鳛橘Y本主義的一種替代，社會(huì)主義卻突然喪失了它的可信性，其主要原因在于蘇聯(lián)的垮臺(tái)，這一點(diǎn)還給了馬克思主義者以更多地關(guān)注辯證法的一個(gè)理由?！盵3]204蘇東劇變既有歷史的原因，亦有現(xiàn)實(shí)的原因，還有內(nèi)因和外因。主要問(wèn)題在于執(zhí)政黨放棄了共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的徹底變質(zhì)。前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭驈氐追艞夞R克思主義基本理論和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)，使世界社會(huì)主義陷入低谷，出現(xiàn)了重大的挫折。蘇聯(lián)的垮臺(tái)是蘇聯(lián)模式的失敗，沒(méi)有必要對(duì)社會(huì)主義表示出一種“未來(lái)的羞怯”[3]204。

當(dāng)今世界，是兩制國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)和并存、對(duì)立和統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和同一的時(shí)代。社會(huì)主義在與資本主義的共處中競(jìng)爭(zhēng)、合作中沖突將是我們必然要面對(duì)的客觀事實(shí)和基本態(tài)勢(shì)。斗爭(zhēng)與聯(lián)合、差別與借鑒是辯證法的智慧，我們需要依據(jù)這種智慧在世界舞臺(tái)上跳好社會(huì)主義的舞蹈，為未來(lái)崇高的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。無(wú)論這一過(guò)程是如何的艱巨和困難，但，這是規(guī)律，不可抗拒。

三、結(jié)語(yǔ)

基于當(dāng)今高校有些學(xué)生對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)具有一定的排斥心理，認(rèn)為中國(guó)學(xué)者在主觀上會(huì)為自己國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)作傾向性辯護(hù)，因此，我們所采用的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以及諸多關(guān)于馬克思思想研究的文獻(xiàn)主要為英語(yǔ)國(guó)家學(xué)者的，這樣可以保證正面論證論題的可信度和有力性。

綜上兩個(gè)部分，我們用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和唯物辯證法的智慧對(duì)“馬原”和“當(dāng)代”課程教學(xué)中學(xué)生普遍存在的幾個(gè)重大困惑進(jìn)行了解析并得出了一些見(jiàn)解。

(一)馬克思的思想在當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代依然具有重大價(jià)值

如“馬原”課本緒論中所言，馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。相對(duì)于特定歷史條件所做的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論，馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。我們要學(xué)習(xí)的馬克思的思想沒(méi)有過(guò)時(shí)，在169年后的當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。?？怂乖谒摹对谛畔r(shí)代讀馬克思》一書(shū)中說(shuō)得很好，馬克思及其理論對(duì)于當(dāng)今資本主義的傳播研究有著諸多的相關(guān)性和重要的指導(dǎo)性作用。他寫(xiě)這本書(shū)的目的在于激勵(lì)人們運(yùn)用馬克思的著作思考資本主義社會(huì)中傳媒的作用以及如何創(chuàng)造一個(gè)民主信息的共產(chǎn)主義社會(huì)。同時(shí)，它還想激勵(lì)人們，特別是年輕人和學(xué)生從傳媒研究視角去研讀馬克思的《資本論》。

(二)用辯證法的智慧理解“兩個(gè)必然”至關(guān)重要

學(xué)生之所以看不到社會(huì)主義的優(yōu)越性，究其根本原因在于他們是用形而上學(xué)“現(xiàn)在觀”的思維方式來(lái)理解這一規(guī)律的，如果運(yùn)用“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的過(guò)程觀以及辯證法的其他相關(guān)智慧來(lái)理解的話，必然得出社會(huì)主義優(yōu)越性的肯定結(jié)論。

“為什么不要社會(huì)主義?”社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的一個(gè)重要的方面就在于它更為平等。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是基于歷史的必然性的，它是資本主義制度自我否定的結(jié)果，社會(huì)主義的因素就存在于當(dāng)今的資本主義社會(huì)中，并仍然在繼續(xù)發(fā)展著。很多人看不到這一點(diǎn)是因?yàn)椴欢q證法，因此，當(dāng)今的馬克思主義者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)唯物辯證法的宣傳。[8]4可見(jiàn)，沒(méi)有辯證法的智慧是無(wú)法正確理解馬克思的思想的。

[1] [英]喬納森·沃爾夫.當(dāng)今為什么還要研讀馬克思[M].段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[2] Christian Fuchs.Reading Marx in Information Ages: A Media and Communication Studies Perspective on Capital (Volume 1)[M].NewYork:Routledge,2016.

[3] [美]波特爾·奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].田世錠，何霜梅，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[4] 周延云.數(shù)字勞動(dòng)和卡爾·馬克思——數(shù)字化時(shí)代國(guó)外馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[5] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7] 《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》編寫(xiě)組.中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代[M].北京：高等教育出版社，2015.

[8] [英]G.A.科恩.為什么不要社會(huì)主義[M].段忠橋，譯.北京：人民出版社，2011.

[9] 秦宣.五大發(fā)展理念的辯證關(guān)系[N].光明日?qǐng)?bào),2016-02-04(9).

【責(zé)任編輯 馬 俊】

How to Solve Students’ Commonly-existed Major Confusions in the Teaching of Ideological and Political Course —Perception on the Teaching ofThePrinciplesofMarxismandContemporaryMarxism

ZHOU Yan-yun

(School of Marxism，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，China)

Is Marxism out of date? Is it necessary to study Marx’s ideas in today’s Digital Information Age? Does Socialism really have the incomparable superiority compared with capitalism? Will Socialism surely replace capitalism? The above questions are students’ commonly-existed major confusions in the studying and future studying of ideological and political course which is caused by students’ analysis and thinking in the way of present concept instead of dialectic thinking and analysis.Therefore，this paper makes objective，comprehensive and scientific answers to the above confusions by making use of rich experiences and facts and the wisdom of materialist dialectics.Solving the mentioned confusions is the primary and most important thing in the first class of The Principles of Marxism and Contemporary Marxism，which is rather important to the spread of the educational function of the two coursesThePrinciplesofMarxismandContemporaryMarxism.Thus it ensures the successful teaching of the Marxism mainstream ideology and the students’ real learning，understanding and practicing.

ThePrinciplesofMarxism;ContemporaryMarxism; Marx’s ideas; present concept;materialist dialectics

G641

A

1009-5128(2017)14-0032-06

2017-04-17

西安交通大學(xué)本科教學(xué)改革項(xiàng)目：用“青春的方式”講“接地氣”的“馬原”(1632Y)

周延云(1964—),女，河北南宮人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理和國(guó)外馬克思主義研究。