朱永剛

（1.中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京100091；2.中共商丘市委黨校，河南商丘 476000）

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)探析

朱永剛1，2

（1.中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京100091；2.中共商丘市委黨校，河南商丘 476000）

意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)是習(xí)近平大國(guó)治理思想的重要組成部分。宣傳理論思想、文藝思想、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想等共同構(gòu)成習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的重要內(nèi)容；供給與需求關(guān)系的變化，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與整體升級(jí)的需要成為習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的內(nèi)在邏輯；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理、人的自由全面發(fā)展思想等三大基本原理是其理論來源與學(xué)理支撐；調(diào)查研究與創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐機(jī)理、不忘本來→吸收外來→面向未來的思想理路是其實(shí)踐路徑。

習(xí)近平；意識(shí)形態(tài)思想；建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在黨和國(guó)家工作全局中具有舉足輕重的戰(zhàn)略地位。黨的“十八大”以來，面對(duì)國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮相互激蕩、交鋒和碰撞，國(guó)際上西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，作為新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，習(xí)近平同志高度重視加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，圍繞宣傳思想工作、文藝工作、黨校工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作等一系列關(guān)乎意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)謀劃，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)行戰(zhàn)略布局，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。對(duì)其進(jìn)行科學(xué)考察、深入探究，從學(xué)術(shù)視角看，有助于正確把握習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的科學(xué)內(nèi)涵、歷史背景、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意涵；從戰(zhàn)略視角看，有益于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的理論內(nèi)涵

從結(jié)構(gòu)分析法的角度看，任何一個(gè)思想體系都是一個(gè)有機(jī)整體，“應(yīng)該擁有其構(gòu)成的基本要素，以及這些基本要素排列組合所形成的各要素之間的比例、關(guān)系和順序”[1]。簡(jiǎn)單來說，一方面，事物內(nèi)部基本要素是考察事物結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。另一方面，事物內(nèi)部各基本要素之間的組合比例關(guān)系，是觀察事物整體的根本依據(jù)。因而，考察習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想的建構(gòu)，也應(yīng)該首先探析這一思想體系的基本內(nèi)涵，進(jìn)而探討基本內(nèi)涵中的構(gòu)成要素以及各要素所體現(xiàn)的基本精神或思想精髓。溯及2013年8月19日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新不滿一年，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志即對(duì)宣傳思想工作發(fā)表了重要講話，作出重大安排。自此之后，黨中央先后召開了文藝工作會(huì)議、全國(guó)黨校工作會(huì)議、黨的新聞?shì)浾摴ぷ鲿?huì)議、網(wǎng)絡(luò)信息安全會(huì)議以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議。細(xì)數(shù)歷次會(huì)議，不難發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)共同的主題，即始終圍繞思想文化理論等意識(shí)形態(tài)建設(shè)做文章。在上述事關(guān)意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的諸多會(huì)議上，習(xí)近平集中闡發(fā)的新思想新理念，形成了習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的基本要素和豐富內(nèi)涵，共同構(gòu)成了習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想科學(xué)統(tǒng)一的有機(jī)整體，尤為值得學(xué)術(shù)界和理論界深入研究探討。

（一）宣傳思想工作要做到“兩個(gè)鞏固”

顯然，在構(gòu)成習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想的基本要素中，宣傳思想工作排在第一位。由此，也凸顯了我們黨高度重視從思想上建黨的根本特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，從毛澤東首次提出注重從思想上建黨，到鄧小平提出一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是社會(huì)主義，再到江澤民提出要始終代表我國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以及胡錦濤提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，重視宣傳思想工作歷來是我們黨注重從思想上建黨的重要抓手。黨的“十八大”以來，習(xí)近平同志尤其重視宣傳思想工作，在他主持召開的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，集中闡發(fā)了黨中央對(duì)于宣傳思想工作的基本思想，提出了許多新思想新理念。

關(guān)于宣傳思想工作，習(xí)近平提出了許多富有時(shí)代特點(diǎn)的新觀點(diǎn)。譬如，關(guān)于為什么要抓宣傳思想工作。習(xí)近平告誡全黨，只有物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)都搞好，我們國(guó)家的物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全體人民的精神和物質(zhì)生活都得到改善，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才有前途和希望[2]2。關(guān)于什么是宣傳思想工作。習(xí)近平給出的答案是，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)[2]2。對(duì)于怎么樣做好宣傳思想工作。習(xí)近平也作出了重要戰(zhàn)略部署。一是系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論，這是領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)。新干部和年輕干部都要抓好理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念；二是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升公民道德素質(zhì)，培養(yǎng)文明風(fēng)尚；三是堅(jiān)持黨性，堅(jiān)持正確政治方向，樹立始終以人民為中心的工作導(dǎo)向；四是鞏固壯大主流思想，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，掌握主動(dòng)權(quán)，打好主動(dòng)仗[2]4；五是宣傳闡釋好中國(guó)特色，講好中國(guó)故事[2]5，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語權(quán)。

從思想精髓看，習(xí)近平關(guān)于思想宣傳工作的新思想主要呈現(xiàn)以下特質(zhì)：一是緊貼時(shí)代脈搏，把握當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和全面深化改革以及全面對(duì)外開放的時(shí)代條件，這是做好當(dāng)前宣傳思想工作的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)；二是強(qiáng)基固本，扎實(shí)提高全黨同志的理論素養(yǎng)和思想水平，這是做好新形勢(shì)下宣傳思想工作的內(nèi)在要求和堅(jiān)實(shí)根基；三是站穩(wěn)人民立場(chǎng)，始終以人民為中心，這是黨的宣傳思想工作的靈魂和源泉所在，也是其根本價(jià)值所向和目標(biāo)所依。

（二）文藝工作要突出“二為”方向

作為意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的基礎(chǔ)工程，文藝工作始終受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。延安時(shí)期，毛澤東同志主持召開延安文藝工作座談會(huì)，發(fā)表了影響中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放進(jìn)程的歷史性講話。自此以來，延安文藝工作座談會(huì)的精神，成為指導(dǎo)我國(guó)文藝乃至文化工作的根本指針。正是在這一精神的指引下，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化獲得了大發(fā)展大繁榮，中華文化的凝聚力、向心力、感召力得以提高，中華文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)。新形勢(shì)下，習(xí)近平從黨和國(guó)家工作全局出發(fā)，就繼續(xù)做好文藝工作，提出了自己的新見解。

從觀點(diǎn)構(gòu)成看，習(xí)近平關(guān)于文藝工作的新思想主要體現(xiàn)在以下方面：一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中華文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用。因?yàn)槊康街卮髿v史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)變化，立時(shí)代潮頭，發(fā)時(shí)代先聲[2]12。如果沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有整個(gè)中華民族的偉大復(fù)興。二是要?jiǎng)?chuàng)作出無愧于時(shí)代無愧于人民的優(yōu)秀作品。因?yàn)槿绻麤]有這樣優(yōu)秀的作品，其余事情搞得再花哨再熱鬧，那也只是花架子、表面文章，很難真正觸及人的靈魂和人們的精神世界[2]14。三是人民需要文藝，文藝也需要人民。不堅(jiān)持為人民創(chuàng)作，不以人民為中心，不為人民抒懷，不為人民而歌，文藝就失去了生命，就毫無價(jià)值可言。四是文藝需要“弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[3]，吸收借鑒世界其他國(guó)家和民族的有益文化，為社會(huì)主義服務(wù)。

從精神實(shí)質(zhì)看，習(xí)近平關(guān)于文藝工作的思想具有鮮明的理論品格：一是時(shí)代性。當(dāng)今世界，國(guó)際風(fēng)云跌宕多變，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展如火如荼日新月異，面對(duì)不斷變化的世情、國(guó)情、黨情，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，堅(jiān)定信心，帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)踐五大發(fā)展理念，向著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)奮勇前行。在這一嶄新征程上，需要凝聚和弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就迫切需要文藝發(fā)揮其鼓舞人、塑造靈魂的獨(dú)特作用。習(xí)近平文藝工作思想的真諦就在于聆聽時(shí)代聲音，回答時(shí)代關(guān)切。二是人民性。為什么人的問題，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化和精神需求，是習(xí)近平文藝工作思想所堅(jiān)持的一個(gè)最根本原則。在習(xí)近平看來，如果文藝不為社會(huì)主義服務(wù)，不為人民服務(wù)，文藝就會(huì)失去根基和血脈。三是世界性。習(xí)近平縱論文藝工作，表達(dá)文藝思想，不僅從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，著眼于中華民族的發(fā)展，而且把發(fā)展繁榮文藝工作放到整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，放到世界各國(guó)各民族發(fā)展的大格局中去觀察和思考，具有恢宏的人類視野、世界格局和歷史視域。

（三）新聞?shì)浾摴ぷ饕岸ㄎ欢?biāo)定法”

新聞?shì)浾?，歷來是做好意識(shí)形態(tài)工作不能忽視的方面。因?yàn)檩浾搶?dǎo)向，歷史上導(dǎo)致國(guó)家覆滅、人亡政息的例子很多。因?yàn)檩浾撓嘀?，不費(fèi)一兵一卒，攻城略地，風(fēng)生水起的也大有人在?？梢哉f，誰忽視了新聞?shì)浾摴ぷ?，誰就放棄了思想斗爭(zhēng)的前沿陣地。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀輸入、意識(shí)形態(tài)滲透。其中，新聞?shì)浾撌瞧渲饕埸c(diǎn)。新聞封鎖、輿論控制、制造虛假新聞、夸大渲染新聞事件的負(fù)面效應(yīng)、任意裁剪肢解新聞事件，是西方慣用的伎倆?？梢哉f，新聞?shì)浾搼?zhàn)場(chǎng)就是沒有硝煙的前沿陣地，這個(gè)陣地丟不得。面對(duì)新的時(shí)代條件和斗爭(zhēng)形勢(shì)，習(xí)近平對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鬟M(jìn)行深入研判，作出了重要部署。

從理念創(chuàng)新看，習(xí)近平就新聞?shì)浾摴ぷ魈岢隽嗽S多全新思想。一是從定位上，把新聞?shì)浾摴ぷ魈岣叩街螄?guó)理政安邦定國(guó)頭等大事的戰(zhàn)略高度。在習(xí)近平看來，新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命在于，“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”[2]73。二是從定法上，提出要堅(jiān)持正確政治方向、堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向?！鞍颜畏较驍[在第一位，牢牢堅(jiān)持黨性原則。”“堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一?！盵2]73把握新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新手段方法?！氨仨殑?chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性?！盵2]74三是從定標(biāo)上，提出要提高我國(guó)新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、影響力、引?dǎo)力和公信力，提高我國(guó)新聞?shì)浾搰?guó)際話語權(quán)。

從要義精髓看，習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷氲奶攸c(diǎn)體現(xiàn)在：其一，引領(lǐng)性。習(xí)近平新聞?shì)浾摴ぷ鞯囊粋€(gè)突出特點(diǎn)就是，旨在引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)人民，堅(jiān)持弘揚(yáng)真善美、貶斥假丑惡，突出正面導(dǎo)向，傳播正能量，樹立新風(fēng)正氣。其二，人民性。這是習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷氲暮诵囊x。新聞?shì)浾撌屈h的工作的喉舌。運(yùn)用好新聞?shì)浾搨鞑スぞ呔褪菫榱藞?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是為了人民的美好未來。因而，新聞?shì)浾撌鞘侄尾皇悄康?，其目的在于造福人民。其三，主?dǎo)性。無論是引領(lǐng)性，還是人民性，都是新聞?shì)浾摴ぷ鞯母緦傩浴Ｔ谛碌臅r(shí)代背景下，發(fā)揮好新聞?shì)浾摰恼_作用，必須遵循規(guī)律、主動(dòng)作為、突出自身的主動(dòng)性和導(dǎo)向性，否則，我國(guó)新聞?shì)浾摴ぷ骶蜁?huì)淪落到“聲音比較小”，很難掌握國(guó)際話語權(quán)和被動(dòng)“挨罵”的不利境地。由此可見，習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷刖哂兄φ蔑@、積極參與、主動(dòng)作為的實(shí)踐特征。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息安全工作彰顯“深刻的人民性和強(qiáng)烈的責(zé)任感”

從時(shí)代特征看，當(dāng)今世界，正處于信息技術(shù)革命加速推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。在信息化浪潮中，包括意識(shí)形態(tài)建設(shè)在內(nèi)的任何工作和實(shí)踐都經(jīng)受著信息化風(fēng)浪的洗禮。任何懦弱和遲疑，都會(huì)使自身淹沒在信息化的汪洋大海里。“弄潮兒向濤頭立”，習(xí)近平著眼世界大勢(shì)，審視時(shí)代發(fā)展，就網(wǎng)絡(luò)信息安全工作提出的重大論斷，是順勢(shì)而為、應(yīng)時(shí)而作的果斷之舉。就基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)而論，習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息安全思想的主要觀點(diǎn)有：其一，決不能錯(cuò)過信息革命的寶貴歷史機(jī)遇。抓住信息革命的歷史機(jī)遇，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族的責(zé)任，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)前人的責(zé)任，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)后人的責(zé)任[2]79。其二，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展必須以人民為中心，必須滿足人民期待和需求[2]80，讓網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)更多更好造福于人民、造福于人類。其三，補(bǔ)齊短板、超前部署、集中攻關(guān)，加快我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，力求在互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)上取得重大突破，不能受制于人。爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)從跟跑并跑到并跑領(lǐng)跑的根本轉(zhuǎn)變[2]85。

綜觀習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)信息安全思想，可以發(fā)現(xiàn)，貫穿其中的思想精髓是深邃的歷史感、深刻的人民性和強(qiáng)烈的責(zé)任感。其歷史感體現(xiàn)在他從人類發(fā)展的過去—現(xiàn)在—將來的大歷史大趨勢(shì)中審視互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、定位互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展；其人民性體現(xiàn)在他始終不忘初心，不忘共產(chǎn)黨人的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，不忘發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的根本目的和價(jià)值依歸，就是以人民為中心，造福于民；其責(zé)任感體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展好互聯(lián)網(wǎng)、利用好互聯(lián)網(wǎng)、管理好互聯(lián)網(wǎng)的歷史擔(dān)當(dāng)和主人翁意識(shí)。

（五）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的使命”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是生產(chǎn)理論、產(chǎn)生思想的高地，而思想和理論恰恰又是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。就此而論，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重中之重和重要家園。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)達(dá)與否，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)成敗的重要標(biāo)志。

黨的“十八大”以來，習(xí)近平著眼中華民族偉大復(fù)興，統(tǒng)籌黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，全面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其中重要的戰(zhàn)略抓手就是高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作。2016年5月17日，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平發(fā)表了重要講話，提出了許多新觀點(diǎn)新論斷。關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位，習(xí)近平指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！盵2]100關(guān)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀，習(xí)近平告誡人們：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來?！盵2]105關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路……充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”[2]113

總的來看，習(xí)近平關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要講話蘊(yùn)含豐富的科學(xué)思想，彰顯鮮明的理論品質(zhì)。一是辯證思維。用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光來看待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位和作用。用歷史視野來考量我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。二是實(shí)踐思維。盡管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬于思想理論的范疇，屬于精神層面的建構(gòu)，但是其來自實(shí)踐，也落腳于實(shí)踐。沒有實(shí)踐的發(fā)展、實(shí)踐的創(chuàng)新、實(shí)踐的開拓，理論的發(fā)展就是無源之水，無根之萍。三是創(chuàng)新思維。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為思想理論，其發(fā)展進(jìn)步，不能亦步亦趨、刻舟求劍，更不能東施效顰、邯鄲學(xué)步。必須緊跟時(shí)代步伐、關(guān)注人民關(guān)切、回答時(shí)代課題，杜絕照抄照搬。

二、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

綜上所述，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)涉及領(lǐng)域之廣、思想之深可見一斑。那么，是什么促使習(xí)近平對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)作出如此深刻思考和宏大布局？其中體現(xiàn)了怎樣的歷史邏輯？筆者擬從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）文化供給、理論供給能力不足的現(xiàn)實(shí)倒逼

從供給與需求的關(guān)系看，供給也可理解為生產(chǎn)。生產(chǎn)與需求處于合理區(qū)間，市場(chǎng)才會(huì)健康有序。倘若供大于求，供給的商品中雖然凝結(jié)了“勞動(dòng)”，但產(chǎn)品不為社會(huì)所需，供給就會(huì)成為“無效供給”，造成資源浪費(fèi)；同理，倘若供不應(yīng)求，供求失衡，消費(fèi)者的合理需求就得不到滿足，社會(huì)發(fā)展就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力不足，產(chǎn)生發(fā)展滯后現(xiàn)象。事實(shí)上，這種供需矛盾不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一樣面臨供求問題。就此而言，當(dāng)前要加快建設(shè)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建中國(guó)的話語體系，堅(jiān)定文化自信，彰顯文化自覺，無疑是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大現(xiàn)實(shí)需求。

辯證考察，這一需求不僅是人類文明和時(shí)代發(fā)展的需要，而且是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，還是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的需要，更是當(dāng)代中國(guó)人民幸福生活的合理需要。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)需求，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的供給明顯不足。這些不足不僅體現(xiàn)在對(duì)某些重大問題的“失語、失蹤、失聲”上，也體現(xiàn)在對(duì)某些理論認(rèn)知的“灰色地帶和黑色地帶”上聽之任之，還體現(xiàn)在“我們的聲音比較小、有理說不出、說了傳不開”上，以及在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”等。究其原因在于當(dāng)前我國(guó)文化供給、理論供給的能力和水平與我國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際地位還很不相稱。說到底，在于當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)還存在著巨大的供不應(yīng)求和供求失衡的問題。在此背景下，習(xí)近平同志系列講話對(duì)加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和重要規(guī)劃。

（二）當(dāng)代中國(guó)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與整體升級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求

思想理論的生產(chǎn)和發(fā)展，離不開實(shí)踐的孕育和滋養(yǎng)。但是科學(xué)的思想理論一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)用來指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)進(jìn)步，正經(jīng)歷千年未有之大變革。中國(guó)如何由傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明？如何全面深化改革開放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，并以人類命運(yùn)共同體意識(shí)為指針，參與和推進(jìn)全球治理？如何在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量高水平發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)的高度文明？如何繼續(xù)保持黨的先進(jìn)性和純潔性，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)？凡此種種都是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的重要課題。這些課題或涉及當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型，或涉及黨的使命任務(wù)的整體升級(jí)。

從結(jié)構(gòu)分析法來看，這是隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各基本要素之間的比例、關(guān)系的重大調(diào)整；從過程分析法來看，這是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展到一定階段由量變到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)性飛躍。這種躍升與進(jìn)步，必然帶來結(jié)構(gòu)的重組和整體發(fā)展的升級(jí)。只有把握住這種從量變到質(zhì)變的巨大飛躍，并緊跟這種飛躍帶來的結(jié)構(gòu)重組與再造，方能從理論上為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和整體升級(jí)提供必要的支撐與及時(shí)的實(shí)踐推動(dòng)。在這個(gè)意義上，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)是順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與整體升級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求而展開的宏大敘事。

三、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

作為習(xí)近平大國(guó)治理思想的重要組成部分，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)的思想建構(gòu)不僅有其萌生孕育的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)背景，也有其科學(xué)的理論來源與學(xué)理支撐。從理論邏輯看，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想是新的時(shí)代條件下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的繼承、發(fā)展、運(yùn)用與升華。在馬克思主義基本原理的分析框架下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理、人的全面自由發(fā)展理論等三大基本原理，為習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)提供了重要的學(xué)理支撐。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理

馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。一方面，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展到什么程度，豎立其上的上層建筑也會(huì)發(fā)展到什么程度，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定和支配作用；另一方面，上層建筑一經(jīng)形成即具有獨(dú)立性，即落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面有先進(jìn)的上層建筑，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上往往也有落后的上層建筑。因而恩格斯說：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上依然能夠演奏第一小提琴。”[4]這表明思想文化自身的相對(duì)獨(dú)立性，涉及上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。但是必須說明的是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)允許上層建筑長(zhǎng)期滯后于生產(chǎn)力發(fā)展水平。

結(jié)合上述原理，不難發(fā)現(xiàn)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的充分現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，當(dāng)前，通過實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量更好水平更高，可持續(xù)能力更強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平大幅提高。但是，從上層建筑看，國(guó)際上，“中國(guó)威脅論”、唱衰中國(guó)、捧殺中國(guó)等論調(diào)甚囂塵上。價(jià)值觀輸入、文化入侵、網(wǎng)絡(luò)攻擊等潛滋暗長(zhǎng)。在國(guó)內(nèi)，人民物質(zhì)生活需求得到極大滿足的同時(shí)，需要更多更好的精神文化產(chǎn)品滿足自己多方面的需要。但是，我們?cè)诎l(fā)展物質(zhì)文明、追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，忽略了人們精神文化方面的需求，出現(xiàn)了精神失落、信仰危機(jī)、道德滑坡等現(xiàn)象。有鑒于此，著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的矛盾，習(xí)近平從關(guān)乎上層建筑安全和思想建設(shè)中存在的現(xiàn)實(shí)問題切入，提出并形成了完整的意識(shí)形態(tài)思想，用以引領(lǐng)我國(guó)思想、文化和理論發(fā)展。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理認(rèn)為，社會(huì)存在包括物質(zhì)生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等三大要素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的核心要素，是生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式，對(duì)社會(huì)意識(shí)起決定作用。另外，地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)意識(shí)也存在影響。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。顯然，這為我們理解把握習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想提供了又一重要理論依據(jù)。

就當(dāng)前我國(guó)實(shí)際看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與整體升級(jí)的關(guān)鍵期，全面深化改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化正處在攻堅(jiān)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮有目共睹不容置疑，但是，我國(guó)幅員遼闊、人口眾多、資源有限的實(shí)際狀況，形成了人們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的諸多差異。同時(shí)，隨著對(duì)外開放的深入展開，各種思潮競(jìng)相涌入，從而形成了價(jià)值觀多元、思想分層、各種思潮相互交鋒碰撞的現(xiàn)實(shí)狀況，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、凝聚共識(shí)難度加大。解決上述難題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的價(jià)值目標(biāo)，必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，在發(fā)展硬實(shí)力的同時(shí)提升軟實(shí)力。

（三）人的全面自由發(fā)展思想

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，不僅是馬克思主義最鮮明的價(jià)值追求，而且是共產(chǎn)黨人最崇高的社會(huì)理想和奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)所有人的全面自由發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)所有人的全面自由發(fā)展，又是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的必然歸宿和價(jià)值依歸。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于以人民為中心，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這一偉大目標(biāo)與人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨向、與馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論和馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值取向高度契合。

無論從宣傳思想視域看，還是從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視域看，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想的根本精髓就是以人民為中心，堅(jiān)持為人民謀福祉。習(xí)近平對(duì)于意識(shí)形態(tài)思想的建構(gòu)，是其大國(guó)治理的具體抓手和實(shí)踐舉措，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨最高目標(biāo)和價(jià)值追求的必由之路。這一最高目標(biāo)和價(jià)值追求，究其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展。因而，人的全面自由發(fā)展思想為深刻探賾習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)提供了重要的理論分析工具。

四、習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的實(shí)踐路徑

理論來源于實(shí)踐，又回到實(shí)踐中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并在實(shí)踐中豐富與發(fā)展，這是理論的生命力和吸引力之所在。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的建構(gòu)也不例外，它不僅是馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展的理論結(jié)晶，更是實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展所孕育的“時(shí)代精華”。探究習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的路徑，可以發(fā)現(xiàn)它主要從兩個(gè)方向展開。

（一）調(diào)查研究與創(chuàng)新發(fā)展是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的實(shí)踐機(jī)理

調(diào)查研究是做好工作的前提和基礎(chǔ)。沒有正確的調(diào)查研究，工作就無法展開，問題就得不到合理的解決[5]。毛澤東同志曾經(jīng)形象地指出：“調(diào)查研究就像‘十月懷胎’，解決問題好比‘一朝分娩’?！盵6]110由此可見，調(diào)查研究是前提和基礎(chǔ)，而且調(diào)查研究需要花時(shí)間下功夫。事實(shí)上，人們之所以走彎路、付代價(jià)，很大程度上就是因?yàn)槿狈φ{(diào)查研究，對(duì)實(shí)際情況不了解，不能根據(jù)實(shí)際做出決策。在如何對(duì)待調(diào)查研究，怎樣開展調(diào)查研究做好革命、建設(shè)和改革工作上，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)[7]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了廣泛深入的調(diào)查，寫下了許多關(guān)于調(diào)查研究的輝煌著作，得出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“不做正確的調(diào)查研究，同樣沒有發(fā)言權(quán)”[6]118等很多影響深遠(yuǎn)的結(jié)論。

在這種傳統(tǒng)和精神滋養(yǎng)下，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，緊緊依據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，在繼承前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性開展工作。綜觀習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的重要論述和重大實(shí)踐，其成果的取得就是建立在調(diào)查研究和創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)才能擺脫“肌無力”的困境，贏得話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

（二）不忘本來→吸收外來→面向未來是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想建構(gòu)的實(shí)踐路徑

首先，堅(jiān)持以人民為中心的基本立場(chǎng)?？陀^而言，在供給與需求關(guān)系的分析框架下探索意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的實(shí)踐路徑，無論是文化需求，還是理論需求，說到底，都是人的需求，人民的需求。離開了人民的需求，文化和理論的供給就失去了價(jià)值和方向。同時(shí)，人民的需求又是多樣的。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求在得到滿足的同時(shí)，人民對(duì)精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等各方面的要求也日益提高。如果不把滿足人民精神文化需求作為文化和理論供給的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文化和理論的發(fā)展就舉步維艱。只有牢牢把握人民需求，體察人民疾苦，回答人民關(guān)切，為人民創(chuàng)作，為人民生產(chǎn)，為人民而歌，文化供給和理論供給才有意義。由此可見，解決文化供給和理論供給問題的首要一環(huán)，就是要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題，這就是“不忘本來”的邏輯。

其次，堅(jiān)持立足實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基本原則。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)今，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度與深度給意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提出了嶄新課題。做好文化供給和理論供給，詳實(shí)科學(xué)的實(shí)際調(diào)查是最根本、最基礎(chǔ)的工作。倘若閉門造車，與人們的實(shí)際生活脫節(jié)，理論就沒有生機(jī)，就會(huì)缺乏說服力。因此，理論研究決不能躲進(jìn)象牙塔，忽視實(shí)際情況和人們的實(shí)際需要，必須以具體的鐵的事實(shí)解答諸如文化自信和理論錯(cuò)位所面臨的實(shí)際問題?？傊?，實(shí)現(xiàn)文化和理論供需平衡的基本出路在于立足世情、國(guó)情、黨情、民情，以更加寬闊的視野審視當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，以更加智慧的洞察力聆聽意識(shí)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的聲音，從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)。創(chuàng)新是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最大引擎。當(dāng)前在文化供給方面，我國(guó)文化的傳播力和影響力還不強(qiáng)的原因，其實(shí)不是文化本身的問題，而是文化主體的問題。應(yīng)當(dāng)說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫亟待挖掘整理，紅色革命文化精神亟需弘揚(yáng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化尤需培育。面對(duì)豐富的文化思想資源，能不能處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系是一個(gè)十分緊迫而現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)然，創(chuàng)新不是推倒重來、另起爐灶，而是要在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人。文化供給創(chuàng)新，首先就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其次是敢于突破同文化發(fā)展和人民需求不相適應(yīng)的舊觀念舊框框，勇于探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民精神文化需求的好經(jīng)驗(yàn)好做法。此外，還要注意吸收借鑒世界其他國(guó)家文化創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，總之就是“不忘本來、面向未來、吸收外來”，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，向世界文明大道看齊。

[1]朱永剛.五大發(fā)展理念的方法論意蘊(yùn)——基于多維視角的理論分析[J].行政與法，2016（8）：9-16.

[2]學(xué)習(xí)活頁文選編輯部.學(xué)習(xí)活頁文選[M].北京：黨建雜志出版社，2016.

[3]朱永剛.堅(jiān)定文化自信的基本路徑[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-08-23.

[4]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，2012：612.

[5]朱永剛.調(diào)查研究的旨趣與使命[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-10-24.

[6]毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]朱永剛.中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究思想探析——基于毛澤東經(jīng)典文本的考察[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016（10）：43-48.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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A

1674-9014（2017）01-0045-06

2016-11-22

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平人民主體思想研究”（SKL-2016-272）。

朱永剛，男，河南信陽人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生，中共商丘市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和黨的建設(shè)。