郭 麗

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826)

論新時(shí)期繁榮發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)取向
——科學(xué)化、生活化與系統(tǒng)化的視角

郭 麗

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826)

傳統(tǒng)文化作為歷史的沉淀，見證著荏苒歲月，也傳承著綿長(zhǎng)的中華文化。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義日益凸顯，如何將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理嵌入社會(huì)主義新時(shí)期的繁榮發(fā)展進(jìn)程之中，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的新主題，論者試從科學(xué)化、社會(huì)化、系統(tǒng)化的三維視角分析傳統(tǒng)文化的時(shí)代取向，以便促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的精準(zhǔn)定位與和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；科學(xué)化；生活化；系統(tǒng)化

傳統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史的客觀存在，反映著歷史發(fā)展的軌跡，并隨著社會(huì)的演進(jìn)不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中沉淀的文明成果的集合，具有鮮明的歷史印記。在現(xiàn)代性的擴(kuò)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾與沖突不斷展現(xiàn)，文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)融合成為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，在極具時(shí)代性的社會(huì)中以何種視域繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)今文化領(lǐng)域及社會(huì)全領(lǐng)域亟待解決的重大理論問題。

一、以理性為核心的發(fā)展思維科學(xué)化：批判、繼承與繁榮發(fā)展有機(jī)融合

社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展是由包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等各種因素的競(jìng)相進(jìn)步所致，而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾是長(zhǎng)期與時(shí)代性因素摩擦的過程與結(jié)果，這種矛盾主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的歷史性、保守性與現(xiàn)代文明的時(shí)代性、開放性的沖突。在全球化浪潮下，傳統(tǒng)文化不僅受到本國(guó)社會(huì)進(jìn)步力量的壓迫，而且受到各國(guó)多元文化因素的沖擊，因而在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的過程中，“需要以科學(xué)化的辯證理性思維分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的糟粕與精華，把其中具有普遍意義的內(nèi)涵與今天的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使其成為人們現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的組成部分”[1]。

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性之辯的現(xiàn)代意義

傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其適合社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值的，主要有以下兩個(gè)方面。其一，體現(xiàn)和表達(dá)民族精神的內(nèi)容。其二，揚(yáng)善抑惡、注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神和人生價(jià)值觀念[2]。這些具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化，對(duì)民族氣節(jié)和個(gè)體內(nèi)在思想的塑造成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱。

民族精神以傳統(tǒng)文化特有的精神底蘊(yùn)的形式存在， 是中華民族賴以生存的價(jià)值與精神導(dǎo)向。民族精神的現(xiàn)代化發(fā)展作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)組成部分，與現(xiàn)代化建設(shè)有著內(nèi)在的一致性與親緣性。我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,不僅要“找尋決定性的物質(zhì)因素”,而且要“探討起重要作用的精神因素”,民族精神正是這種“起重要作用的精神因素”,系統(tǒng)地探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的中華民族精神的當(dāng)代建構(gòu),不僅出于理論探討的需要,也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要[3]。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)的物質(zhì)欲求與價(jià)值追求之間的失衡，需要民族精神的價(jià)值引導(dǎo)以彌合現(xiàn)代化進(jìn)程中的外部利益意識(shí)與內(nèi)在精神意識(shí)的落差。因而，獨(dú)具精神特質(zhì)的民族精神的創(chuàng)新與發(fā)展，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換進(jìn)程中，將傳統(tǒng)性因素與現(xiàn)代性因素進(jìn)行理性融合，以此滲透到社會(huì)發(fā)展的整個(gè)機(jī)體之中。

然而，傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，不可避免地遺傳了歷史的基因。傳統(tǒng)文化作為歷史的見證者，不可避免地傳承者某些歷史階段的價(jià)值觀念，比如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的至高無(wú)上性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度領(lǐng)域的建設(shè)到平民百姓的生活，君主都是最高的決斷者。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中或多或少地透漏著專制主義色彩。傳統(tǒng)文化中這種具有專制思想的非現(xiàn)代性思維，逐漸成為制約現(xiàn)代政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、文化民主發(fā)展的關(guān)鍵文化因素，因而在促進(jìn)傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代民主發(fā)展的進(jìn)程中，需要避免此種非科學(xué)化的思想毒瘤對(duì)于社會(huì)的負(fù)面作用。

精神價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用與落后觀念對(duì)時(shí)代的制約作用，使傳統(tǒng)文化不斷處于祛除與保留的邏輯沖突之中。盡管傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性架構(gòu)之間的發(fā)展矛盾不易調(diào)節(jié)，但是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要中國(guó)社會(huì)主義文化加以彰顯，這就要求現(xiàn)代性中國(guó)的建設(shè)只能以承載著民族精髓的傳統(tǒng)文化為根基，破除傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展的勃發(fā)力與生命力。只有在長(zhǎng)期積淀起來(lái)的文化心理及價(jià)值觀念與現(xiàn)代化的變遷之間建立起某種歷史的和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,使傳統(tǒng)的抑制力量轉(zhuǎn)化為推動(dòng)力量,方才有利于現(xiàn)代化的推進(jìn)[4]。

(二)傳統(tǒng)文化發(fā)展的去魅化：傳統(tǒng)文化的世俗功能

社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性選擇的目的，在于以傳統(tǒng)文化的世俗化發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的良性運(yùn)行。構(gòu)成社會(huì)整體機(jī)制的經(jīng)濟(jì)、政治與文化領(lǐng)域都脫離不了傳統(tǒng)文化的支撐。

首先，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根基。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是現(xiàn)代文明的結(jié)晶，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立不僅需要時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)，還需要依靠社會(huì)的歷史環(huán)境與文化背景。約翰·泰勒指出，只具備物質(zhì)條件，不足以完成市場(chǎng)與交換的產(chǎn)生，權(quán)利、道德、倫理等也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必備條件[5]。以權(quán)利、道德、倫理等因素建構(gòu)的內(nèi)在道德精神，正是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的理性內(nèi)涵，在這種道德品性的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域才能理性的完成其發(fā)展目的。

其次，當(dāng)代民主政治建設(shè)在一定程度上是傳統(tǒng)政治文化的延伸發(fā)展。民主政治作為政治文明的舶來(lái)品，其在中國(guó)的發(fā)展需要吸收西方理性精神的指導(dǎo)，更需要在中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘思想精華。傳統(tǒng)文化中“民為邦本、本固邦寧”的民本思想；“無(wú)法則亂”的法治思想；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的德治思想；“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的任賢思想等等無(wú)不成為社會(huì)主義民主政治建設(shè)的精神支柱，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以傳統(tǒng)文化中的思想精髓為基點(diǎn)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

再者，傳統(tǒng)文化是時(shí)下主流意識(shí)形態(tài)的思想淵源。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的精神陣地，一直將傳統(tǒng)文化作為其思想淵源，并置于頂層設(shè)計(jì)之中。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出，開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)[6]。

(三)繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的科學(xué)化機(jī)制建構(gòu)

建設(shè)現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的適合現(xiàn)實(shí)境遇的文化資源，越來(lái)越成為社會(huì)建設(shè)者與改革者的精神訴求。傳承與延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，需要立足于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，以時(shí)代的先進(jìn)性因素豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理。

繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)代意義在于立足于中國(guó)的具體實(shí)踐。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大勝利，并在積貧積弱的中國(guó)大地上建立社會(huì)主義制度，是在于共產(chǎn)黨人善于分析中國(guó)的內(nèi)在特

質(zhì)，善于把馬克思主義思想改造為與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的理論指導(dǎo)。在重新激發(fā)傳統(tǒng)文化的精神魅力時(shí)，需要繼續(xù)傳承共產(chǎn)黨人敢于突破創(chuàng)新、勇于與時(shí)俱進(jìn)的人格品質(zhì)，積極促成傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精神成果與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中精神需求的有機(jī)契合，同時(shí)，以現(xiàn)有的調(diào)和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在滿足中國(guó)歷史發(fā)展的特殊需求、符和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，才能顯示它的真理價(jià)值。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，并不是在強(qiáng)調(diào)它的與時(shí)同化。在各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域都在交融發(fā)展的現(xiàn)代世界局勢(shì)下，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不可避免的受到多元文明的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)的過程中不可避免地會(huì)受到西方價(jià)值理念在某種程度上的沖擊。這就需要在繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中決不能毫無(wú)批判的兼收并蓄，適時(shí)地否定性與排斥性的發(fā)展方式，看似是發(fā)展傳統(tǒng)文化過程中的“愚蠢”行為，其實(shí)是對(duì)自己歷史的尊重，“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[7]。

中華傳統(tǒng)文化作為一個(gè)生命力頑強(qiáng)的文化實(shí)體，其具備的強(qiáng)大內(nèi)在力，是促成自我調(diào)整與自我創(chuàng)造的不竭動(dòng)力，在任何歷史條件下都能夠找到其生存的土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將以新的視野、方法和策略恰當(dāng)?shù)貙?duì)待當(dāng)代現(xiàn)代性的悖論，避免西方現(xiàn)代性的悖論所帶來(lái)的消極影響，使現(xiàn)代化事業(yè)更健康地在全球范圍內(nèi)發(fā)展[8]。

二、以社會(huì)道德養(yǎng)成為中心的傳統(tǒng)文化社會(huì)化：精華的吸納與養(yǎng)成機(jī)制落成

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在提升綜合國(guó)力和人民生活水平方面起到了重要作用，但是，以經(jīng)濟(jì)利益為第一要義的發(fā)展模式，違背了社會(huì)發(fā)展的人文取向。在物質(zhì)利益的誘導(dǎo)下，社會(huì)主體逐漸從具有道德人格的社會(huì)人蛻變?yōu)橐岳麨橹鞯慕?jīng)濟(jì)動(dòng)物，社會(huì)道德的在現(xiàn)代化建設(shè)中的缺失，直接影響到中華民族的振興，要解決這一問題，就需要重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化對(duì)人格塑造的現(xiàn)代價(jià)值。

(一)傳統(tǒng)文化的非神圣化：傳統(tǒng)文化的社會(huì)化展現(xiàn)

社會(huì)心理學(xué)將人的社會(huì)化解釋為，個(gè)體在社會(huì)環(huán)境的影響下從自然人發(fā)展成為社會(huì)人的過程。社會(huì)化是通過個(gè)體的學(xué)習(xí)而使社會(huì)文化逐步內(nèi)化的過程，社會(huì)化的目標(biāo)是使個(gè)體成為社會(huì)文化要求的正常的成人。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求以及個(gè)體對(duì)自己的要求趨向一致。[9]基于對(duì)人的社會(huì)化的理解，我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化的社會(huì)化就是在現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境下，通過時(shí)代的傳承與改造使傳統(tǒng)文化的核心元素內(nèi)化為個(gè)體與社會(huì)的精神價(jià)值，以適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。傳統(tǒng)文化的社會(huì)化通俗來(lái)講就是一種“接地氣”的價(jià)值呈現(xiàn)，而不是像某種宗教文化那樣以一種不可觸碰的神圣化形式存在。

1.傳統(tǒng)文化歷來(lái)高度重視對(duì)個(gè)體人格的完善與道德品質(zhì)的養(yǎng)成

塑造高品質(zhì)的社會(huì)個(gè)體，為現(xiàn)代化的建設(shè)提供具有較高文化涵養(yǎng)的建設(shè)人才是發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本目的。家國(guó)于己的責(zé)任意識(shí)，富貴不淫的德性操守，老人之老的道德情懷等等無(wú)不是傳統(tǒng)文化對(duì)人格的塑造，對(duì)人性之善的彰顯。新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化在塑造傳統(tǒng)文化與獨(dú)特人文情感方面非常重視，提出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人[10]。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)人倫觀念的建構(gòu)，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

傳統(tǒng)社會(huì)以三綱五常規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)倫理。三綱五常雖在一定程度上存在扼殺人性的嫌疑，但是在這種社會(huì)理念的規(guī)約下形成的穩(wěn)定的人倫關(guān)系與社會(huì)規(guī)范，為傳統(tǒng)政治的統(tǒng)治提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)雖不再提倡“三綱五?！?，但歷史積淀下來(lái)的尊長(zhǎng)愛幼、尊師重道的人倫理念依然煥發(fā)著傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。在儒家的道德理論中，一切的問題皆是道德的問題，道德的問題又可歸結(jié)為人倫的問題，只要人倫的問題解決了，一切的社會(huì)問題迎刃而解[11]。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期對(duì)人倫觀念的重視，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，更是塑造良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與建構(gòu)核心價(jià)值觀的價(jià)值資源與歷史支撐

從現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性來(lái)講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值資源，因而需要挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀

價(jià)值，并融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系與民族精神的建設(shè)中去。作為歷史沉淀的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑現(xiàn)代文化的精神之基，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行富有時(shí)代精神的創(chuàng)造性闡釋，是增強(qiáng)國(guó)家文化實(shí)力的必要舉措。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新改造，讓傳統(tǒng)文化重新發(fā)揮其促進(jìn)民族文化認(rèn)同、整合價(jià)值觀念、構(gòu)建精神家園的積極作用，通過自覺銜接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意識(shí)，不斷鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找價(jià)值資源是加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵。

4.行為規(guī)范與道德精神的養(yǎng)成是傳統(tǒng)文化生活化的根本展現(xiàn)

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展核心價(jià)值理念是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)氛圍與生活情境的需要。將傳統(tǒng)文化中的精神意蘊(yùn)滲透在日常生活情境之中，讓抽象的精神意念內(nèi)化為社會(huì)的行動(dòng)意識(shí)，讓籠統(tǒng)的價(jià)值理念內(nèi)化為個(gè)體的行為指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化社會(huì)化的根本在于，與時(shí)代環(huán)境相交融，與日常生活相協(xié)調(diào)，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，逐漸成為一種自覺的道德追求和行為遵循，并進(jìn)而成為全社會(huì)的思想認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。

總之，傳統(tǒng)文化的社會(huì)化展現(xiàn)，就是將束之高閣的精神與價(jià)值，轉(zhuǎn)化為與社會(huì)民眾息息相關(guān)的指導(dǎo)意識(shí)與行為規(guī)范，能否將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)形式，是衡量能否發(fā)揮傳統(tǒng)文化真正價(jià)值的重要指標(biāo)。

(二)繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化生活化養(yǎng)成機(jī)制的建構(gòu)

西方社會(huì)在理論學(xué)說中的邏輯一致性與同質(zhì)性，以及在社會(huì)領(lǐng)域中的多元化與包容性，形成人類理性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)二者的有效契合；中國(guó)社會(huì)在理論學(xué)說體系中的邏輯抵牾與異質(zhì)化，以及在社會(huì)領(lǐng)域中一元化與排他性，形成了人類理性認(rèn)識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)二者的矛盾性，因此，一直存在著意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)象二者之間的契合缺乏一定的有效性。在發(fā)展傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化功用的宣示與社會(huì)的內(nèi)化吸收兩者之間存在著一定的差異，這種差異性產(chǎn)生的原因在于人們的經(jīng)濟(jì)理性與道德人格之間的矛盾沖突，因而要使傳統(tǒng)文化中的道德高度落實(shí)為生活化的行為規(guī)范，需要充分解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪之間的尖銳矛盾。

1.調(diào)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德精神的邏輯沖突

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的道德意識(shí)逐漸被利益觀念淡化，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)上來(lái)看，似乎是人們對(duì)利欲的追求直接導(dǎo)致了社會(huì)道德的淪喪。但是這種社會(huì)表象并不是導(dǎo)致利益與道德之間的矛盾根源。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一向重視道德教化的孔子不僅不反對(duì)追求一定程度的利欲，甚至還表露出求富的思想，他說“富爾可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，孔子作為實(shí)實(shí)在在的人，生活在實(shí)實(shí)在在的社會(huì)之中，需要實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)條件，這就決定了他并不排斥利欲的作用。在社會(huì)機(jī)制并不健全的傳統(tǒng)社會(huì)能夠有效處理利欲與道德的矛盾關(guān)系。但社會(huì)制度的不斷演變，使人類在生產(chǎn)力、制度和文化發(fā)展上的不足造成了一種歷史局限,這種局限又使經(jīng)濟(jì)與道德之間缺乏一種相互融洽的機(jī)制和契合點(diǎn)[12]。因而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，需要認(rèn)清社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的道德精神并非是一對(duì)不可調(diào)和的社會(huì)矛盾，同時(shí)撇開當(dāng)前價(jià)值沖突造成的困頓與迷惑，找尋追求物質(zhì)利欲與精神訴求的契合點(diǎn)，建立一種有效調(diào)和經(jīng)濟(jì)利益與優(yōu)秀精神價(jià)值之間邏輯矛盾的社會(huì)解決機(jī)制是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)化的重要解決路徑。

2.促成經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的融合發(fā)展

經(jīng)濟(jì)與道德不僅可以并行不悖,而且可以相互依托、相互促進(jìn)，這就是說在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)與大力繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化是可以相互兼容的社會(huì)事業(yè)。物質(zhì)文明的高度繁榮為精神文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的社會(huì)依托，社會(huì)素養(yǎng)的提升促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)理性與道德理性融合發(fā)展能夠促使傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)意識(shí)，完善經(jīng)濟(jì)人的道德人格，將傳統(tǒng)文化中的道德原則內(nèi)化為個(gè)體的道德素養(yǎng)是現(xiàn)階段繁榮傳統(tǒng)文化生活化的重要任務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價(jià)值理念的渴求，成為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化世俗化與生活化的助動(dòng)力，在傳統(tǒng)文化的理性觀念向生活規(guī)范轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)注意到優(yōu)秀文化傳統(tǒng)畢竟是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它得以形成的條件決定了其中的某些要素不可能與當(dāng)今時(shí)代需要完全吻合，因而需要在比較與抉擇之中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的現(xiàn)

代轉(zhuǎn)型：變重群體輕個(gè)體為群體和個(gè)體并重，變重義輕利為義利并重，變倫理中心主義為倫理精神和科學(xué)精神并重[13]。

繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化生活化機(jī)制的落成，需要以社會(huì)道德的養(yǎng)成為核心，將傳統(tǒng)文化中的精華吸納為社會(huì)的精神素養(yǎng)，同時(shí)需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，處理好物質(zhì)欲求與道德塑成的內(nèi)在矛盾，促成經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化機(jī)制的系統(tǒng)化：避免價(jià)值原則與落實(shí)策略的異質(zhì)化

新時(shí)期傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題首先應(yīng)置于整個(gè)文化大系統(tǒng)中來(lái)考察，繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化需要處理好傳統(tǒng)文化與文化系統(tǒng)之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用，促進(jìn)文化大系統(tǒng)中各種文化因素的共同繁榮，避免出現(xiàn)只重視傳統(tǒng)文化發(fā)展而忽略其它社會(huì)文化成份的現(xiàn)象。同時(shí)在繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，突出策略落實(shí)與價(jià)值原則的一致性，是促進(jìn)文化系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性建設(shè)的必要抉擇。

(一) 中國(guó)文化的多元化：文化系統(tǒng)化的厘清

從宏觀上看，當(dāng)代中國(guó)文化體系是一個(gè)大系統(tǒng)，多元紛呈、包羅萬(wàn)象。無(wú)論是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，還是百年西學(xué)東漸過程中傳至中土的外來(lái)文化等，皆是這個(gè)大系統(tǒng)之下的子文化系統(tǒng)。

1. 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，催生了具有經(jīng)濟(jì)特性的世俗文化與市民文化

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下，皇室文化與貴族文化是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，世俗文化因具有市儈性與媚俗性而成為不入流的文化形態(tài)。但是社會(huì)制度的劇烈轉(zhuǎn)變，尤其是在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程的沖擊下, 文化正從傳統(tǒng)一元化的低分化的機(jī)械整合, 向多元化的一定程度分化的有機(jī)整合轉(zhuǎn)變, 并在各自的運(yùn)作規(guī)則和合法依據(jù)的支撐下謀求現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展[14]，原有的皇室文化與貴族文化的文化形態(tài)不復(fù)存在，世俗文化逐漸走上社會(huì)臺(tái)面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益取向?yàn)樽非蠊髁x與利己主義的世俗文化的發(fā)展提供了思想溫床，以泛俗性、娛樂性、消費(fèi)性為特點(diǎn)的世俗文化與市民文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催孕下逐漸成為社會(huì)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)成為當(dāng)代中國(guó)文化大系統(tǒng)的重要組成部分。

2.在政治領(lǐng)域，馬克思主義文化成為當(dāng)代中國(guó)政治文化的基礎(chǔ)

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義作為外來(lái)文化，既為世界落后地區(qū)的社會(huì)發(fā)展指明了方向，又指導(dǎo)著中國(guó)政治社會(huì)向著現(xiàn)代化方向推進(jìn)。無(wú)論是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義探索時(shí)期，還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，馬克思主義文化一直是指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的思想方針，并逐漸內(nèi)化為中國(guó)人的精神信仰。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、創(chuàng)新性與前瞻性，彌補(bǔ)了我國(guó)原有文化形態(tài)的不足，在馬克思主義文化的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系因倡導(dǎo)對(duì)普通大眾的人民主權(quán)與平等權(quán)利的訴求而成為當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)的價(jià)值理念。

3.符合人類共同價(jià)值追求的世界文明成果是中華文化系統(tǒng)的重要組成部分

社會(huì)主義文化作為中國(guó)文化的特殊形式，是在人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人類文明發(fā)展的共同成果與價(jià)值共識(shí)，人類最美好的目標(biāo)理想和價(jià)值追求為中國(guó)文化的進(jìn)步方向指明了道路，法治、民主與文明的基本精神理念在中國(guó)的適時(shí)性發(fā)展為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。世界優(yōu)秀文化成果與中國(guó)在地文化的互惠融合，完善了中華文化的發(fā)展形式，豐富了中國(guó)文化的多元內(nèi)容，因而發(fā)展中國(guó)文化需要汲取世界文明的精華、遵循世界文明成果發(fā)展的基本價(jià)值規(guī)律，自覺追求中國(guó)文化與人類文明進(jìn)步方向的一致性。 民族文化與區(qū)域文化的多樣性與獨(dú)特性是體現(xiàn)中國(guó)文化體系的魅力所在。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們要求與國(guó)際“接軌”，世界各民族文化的交流融合，造成各民族傳統(tǒng)文化差異逐漸減小而變得具有同質(zhì)性，維持民族傳統(tǒng)文化的多樣性與獨(dú)特性，彰顯民族文化的獨(dú)特魅力，是現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的不盡源泉。作為綿延幾千年的華夏文明是使中華文明在世界文明中獨(dú)樹一幟的突出特質(zhì)，多元民族文化在華夏大地上的融合發(fā)展是構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的重要方式。

傳統(tǒng)文化置身于中華大文化系統(tǒng)之中，其生存發(fā)展必然離不開文化大系統(tǒng)中各個(gè)文化成份的給養(yǎng)作用，在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，同世俗文化、馬克思主

義文化、各種世界精神文明成果、民族文化的交融、滲透與轉(zhuǎn)化是推動(dòng)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化發(fā)展、生活化發(fā)展必不可少的條件。

(二) 傳統(tǒng)文化發(fā)展的系統(tǒng)化機(jī)制建構(gòu)

從系統(tǒng)論之結(jié)構(gòu)與功能的分析框架來(lái)看，中國(guó)文化大系統(tǒng)中各子系統(tǒng)均在其中占據(jù)一席之地，并發(fā)揮著特定的功用。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中國(guó)人民持續(xù)推進(jìn)改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化是維系中華民族精神家園、保持民族特色的精神依托，外來(lái)人類精神文明優(yōu)秀成果則是豐富中華文化、增進(jìn)其活力的重要鏡鑒。確保中國(guó)文化的各子文化系統(tǒng)與文化狀態(tài)的協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，是注重文化體系一致性的重要體現(xiàn)，也繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。

第一，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的世俗文化與市民文化，并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊產(chǎn)物，而是產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化形態(tài)時(shí)期，但傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的蔑視使得市民文化沒有生存之機(jī)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)特征為市民文化的發(fā)展提供了社會(huì)空間。繁榮發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣打壓市民文化的存在，而是需要用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成份化解市民文化中的不適合社會(huì)發(fā)展的部分，用傳統(tǒng)文化中的道德原則規(guī)制世俗文化的發(fā)展方向，以保證其發(fā)展?fàn)顟B(tài)符合社會(huì)特質(zhì)但又不違背經(jīng)濟(jì)秩序的社會(huì)建制。

第二，在政治領(lǐng)域，馬克思主義文化以及在其指導(dǎo)下形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在中國(guó)的生存發(fā)展，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚沃土之中，都離不開傳統(tǒng)精髓文化的滋養(yǎng)。同時(shí)馬克思主義文化激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成份的活力與創(chuàng)新動(dòng)力，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展開辟了時(shí)代道路。因而繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化不能撇開馬克思主義文化的優(yōu)秀特質(zhì)，不能否認(rèn)馬克思主義價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的質(zhì)的變遷，必然要接受馬克思主義文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)其進(jìn)行的適時(shí)性改造。

第三，紛繁璀璨的世界文明是中華民族不斷進(jìn)步發(fā)展的重要推動(dòng)力，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，排斥、隔離世界文明成果對(duì)傳統(tǒng)文化的“染指”并不是明智之舉，吸納世界文明成果的精華，彌補(bǔ)傳統(tǒng)性的不足，開創(chuàng)先進(jìn)性的新知，以世界性視角發(fā)展傳統(tǒng)文化中的積極成分，為傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中多元思維與多維功能的開創(chuàng)提供有力援助。

第四，保持各區(qū)域在地文化、地方民族文化的特性是繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，避免民族文化的邊緣化、同質(zhì)化、衰落化與異質(zhì)化，是繁榮發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的必要手段。在全球范圍內(nèi)，民族傳統(tǒng)文化在保持獨(dú)特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性改造，多元民族文化在交流中保持各自身份特征，以其多元性、獨(dú)特性促進(jìn)世界文化的興盛發(fā)展。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，保持中華民族各族文化的獨(dú)特性與民族性，是不時(shí)使現(xiàn)代性動(dòng)搖“傳統(tǒng)性”根基的重要保障。

因而，繁榮發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化大系統(tǒng)的內(nèi)和諧，使各種有益文化成分在統(tǒng)一體系中各安其位又各顯其功。要求在傳統(tǒng)文化發(fā)展機(jī)制的構(gòu)建中，注重厘清文化大系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、意識(shí)形態(tài)、民族文化在各自的邏輯范圍內(nèi)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免各領(lǐng)域文化的封閉性發(fā)展，避免強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一元價(jià)值理念，避免發(fā)展原則與落實(shí)策略的異質(zhì)發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要與時(shí)代特征相適應(yīng)，以科學(xué)理性的態(tài)度分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精粹與糟粕，在與現(xiàn)代生活的契合中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的生活化、民眾化，在與文化大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展中促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：劉學(xué)偉)

2017-05-05

郭麗(1991-)，女，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院在讀碩士研究生。

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.03.016

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1009-2080(2017)03-0072-06