萬繼蓉

（上海外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200000）

當(dāng)代中國社會中公共生活倫理的建構(gòu)

萬繼蓉

（上海外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200000）

隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和發(fā)展，中國社會發(fā)生深刻變遷。變遷后社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)需要多方面的配合因素，其中公共生活倫理是主要的軟約束。構(gòu)建起支撐快速轉(zhuǎn)型的中國社會的健全的公共生活倫理，關(guān)鍵在于促進(jìn)倫理范式向現(xiàn)代倫理進(jìn)行順利的范式轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)倫理；公共生活倫理；構(gòu)建

伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，我國已經(jīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代基本封閉的社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代基本開放的社會，社會流動頻率加快，社會流動渠道多元化，由陌生人組成的現(xiàn)代社會在中國的成長已是社會現(xiàn)實(shí)。目前中國的社會中，傳統(tǒng)的“人倫關(guān)系”受到很大沖擊，但是現(xiàn)代社會“規(guī)則”尚未成為人們的行為規(guī)范。在現(xiàn)代社會的規(guī)則中，作為維護(hù)公共生活良性運(yùn)行的公共生活倫理構(gòu)建已經(jīng)成為現(xiàn)今中國重大的理論與實(shí)踐議題。

一、從傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代公共生活倫理的范式轉(zhuǎn)化

對于轉(zhuǎn)型中的中國來說，經(jīng)歷了深刻的社會變遷和快速轉(zhuǎn)型，這種深刻的變遷除了需要通過外在的強(qiáng)制防止社會發(fā)生大的破壞性外，還需要內(nèi)在的認(rèn)同達(dá)到約束行為、維持相互合作溝通、推進(jìn)不同社會群體建立和諧的社會關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會秩序的維持和有序的變遷。就公共生活領(lǐng)域的倫理而言，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)倫理規(guī)則和倫理價值提出了新的挑戰(zhàn)，需要我們重新進(jìn)行定位，實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)化。

1.由地緣、血緣本位倫理向契約本位倫理轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代社會是一種新型的生人交往關(guān)系，區(qū)別于傳統(tǒng)的熟人組成的血緣、地緣共同體。傳統(tǒng)社會里，土地或者血緣是束縛人主要工具，社會成員祖祖輩輩被固定在一定的土地和地區(qū)，社會的流動性差，這樣的社會是小型的簡單社會，又稱熟人社會。此時，人與人之間的關(guān)系主要靠血緣與地緣來維系，村社生活既是私人交往生活又是公共生活，每個人的行為言語都要受到認(rèn)識的人的監(jiān)督與批評，很少有人有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)生活圈子中約定成俗的倫理規(guī)范，這種倫理關(guān)系是以血緣與地緣為本位的，強(qiáng)調(diào)的是人的身份與等級，更多屬于個人私德的范疇。但是改革開放促使社會多樣化，加速了社會的流動，社會成員在職業(yè)與居住方面選擇面更寬，變動也更頻繁，以人民身份為基礎(chǔ)的社區(qū)聯(lián)系逐漸取代傳統(tǒng)的以出身背景為基礎(chǔ)的血緣與地緣關(guān)系，社會成員更多地活躍在公共生活場所與陌生人中，現(xiàn)代社會是大型復(fù)雜的生人社會。陌生人社會注重的不是私德問題，而是關(guān)乎你、我、他的公共生活倫理問題。但是一旦脫離了血緣或地緣的關(guān)系，從熟人社會來到生人社會，不再有認(rèn)識的人的監(jiān)督和批評，人們?nèi)菀谉o視公共倫理的存在，做出違反社會公共生活倫理的事情來。這樣尋求處理公共事物的倫理規(guī)則，獲得社會成員的“約定”認(rèn)可，就顯得尤為重要。所以現(xiàn)代社會的公共生活倫理應(yīng)當(dāng)是以契約為本位的，這種“契約”式倫理的底線以大量法律條文的形式體現(xiàn)出來。

2.由理想主義倫理向現(xiàn)實(shí)主義倫理轉(zhuǎn)化。在以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化中，倫理道德的地位被無限拔高，君子秉德而生、秉德而行，營造一個倫理至上的生存氛圍；倫理成為主要的社會潤滑劑。這種倫理道德是理想主義的，它將人當(dāng)作 “道德人”看，提出“人禽之辨”，強(qiáng)調(diào)人之所以成為人在于他的倫理覺悟，人生的意義在于有著良好的品行。主張“滅人欲，存天理”，呼吁人成為不食人間煙火、完美無缺的“圣義人”。傳統(tǒng)倫理在迎合一定階層的需要維護(hù)社會秩序的同時，逐漸異化為煩瑣的禮儀形式和僵化的習(xí)俗。而我們要構(gòu)建的現(xiàn)代社會處在個體主體意識空前覺醒的時代，它以人本主義為核心的，要求我們的倫理道德應(yīng)尊重個體利益，只有關(guān)注個體利益和自主權(quán)力的倫理道德才具有現(xiàn)實(shí)可行性，所以現(xiàn)代社會倫理的重建應(yīng)該考慮向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化，將人的欲望引導(dǎo)到一個有秩序的狀態(tài)，尋求人們不同行為之中的共同底線，而不是盲目地呼吁人的自我犧牲精神。

3.由重情的倫理向情與個體獨(dú)立性并重轉(zhuǎn)化。正是由于中國傳統(tǒng)倫理處理人與人的關(guān)系始終跳不出血緣和地緣觀念，其規(guī)則主要定位在“情理”上。這種“情”的內(nèi)涵非常廣泛，從最基本的血緣關(guān)系中的親情，到朋友之間的友情，到君臣關(guān)系中的忠情和禮情。民順、臣忠、君仁的社會關(guān)系，不過是子孝、婦從、父慈關(guān)系的延伸，各種關(guān)系交織在一起，組成一個復(fù)雜的情的網(wǎng)絡(luò)。這種情感性體現(xiàn)了人間的溫暖與關(guān)愛，有利于社會和睦。但人們生活在這張情網(wǎng)中，被包容在這張情網(wǎng)中，每個人都有既定的和被固定的等級位置和地位，離開這張情網(wǎng)，個人就沒有了自己的位置和地位。所以傳統(tǒng)倫理對情的重視也約束著每個個體，個體鮮有獨(dú)立空間。隨著社會生活樣式之變動，尤其是伴隨著它發(fā)生的個體獨(dú)立化傾向，使我們重情的倫理的局限性日益突顯。一方面，有了獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位個體日益追求人格獨(dú)立，要打破情的樊籬；另一方面，現(xiàn)代社會的核心價值是人格獨(dú)立，它要求社會關(guān)系能公平地體現(xiàn)人與人之間的權(quán)利與義務(wù)，即追求平等，而我們的傳統(tǒng)情的倫理是一種等級依附型倫理。這要求我們現(xiàn)代社會的倫理，在珍視情的價值的同時，尊重個體獨(dú)立性。

二、社會轉(zhuǎn)型中凸顯的公共生活倫理問題

在社會劇烈變革的背景下的公共生活倫理領(lǐng)域，傳統(tǒng)倫理價值與倫理規(guī)范受到挑戰(zhàn)，而新的倫理價值與倫理規(guī)范的形成異常艱辛，導(dǎo)致種種公共生活秩序的種種失范現(xiàn)象，從根本上影響著現(xiàn)代社會的發(fā)育與成長。

1.日常生活中“人倫”的淡化。人倫之情一向是我們中國人所珍視的生活價值之一，但隨著個體獨(dú)立意識的增長以及利益的多元化，出現(xiàn)了人倫之情侵犯個體獨(dú)立的同時，也出現(xiàn)了個體利益的濫觴。目前經(jīng)常出現(xiàn)的家長逼婚、親戚過多關(guān)心個體生活狀況等現(xiàn)象，都是人與人之間缺少“界域”觀念、侵犯到個人隱私的現(xiàn)象。與之相反，也有很多因利益否定“情”的傾向，甚至是以金錢為最終目標(biāo)而不擇手段的追逐利益，用利益關(guān)系來決定倫理關(guān)系，造成了情理的利益化。

2.公共生活中秩序觀的淡薄。公共生活秩序的形成依賴大量的成文或不成文的規(guī)則，如在使用公共交通工具、道路、公園、影院以及所有公共生活設(shè)施時，都需要這類規(guī)則，它們一般不具有強(qiáng)制執(zhí)行力。由于我們在傳統(tǒng)上沒有發(fā)展出發(fā)育的陌生人的公共生活，缺少熟人的監(jiān)督，遵守規(guī)則的態(tài)度在我們的公共生活中少有發(fā)展。所以，盡管我們的公共生活中并不缺少如“勿亂穿馬路”、“勿穿草坪”、“勿隨地吐痰”等規(guī)定，卻十分普遍地受到破壞，以致這些規(guī)則幾乎形同虛設(shè)。

3.社會中“見利忘義”行為的泛化。我國社會的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是要建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。市場經(jīng)濟(jì)設(shè)定，人首先是一個經(jīng)濟(jì)人，而經(jīng)濟(jì)人帶有“與生俱來”的利己傾向。對這種利己性，既因它構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長的動力要予以肯定，同時又因它的惡性膨脹會造成社會的失序，要予以規(guī)范。同時我們傳統(tǒng)倫理長期強(qiáng)調(diào)的“義利對立”，與市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)形成很大差距，也容易導(dǎo)致人們形成錯誤的價值判斷和倫理實(shí)踐。于是為了一己之利益在社會生活中行使坑騙、假冒、行賄、收買等，其中不講誠信成為中國當(dāng)前的公共交往之痼疾。

4.腐敗的生活方式化。在政治生活中，我們有傳統(tǒng)的“天下歸往”的王道倫理，這種倫理強(qiáng)調(diào)的是王者的“仁”和民眾的“依順”，不承認(rèn)政治生活之規(guī)則倫理，缺乏發(fā)育的民主習(xí)性。權(quán)力的公正行使主要靠行權(quán)者的德行，而不是規(guī)則，也少有有效監(jiān)督。雖然現(xiàn)在有多部法律法規(guī)對權(quán)力進(jìn)行限制，但也有些傳統(tǒng)的慣性延續(xù)至今，再加上市場經(jīng)濟(jì)的逐利性，存在以權(quán)力為關(guān)卡，加大“位差”，尋求將權(quán)力“出租”并爭得最大利益回報的現(xiàn)象。在我國，權(quán)力本位與尋租現(xiàn)象滲透社會方方面面，使腐敗成為社會性的普遍現(xiàn)象，這恰恰與現(xiàn)代社會平等和規(guī)則意識的價值取向相悖。

三、構(gòu)建支撐現(xiàn)代社會的公共生活倫理

中國現(xiàn)代社會的發(fā)育成長除了需要經(jīng)濟(jì)、政治制度干預(yù)與保護(hù)外，更離不開與之相適應(yīng)的公共生活倫理構(gòu)建。這在中國是一個理論難題，也是一個實(shí)踐難題。因?yàn)槲覀儾粌H要面臨傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理的范式轉(zhuǎn)換，而且要面對社會轉(zhuǎn)型帶來的種種現(xiàn)實(shí)的公共倫理危機(jī)。

1.營造公平正義的制度環(huán)境。社會公平正義除了保障現(xiàn)代社會整體秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)外，還保障主體在公共生活中地位平等、權(quán)利與義務(wù)均衡，保護(hù)個體合法的私人生活空間。社會公平正義是現(xiàn)代社會和公共生活倫理生存的基礎(chǔ)生態(tài)，而社會公平正義不是孤立的精神層面，它棲身于具體的制度規(guī)范之中，主要建立在“社會制度安排”的基礎(chǔ)上。正如羅爾斯所言“正義原則......使我們能夠首先成為自由而平等的人民，并根據(jù)這種身份將我們的角色理解為個人?！薄?〕?，F(xiàn)實(shí)社會中，官員腐敗、貧富懸殊、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、城鄉(xiāng)差別等等問題的存在，嚴(yán)重影響了群體的價值認(rèn)同，造成公共倫理關(guān)系的緊張；這些問題與不同弱勢群體有關(guān)的民生和基本需要問題，如教育、保健、養(yǎng)老等等交織在一起，產(chǎn)生了我們社會所面臨的復(fù)雜而困難的利益協(xié)調(diào)問題。其實(shí)公共生活倫理上存在冷漠自私并不單純是倫理道德的問題，而且也是一個與政治和經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)的制度性排斥問題。如何解決現(xiàn)實(shí)倫理問題，建立公共生活倫理運(yùn)行的基礎(chǔ)生態(tài)環(huán)境，需要公共政策進(jìn)行公平公正地協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系。

2.增強(qiáng)人民在公共生活倫理中的主體地位。公共生活倫理的主體是人民，確保人民在社會生活中的倫理主體地位是公共生活倫理建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。一個人成為倫理主體的標(biāo)志在于其既有權(quán)利又有義務(wù)，既有自由又有責(zé)任。如果在一個社會中個人只有義務(wù)而沒有權(quán)利，只有責(zé)任而沒有自由，個人就會由于長期受壓抑而產(chǎn)生怨恨，對各種倫理要求就會進(jìn)行排斥和抵制。在中國傳統(tǒng)社會，個人的倫理義務(wù)和倫理責(zé)任比較明確，但其權(quán)利和自由則相對模糊，這使得個人無法成為完整的倫理主體，其所履行的倫理常常是被動的服從而不是主動的選擇。而在現(xiàn)代社會，人民的權(quán)利與義務(wù)應(yīng)該是對等，人民在倫理關(guān)系中不是僅僅是付出與服從。因此，我們在進(jìn)行公共生活倫理構(gòu)建時要確保人民主體地位，充分尊重人民的權(quán)利和自由，并在此基礎(chǔ)上要求人民承擔(dān)倫理義務(wù)和責(zé)任。

3.促進(jìn)社會基本倫理的踐行。長期以來，我們道德建設(shè)的重心是弘揚(yáng)理想倫理，以最高的“善”為定位，提出各種理想倫理標(biāo)準(zhǔn)，并不時推出一個個“高、大、全”式的倫理楷模，要求人民向他們看齊。在現(xiàn)代社會中，公共倫理建設(shè)的重心是促進(jìn) “公正”，促進(jìn)各種基本倫理如不作惡、誠信、守法等作為倫理底線盡可能在全社會得到遵守。在此底線之上則賦予人民充分的自由選擇空間，通過人民倫理自覺性的發(fā)揚(yáng)來提升整個社會的倫理道德水準(zhǔn)。顯然，如果在全社會基本倫理得不到落實(shí)、各種不公正行為得不到及時糾正、倫理底線搖搖欲墜的情況下一味強(qiáng)調(diào)理想倫理，整個社會的公共倫理建設(shè)就會本末倒置，理想倫理就會失去強(qiáng)有力的支撐，其踐履者不僅會付出高昂的代價和成本，甚而且會陷入孤立無援，應(yīng)者寥寥的尷尬境地。因此，我國目前的公共倫理建設(shè)應(yīng)把落實(shí)基本倫理作為重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上激發(fā)理想倫理。

4.加強(qiáng)組織倫理建設(shè)。民間組織是現(xiàn)代社會最主要的結(jié)構(gòu)性支撐。作為個體獨(dú)立品格展現(xiàn)的舞臺，民間組織的規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于良性公共生活倫理的養(yǎng)成。目前雖然中國社會民間組織已經(jīng)取得長足發(fā)展，但民間組織的數(shù)量與質(zhì)量，政府、國家、民間組織的關(guān)系，民間組織的法律地位，以至民間組織內(nèi)部的管理機(jī)制，都與現(xiàn)代社會對民間組織發(fā)展要求有很大差距。必須大力培育適應(yīng)現(xiàn)代社會的各類組織，形成社會組織網(wǎng)絡(luò)。同時，也因各種組織、機(jī)構(gòu)等群體的發(fā)展，組織與組織之間、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間、組織與個人之間、組織成員之間，都必然產(chǎn)生一種規(guī)范行為的期盼，除了法律與規(guī)章的硬約束外，組織倫理是組織及其成員主要的軟約束。組織倫理建設(shè)一方面要不斷完善其內(nèi)在要素，組織倫理精神、組織價值目標(biāo)、組織倫理風(fēng)尚、組織倫理信譽(yù)等；另一方面要處理好組織與社會、市場的關(guān)系，確立經(jīng)營服務(wù)理念和市場倫理。

5.探索倫理教育和倫理實(shí)踐的新路徑。正是由于現(xiàn)代社會倫理規(guī)則與倫理價值與中國傳統(tǒng)社會存在諸多不同，同時，也對傳統(tǒng)倫理教育方式提出了挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會中，倫理教育強(qiáng)調(diào)教育者利用自己的權(quán)威自上而下的道德說教。在現(xiàn)代社會，人們的主體意識越來越強(qiáng)烈，利益與價值取向越來越多元，信息流通越來越便捷，而權(quán)威在崇尚自我的社會里也逐漸失去往日的光環(huán)，所以倫理也不能過于依仗過去那種計(jì)劃、灌輸、強(qiáng)制形成?，F(xiàn)代社會中倫理教育應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、媒體等平臺，主導(dǎo)意識教育與人民素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)結(jié)合，正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻的有機(jī)結(jié)合，他律與自律的有機(jī)結(jié)合，逐漸形成更為寬廣的倫理教育新路徑。最后，社區(qū)是現(xiàn)代社會最為基本的公共場域，公共生活倫理的教育和實(shí)踐要與社區(qū)建設(shè)結(jié)合，在社區(qū)建設(shè)過程中推進(jìn)。

〔1〕〔美〕羅爾斯，著.萬俊人，譯.政治自由主義〔M〕.南京：譯林出版社，2000：42.

〔2〕〔德〕黑格爾，著.范揚(yáng)，等，譯.法哲學(xué)原理〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1961.

〔3〕謝治菊.公共倫理：概念辨析、價值取向、時代精神〔J〕.天府新論，2011，（03）.

〔4〕畢素華.社區(qū)志愿激勵機(jī)制探析〔J〕.社會科學(xué)研究，2011，（06）.

B824

A

1009—2234（2017）10— 0087— 03

2017— 10—12

萬繼蓉（1971—），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，講師，主要研究方向：中國特色社會主義。

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕