郭一輝

（中共中央黨校，北京 海淀 100091）

賈詡的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想評析

郭一輝

（中共中央黨校，北京 海淀 100091）

賈詡是三國時期曹魏集團的重要人物，他神機妙算、通曉權變。在群雄逐鹿、爾虞我詐的三國時期中，賈詡憑借著自己高超的識人技巧和應變能力，不僅成功在亂世立足，更是位列三公，并以高壽善終，可以說是三國時期真正的大贏家。而賈詡的這些能力歸根到底都與他個人性格和高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想有莫大的關系。本文就從賈詡的個人性格與戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想入手，對他的“成功之道”加以分析。

賈詡；權變思想；間接路線；功利主義

賈詡是三國時期曹魏集團的重要人物，名列曹操“四大謀士”之一。歷史上對他的評價很高，陳壽在《三國志》中將其與曹魏的股肱之臣荀彧荀攸叔侄合列一傳，可見其地位之重。然而與一直輔佐曹魏政權的潁川望族荀彧荀攸不同，賈詡出身西北亂世，一生侍奉多主，飄搖不定。而又正是他在亂世中的縱橫捭闔，使得其能夠在董卓入京時風光無限，又能在李傕郭汜之亂中獨善其身；作為曹魏政權的敵人能夠數敗曹操，又能在投降曹操后得到曹魏政權的重用，官拜太尉，位列三公，這不得不說是賈詡鬼謀神算的充分體現。《三國志》稱他“算無遺策，經達權變，其良、平之亞歟”〔1〕，這與其嚴密的思想體系和宏觀的戰(zhàn)略思維有極為密切的關系。

一、賈詡的戰(zhàn)略思想

（一）戰(zhàn)略的前瞻性

賈詡的“算無遺策”首先體現在其前瞻的戰(zhàn)略觀，也即孫子所說的“廟算”。即通過對現有局勢的把握，對于未來將要發(fā)生的戰(zhàn)略走向進行清晰地預見。戰(zhàn)略作為一種整體性、長遠性、根本性的規(guī)劃和謀劃，可以說沒有了前瞻，也就沒有了戰(zhàn)略〔2〕。在曹操和袁紹爭霸北方之時，賈詡審時度勢，前瞻性地指出兵力和地位仍處弱勢的曹操必定取代袁紹成為中原霸主，從而勸張繡歸順曹操，歷史證明他的選擇是極為正確的。后曹操與袁紹對峙官渡，曹操糧草不濟萌生退兵之意時，賈詡以“公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機勝紹。有此四勝而半年不定者，但顧萬全故也。必決其機，須臾可定也”的論斷力勸曹操，不僅如愿地增強了曹操取勝的信心，更體現出賈詡對袁紹之后用人失察和在決戰(zhàn)之時優(yōu)柔寡斷的洞見?？梢哉f，在重大的選擇和決定上，賈詡的戰(zhàn)略前瞻性都清晰地預見了歷史的走向，帶來了令人矚目的成就。而當曹操要立繼承人的時候，賈詡又審時度勢，認為曹植雖有詩賦之才，但曹操必在猶豫之后重新認清魏國的局勢，將王位傳給擁有政治才能的長子曹丕，于是力挺曹丕繼位。歷史證明他再一次做出了正確的選擇，而這次的戰(zhàn)略前瞻也使他真正得到了曹氏家族的信任，從而為其位列三公打下了堅實基礎。

（二）間接路線與逆向思維的使用

李德·哈特在其經典名作《戰(zhàn)略論：間接路線》中對間接路線這一概念進行了具體闡述：“從歷史上看來，除非路線具有足夠的間接性，否則在戰(zhàn)爭中就很難產生效果。此種間接性雖常是物質性的，但卻一定是心理的。從戰(zhàn)略方面來說，最遠和最彎曲的路線，常常也就是一條真正的‘捷徑’〔3〕”?？偨Y賈詡的戰(zhàn)略思想尤其是具體戰(zhàn)術思想中可以發(fā)現，使賈詡“算無遺策”、通曉權變的主要原因就在于其對間接路線的熟練使用。建安十六年，馬超、韓遂領西涼之兵造反，由于西涼兵強馬壯、戰(zhàn)斗力驚人，再加上馬超武藝高強，曹軍不敵，節(jié)節(jié)敗退。此時，賈詡不從戰(zhàn)事的角度獻策，而是給曹操提出了反間之策挑撥二人關系，從而使馬韓聯軍不戰(zhàn)而敗，退居涼州。這不得不說是間接路線的一個完美的體現。

逆向思維則是間接路線思想的辯證化體現，賈詡之所以能輔佐張繡以微弱的兵力大勝曹操，這不僅在于他能通權識變抓住機會，更在于他能通過認清曹操的戰(zhàn)術套路，用逆向的思維取得勝利。而在大勝曹操后，賈詡繼續(xù)采用逆向思維，趁著勝利投降曹操。這更是一種逆轉性反向思維的體現，也使得張繡在投奔曹操后受到了極大的禮遇，而為張繡提供破曹之策的賈詡本人也為以后任職曹營提供很大的政治優(yōu)勢，可以說是一舉多得。

二、賈詡的戰(zhàn)術思想及其本質

（一）權變思想的運用

在戰(zhàn)略思想上賈詡體現出了其非凡的前瞻性思維，而在具體的戰(zhàn)術實踐上，賈詡的審時度勢則體現在對權變思想的運用。建安三年曹軍南征張繡獲勝后，張繡不甘失敗，決計率兵追擊。賈詡勸阻說：“不可追也，追必敗?！睆埨C不聽，強行追擊，結果被曹兵再次擊敗，逃回大營。此時賈詡卻對張繡說：“促更追之，更戰(zhàn)必勝?！睆埨C疑問：“不用公言，以至于此。今已敗，奈何復追？”賈詡說：“兵勢有變，亟往必利?！睆埨C聽從了賈詡的建議，聚集散兵，再行追擊，最終擊潰曹操部隊。在轉瞬之間情勢就會發(fā)生完全逆轉的情形下，賈詡能夠精準的把握住當時的情勢狀況，做出最為精準的判斷，從而使得每次選擇都能取得最為積極的成效。

賈詡的權變思想不僅是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術的主要體現，更是他個人性格和所處的環(huán)境所致。賈詡雖然是運籌帷幄的智謀之士，但是在其內心中仍然有敢拼好斗的性格，這與其西涼出身和生逢亂世有很大的關系。涼州地處西北，受外族影響，無論本族外族，都彪悍好斗，當地士族也多逞軍功。東漢末年，涼州勢力大大崛起，一方面馬騰韓遂與羌族聯合，割據一方，另一方面作為西涼的軍閥代表，董卓更是帶虎狼之師進軍中原，傾覆國政。賈詡出身武威，自然秉承西涼性格，也對西涼人較為親近，所以在董卓等西涼人的拉攏下也身懷西涼軍的知遇之恩。西涼的性格和西涼軍的特點不僅使其擁有非凡的膽量和勇氣實施冒險的謀略，更使其受胡風影響而不治儒學，從而形成重謀輕德，更雖然他之后投奔曹操，投身中原士族，但是其智計中依然透露出西涼人“穩(wěn)準狠”的性格。

賈詡在出謀劃策時魄力無限、運籌帷幄之外的另一面，是在亂世之中的泰然自若以及個人生活中的深居簡出。雖然賈詡的之謀并非功利主義而多為權變之策，但是他還是明白自身 “策謀深長，懼見猜疑”〔4〕的處境，于是多采取明哲保身、韜晦示下之策。《三國策》中記載他“闔門自守，退無私交，男女嫁娶，不結高門”。對于涼州出身的賈詡而言，這個舉動實屬不易，然而這并不代表賈詡重老莊黃老之學，而也是自身權變之謀的一個體現，如果李傕郭汜乃勵精圖治之明主，賈詡必定會在朝堂大顯光芒，而非步步謹慎以自保為重。若如此，其在歷史上的評價也許又會是另一種狀況，而他能夠在紛繁復雜的社會紛爭中憑借不爭而脫穎而出，位列三公，也更凸顯出其出神入化的權變才能。

（二）戰(zhàn)術思想的核心：洞察人性

不同于戰(zhàn)略的宏觀性以及對各領域的統籌性，戰(zhàn)術作為微觀層面上的方式方法的考量，更注重對戰(zhàn)術對象尤其是人的了解與考量。孫子曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《孫子·謀攻》），可見在戰(zhàn)術的運用中，洞察人性是戰(zhàn)術如何權變運用的核心。戰(zhàn)場的形勢變化詭譎，而形勢的變量除客觀的天氣地理因素外，更主要在于關鍵人物的指揮風格和思想路徑，洞察關鍵人物的人性，即在很大程度上掌握其思想的脈絡和其最有可能采取的戰(zhàn)術行動，料敵先機，根據其可能的戰(zhàn)術行動采取有效措施，就能夠時時處于優(yōu)勢?，F如今，戰(zhàn)術思想不再局限于軍事層面，也體現在政治、經濟等多個領域之中。然而洞察人性這一核心在戰(zhàn)術領域的擴大中作用更加突出，它能夠使決策者在權變中時時居于主動，使得無論在軍事還是其它領域，都能夠“百戰(zhàn)不殆”。

賈詡之所以能在如此紛繁復雜的政治格局和人際斗爭中通曉戰(zhàn)略大局、取得戰(zhàn)術先機，也正是與其對人性人心的認識和把握有關。關于賈詡洞察人心的故事也有很多。漢靈帝光和二年，賈詡在離職返鄉(xiāng)路上被反叛的氐人抓住。同伴都十分害怕，而賈詡卻冷靜地對其首領說:“我段公外孫也，汝別埋我，我家必厚贖之〔5〕”。太尉段熲久為邊將，威震西土，而賈詡急中生智，借段熲威名以震懾對方。氐人果然不敢殺害，還將他禮送處境，而同伴數十人則全部被活埋。賈詡不僅沒有被匪徒嚇到，而且能在困境之時冷靜地分析氐人的心理，并找到他們的弱點，反而嚇到了匪徒，安然離開困境。這不僅體現出其實施冒險謀略的非凡膽量，更體現出他非凡的識人能力。后賈詡從華陰段煨處轉投宛城張繡，很多人對此不理解，而賈詡說:“煨性多疑，有忌詡意，禮雖厚，不可恃，久將為所圖。我去必喜，又望吾結大援于外，必厚吾妻子。繡無謀主，亦愿得詡，則家與身必俱全矣〔6〕”。結果也果然如賈詡所料。

三、賈詡的個人評價：權變之謀與功利主義

《三國志》對賈詡的謀略評價為“權以濟事，咸此類也”?？偨Y賈詡一生的重大計策后，我們也不得不承認他是一個識人與權變的大師，但總結他的計策可以發(fā)現，無論是謊稱太尉段熲后人，使自己保命而同伴數十人全部遇害，還是慫恿李傕郭汜反攻長安，致使烽煙再起、民不聊生，亦或是在勝戰(zhàn)后勸張繡忍奪嬸之辱投降曹操，卻在張繡受到曹丕羞辱而自殺時，未出一言相救等等，都體現出其只為個人立世和自我保護而不顧他人死活的功利主義思想，尤其是慫恿李傕郭汜反攻長安，致使烽煙再起、民不聊生的舉動，更是廣受世人詬病，使他落下一句話害死百萬人的 “三國第一毒士”之名。許多學者對此大為不齒，裴松之在為《三國志》作注的時候就將其與品格高尚的荀攸相較指出：“攸、詡之為人，其猶夜光之與蒸燭乎”〔7〕，后世的學者也多認為賈詡首先考慮的是自身利益，而置原則、道義于不顧。為了個體生存的需求可以將一切社會道德約束、政治名節(jié)等拋擲一邊〔8〕，筆者認為這種思想是有失偏頗的。

從上節(jié)所爭論的幾件事情看，賈詡的思想固然有以自我為中心之嫌，但也并非損人利己，而是出于對當時形勢的理性分析和判斷，給自己以及自己的主公做出了最合理的分析，指出了最好的選擇，而由于其自身所遇之主多不能長久，而他的權變之謀卻總能保證自己能夠在遇到的窘境下脫身，所以在學者看來就有為己而妨人之嫌。而當我們仔細考量賈詡身處的環(huán)境和其計策的后續(xù)安排時可以發(fā)現，這些“功利”之舉實屬無奈，而后面的很多事情，則并非賈詡所能控制。如果說這之中唯一具有一些功利性，則就是為了活命。

東漢末年群雄逐鹿，道德仁義已經無法維系人心，要想在亂世中立足，就必須通曉時變，做出最正確的選擇。正如我們所知，權變的目的就是在變動的局面中謀求自身的利益最大化，而這種利益最大化與功利主義該如何劃分，則是對賈詡其人評價的公允度所在。時代背景與功利主義本就是一對辯證。在不同的時代背景下，利益最大化與功利主義的結合點也會有所不同，尤其是在戰(zhàn)火不斷、道德淪喪的時期，稍有差池便身首異處，那一時期的道義思想在生命面前蒼白無力。在這種叢林法則與社會達爾文主義盛行的非正常時期，馬斯洛需求層次理論就發(fā)揮著極為特殊也是最有效的作用，人們首先追求生存與安全，然后才會考慮名譽地位。賈詡生逢亂世、又出身動蕩的西涼之地，若非權變之策則少年便死于匪徒之手，觀其前半生，明知李郭暴行而佐之反攻長安、明知張繡無能而棄段煨投之，皆因為了生存和安全考慮，并不求隨之遂英雄之志。此時勢也，不亦悲乎？

四、結語

總結賈詡的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術思想可以發(fā)現，貫徹這一套思想體系的核心在于非凡的洞穿人心與通曉權變的能力。在群雄紛爭、英雄輩出的時代，把握住人的思想情感是一切行動的關鍵，認清人的性格特點無疑是提前把握住其發(fā)展與戰(zhàn)略走向，這保證了戰(zhàn)略的前瞻性，也保證自身能在事態(tài)變化之前就提前做出正確的判斷并采取合理的方案，保證“算無遺策”。賈詡正是憑借著這四點戰(zhàn)略思想和核心精神，才能保證其在亂世之中獨善其身，并以高壽善終。

陳壽在寫三國志的時候給予賈詡很高的評價，且將之與荀彧荀攸合傳，而非與當時風評較差的郭嘉程昱并傳，可見在距離三國亂世較近的陳壽眼里，賈詡的權變并非陰鷙之舉，而是身處亂世中為自保而進行的一種正常行為，只不過由于賈詡“算無遺策”，而使之功利之舉更覺明顯罷了。賈詡本身就是一個雙面的人物，其戰(zhàn)略和戰(zhàn)術思想值得我們研究學習，然其考慮自身利益而置原則道義于不顧的行為雖在當時無可厚非但對于身處和諧社會的我們而言，則必須敬而遠之。試想賈詡如若生逢盛世，必能盡其所能而成棟梁之才，生不逢時，可悲可嘆。而我們生在太平年代，則應先修道德，再習戰(zhàn)略戰(zhàn)術。若舍本逐末先效賈詡之權變，不亦悲乎？

〔1〕陳壽.三國志〔M〕.北京:中華書局 1999：249.

〔2〕金一南.關于戰(zhàn)略前瞻的思索〔J〕.學習時報，2007-10-1.

〔3〕鈕先鐘.西方戰(zhàn)略思想史〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2003：460.

〔4〕陳壽.三國志〔M〕.北京:中華書局 1999：248.

〔5〕陳壽.三國志〔M〕.北京:中華書局 1999：244.

〔6〕陳壽.三國志〔M〕.北京:中華書局 1999：246-247.

〔7〕陳壽.三國志〔M〕.裴松之，注.北京:中華書局，1999：249.

〔8〕李俊恒.試論賈詡在曹魏時期的歷史地位〔J〕.河南大學學報：哲學社會科學版，2008，（06）.

E892

A

1009— 2234（2017）10—0044—03

2017— 10— 05

郭一輝（1991—），男，江蘇徐州人，戰(zhàn)略哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：戰(zhàn)略哲學理論與哲學戰(zhàn)略化。

〔責任編輯：侯慶?！?/p>