李蓉菲，王永杰

（南京財經(jīng)大學 馬克思主義學院，南京 210046）

多元文化時代下我國意識形態(tài)建設(shè)

李蓉菲，王永杰

（南京財經(jīng)大學 馬克思主義學院，南京 210046）

當今世界，文化多元化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在文化全球化的大環(huán)境下，人們生活變得豐富多彩，新興產(chǎn)業(yè)積極涌現(xiàn)，我國民族文化也得到了大發(fā)展和大繁榮，這些都不可否認。但與此同時，多元文化也對我國意識形態(tài)領(lǐng)域帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)和沖擊，面對西方意識形態(tài)的滲透及各種潛伏性思想的影響，我們必須加強意識形態(tài)建設(shè)和防范工作，堅持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)理論的指導地位，推進文化創(chuàng)新和理論宣傳，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

多元文化；意識形態(tài)；挑戰(zhàn)；創(chuàng)新

黨的十八大以來，“文化自信”多次出現(xiàn)在人們的視野中，習近平總書記在建黨95周年紀念大會上，對這一自信進行了全面的闡述。當前，我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和對外開放的深入推進給多元文化的傳播創(chuàng)造了平臺，文化碰撞、交流和融合已是世界進步的必然趨勢。在多元文化的背景下，面對西方所謂的民主、人權(quán)“普世價值”的滲透，加強我國意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，增強文化自信是抵御“分化”的有力武器。

一、多元文化背景下加強我國意識形態(tài)建設(shè)的必要性

多元文化的發(fā)展趨勢對于我國意識形態(tài)建設(shè)工作并非只有挑戰(zhàn)。一方面，維護社會穩(wěn)定和凝聚人心，滿足人們對于精神文化的追求，需要多元文化的氛圍和機遇。另一方面，加強意識形態(tài)建設(shè)工作，可以很好的引導多元文化的共存，減輕多元文化激蕩帶來的陣痛。

（一）時代要求

多元文化是文化繁榮、社會進步的一個象征，國家的發(fā)展離不開豐富多彩的文化推動，我們不能因為多元文化的沖擊就排斥多樣性的文化，相反，多元文化給我國意識形態(tài)的創(chuàng)新和與時俱進提供了機遇。如今，各國文化你中有我，我中有你，意識形態(tài)作為多元文化中的重要一支，其包容性也在逐漸增加，不再只是僵硬的政治灌輸渠道，而是將其他優(yōu)秀文化與我國主流意識形態(tài)相結(jié)合，立足于時代潮流與傳統(tǒng)文化之上，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)的內(nèi)容與宣傳方式。時代在進步，我國的意識形態(tài)也要跟得上步伐，只有通過人們喜聞樂見的方式，秉承源于生活，高于生活的理念，主流意識形態(tài)才能被人們接受。

（二）理論導向

意識形態(tài)具有理論指導和價值認同功能，科學的主流意識形態(tài)更具有凝聚共識，統(tǒng)一力量的作用。面對多元文化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，要充分發(fā)揮我國主流意識形態(tài)指引作用，通過主流意識形態(tài)及時糾正文化多元化帶來的消極和不穩(wěn)定因素。在此過程中，意識形態(tài)也為多元文化拓寬了發(fā)展空間，借助兩者的相互影響，我國的主流意識形態(tài)也推出了國門，讓更多的國家了解到我國先進的執(zhí)政理念，彰顯社會主義強大的生命力和活力，增加國際影響力。在我國主流意識形態(tài)的指引下，多元文化在我國內(nèi)會呈現(xiàn)更加有序、健康的發(fā)展態(tài)勢，確保多元文化在我國沿著正確的方向前進。

（三）現(xiàn)實背景

多元文化的環(huán)境，首當其沖的是我國的傳統(tǒng)價值觀念，各國因歷史背景和發(fā)展進程的不同，其文化中價值導向也不盡相同。不同文化的碰撞和價值觀的混雜，會引起人們思想的矛盾以及觀念的迷茫，價值觀在自相矛盾中也逐漸趨于多樣性。也會因為錯誤價值觀的影響，激發(fā)對當前社會的不滿，傾向資本主義國家，不利于社會的穩(wěn)定和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進?！澳壳?，我國正處在‘黃金發(fā)展期’與‘矛盾凸顯期’并存的關(guān)鍵時期，能否有效地化解和消除社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵?！雹仝w化勇:《堅持正確輿論導向促進和諧社會建設(shè)》,人民日報,2005-6-20:(09).因此，多元文化背景下，如何更有效地發(fā)揮主流意識形態(tài)的穩(wěn)定作用，改進教育方式使得主流思想更加深入人心是一項重要而又艱巨的工程。

二、多元文化時代下的沖擊

文化多元化是一把雙刃劍，各國文化交融的過程也是一些國家企圖實行文化霸權(quán)的過程。在我國當前的思想文化領(lǐng)域中，科學社會主義思想文化居于指導地位，但也存在大量譬如西方的資產(chǎn)階級思想以及其他國家各種思潮，這些思想潛伏在人們的生產(chǎn)生活中，對國人的價值觀念和國家的意識形態(tài)均造成沖擊。

（一）人們思想多元化

隨著文化全球化的浪潮以及我國對外開放的深入，形形色色的文化借助多種形式涌進我國，在與我國主流意識的混雜中，人民群眾很容易在日常生活中無意識的受到影響，特別是西方發(fā)達國家的生活方式十分受到我國中產(chǎn)階層的推崇，久而久之，人們思想呈現(xiàn)出多元化的特點，例如出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、奢靡之風。近年來我國大批韓劇迷、韓星迷日益暴增，從飲食，服飾到日常用語，無不彌漫著韓國氣息，無論是女大學生還是上班族，幾乎成了韓劇專業(yè)戶，還有日本的動漫和游戲等。這些都對人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響，尤其是青少年的價值觀潛移默化的發(fā)生了動搖和改變，盲目崇拜國外的文化，思想異?；钴S，容易造成與我國主流意識形態(tài)之間“不和諧”。“我們所處的時代是極力回避、努力淡化意識形態(tài)的時代，可是又是西方意識形態(tài)妄圖獨霸天下、因而必須以異質(zhì)意識形態(tài)與之抗衡的時代②侯惠勤:《馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國》,中國社會科學出版社,2010.?！?/p>

（二）傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)

在中國的傳統(tǒng)文化中，“家國天下”的情懷深入每個人的思想，“仁義禮智信”是指導我們?yōu)槿颂幨赖牡赖聹蕜t。而西方文化的民主精神和人文主義傳統(tǒng)，逐漸培養(yǎng)了自我中心主義，極端自由主義，只強調(diào)追求個人的價值、權(quán)利和自由，這與我國傳統(tǒng)文化中的集體主義是背道而馳的。在這種文化的影響下，自私自利的現(xiàn)象已是常見，一些人甚至毫無道德意識和責任意識，一味的追求個人利益，導致市場經(jīng)濟中誠信的喪失。受西方霸權(quán)主義文化的滲透，越來越多的中國人過起了 “洋節(jié)日”，甚至有些青少年對中國傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，大肆推崇圣誕節(jié)、情人節(jié)等。從大街小巷的肯德基、韓國服飾、化妝品，到美國電影、日本游戲等，無不充斥著外國文化，這些在給我們帶來物質(zhì)精神享受的同時，也使我們與我國傳統(tǒng)文化漸行漸遠，弘揚傳統(tǒng)文化可能成為掛在口頭的一句空話。

（三）引發(fā)社會認同危機

我國目前的社會現(xiàn)實使一些社會成員心理認同弱化，開始在思想上倒向資本主義，加之西方“普世價值”的幌子以及國外福利制度的引誘，一些人開始懷疑我國社會主義的優(yōu)越性和前景。尤其是近年來我國霧霾現(xiàn)象、房價醫(yī)療、群體事件突發(fā)等社會問題不斷出現(xiàn)，很多人因此就認為中國沒有美國等其他發(fā)達資本主義國家好，造成社會認同危機。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型之際，利益關(guān)系的復(fù)雜、功利主義與精神追求的沖突、理性上認同不定與感性上盲目崇拜等問題都讓非科學文化有機可乘?！俺酥猓嘣幕?，我國主流意識形態(tài)的宣傳、教育既缺少向社會心理的必要轉(zhuǎn)化，也缺乏對已有社會心理的必要針對性，因而造成了教條主義、形式主義等忽視社會心理的錯誤傾向”。③鄭永廷:《論當代中國社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)域發(fā)展》,社會主義研究,2003(01):5.這樣一來，我國主流意識形態(tài)便會喪失吸引力和凝聚力，人們企圖在多元文化中尋求其他價值觀的慰藉。

三、加強我國意識形態(tài)建設(shè)的幾點思考

“我們?nèi)绻麑Y本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強有力的應(yīng)對措施，勢必會落入‘西化’、‘分化’的陷阱，使民族、國家的主流文化失落，國家精神支柱崩塌?！雹苡嵛峤?《意識形態(tài)論》,人民出版社2009年第1版,第195頁.新的時代背景下，我們必須采取有效措施，化挑戰(zhàn)為機遇，堅持以馬克思主義為指導，以文化人的原則，積極緩解多元文化帶來的沖擊和動蕩，使我國意識形態(tài)建設(shè)在實踐中健康有序發(fā)展。

（一）堅守主導地位，加強凈化與創(chuàng)新

文化具有重要的意識形態(tài)屬性，其內(nèi)在是價值觀的貫穿，新形勢下，要抵御外國文化對本土文化的破壞，提升我國意識形態(tài)的話語權(quán)，必須進行文化創(chuàng)新，妥善處理好多元文化和本土文化的關(guān)系。

我國始終堅持一元指導，多元文化并存，堅持馬克思意識形態(tài)理論的本質(zhì)，即為無產(chǎn)階級的歷史使命服務(wù)。在新時代的背景下，繼續(xù)毫不動搖的貫徹馬克思主義指導思想，搞好我國的意識形態(tài)陣地建設(shè)，必須正確處理意識形態(tài)領(lǐng)域主導性與多樣性的關(guān)系。主導性為我國主流意識形態(tài)建設(shè)提供了方向的指引，而多樣性為我國主流意識形態(tài)增加了活力，豐富發(fā)展了我國的意識形態(tài)內(nèi)容，兩者相輔相成，相互促進。面對多樣性選擇，必須加強自我凈化和趨優(yōu)性引導，取精華去糟粕，始終保持主流意識形態(tài)的純潔性和吸引力。

與此同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)源于生活，與社會物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分，它的發(fā)展必定會受到特定社會背景下經(jīng)濟狀況的影響。而且，意識形態(tài)是有階級性和對象性的，對于一個國家來說，它并不是朝夕形成的，而是承載著一個國家的歷史印記。愛國情懷、禮義忠孝、人本思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿于我國主流意識形態(tài)中，這些優(yōu)秀文化必須加以弘揚和繼承。意識形態(tài)也并不是僵化封閉的，無法適應(yīng)時代潮流的意識形態(tài)必然是沒有話語權(quán)和影響力的。因此，我國的主流意識形態(tài)，必須注重自身的創(chuàng)新，加強社會主義文化建設(shè)，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)心人們訴求，對當前出現(xiàn)的趨利主義、社會道德缺失等，起到教化和引導的作用。

（二）改變宣傳方式，強化個體責任意識

一方面，改變意識形態(tài)工作方法。當今意識形態(tài)問題不僅僅只是個政治術(shù)語，它已與我們的生活相融合，兩者之間相互影響，做好意識形態(tài)工作會對社會風氣樹立積極的標桿，而作為處在一定社會關(guān)系中的人，生活中我們也總離不開政治話題，生活實踐將會引導我們更好地理解意識形態(tài)說教，更好地凝聚共識。因此我們要高度重視社會成員心理的構(gòu)建，強化意識形態(tài)的文化功能，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對社會心理的引導作用。在日常生活中大力宣傳和教育，根據(jù)個體發(fā)展的需要，將意識形態(tài)理論去抽象化，大眾化，將晦澀的意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)為大眾易于接受和理解的情感，做到內(nèi)化于心，外化于行。

另一方面，強化個體的責任意識。面對西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀以及國人對于韓國、日本文化的沉迷，我們每個人都必須清醒的認識到，國家主流意識形態(tài)的維護需要每個社會成員的共同努力和支持。國是千萬家，熱愛祖國，維護國家的安全是我們每個人的責任。我們要牢固樹立社會主義信念和遠大的共產(chǎn)主義理想，在紛繁復(fù)雜的文化浪潮中，切實提高主體性意識和自身的使命感。在思想和行動上把踐行社會主義核心價值觀作為自己的社會責任，提高道德認知能力，堅定政治和價值信念，傳承愛國精神和民族精神，增強價值認同。

（三）把握民心導向，凝聚精神力量

當前我國主流意識形態(tài)在某種程度上還沒有完全為廣大人民接受而“彌散在空氣之中”。①鄭永廷等:《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》,北京人民出版社,2002:251.意識形態(tài)建設(shè)頂層設(shè)計是一方面，但歸根到底還在于社會的落實和反響。行動要和目的相切合方顯得有效，這就要求務(wù)必掌握民心倒向，秉承源于生活、高于生活的理念，切實反應(yīng)人民的利益訴求。

意識形態(tài)建設(shè)要在為和諧社會構(gòu)造共同的思想基礎(chǔ)和價值導向中不斷鞏固和創(chuàng)新，尊重社會發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)意識形態(tài)的人文關(guān)懷；積極整合多樣化的社會思潮，鞏固馬克思主義的指導地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的主體，主流意識形態(tài)只有得到廣大人民的認可才能不斷推廣和鞏固。我們要充分尊重人民群眾的主人翁地位，立足于廣大人民群眾的根本利益，堅持從群眾中來，到群眾中去，充分調(diào)動人民群眾參與意識形態(tài)建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展營造良好的社會氛圍，打造人民信得過的服務(wù)型政府，以深入的文化自覺支撐起高度的文化自信。

新時代背景下，我國意識形態(tài)建設(shè)面臨著政治、經(jīng)濟、文化、社會多方面的挑戰(zhàn)，這就要求我們要重新審視當前意識形態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，樹立發(fā)展的眼光準確把握和定位主流意識形態(tài)未來的發(fā)展方向，以創(chuàng)新的方法論推進我國意識形態(tài)理論的不斷完善與進步，正確把握和認識多元文化與意識形態(tài)的關(guān)系問題，增強我國意識形態(tài)的號召力和影響力，推動社會整體合力的開發(fā)與創(chuàng)造。

〔1〕俞吾金.意識形態(tài)論〔M〕.北京：人民出 版 社 ，2009：85.

〔2〕侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2010.

〔3〕姜輝.進一步增強當代中國主流意識形態(tài)自信〔J〕.紅旗文稿，2015，（03）.

〔4〕李海,賈繪澤.論多元化境遇中的主流意識形態(tài)整合〔J〕.探索，2012，（03）.

B036

A

1009— 2234（2017）10—0026—03

2017— 10— 17

李蓉菲（1992—），女，江蘇連云港人，碩士研究生，主要從事科學社會主義理論研究。

〔責任編輯：侯慶?！?/p>