◎袁昌仁

語文教學(xué)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展的途徑及條件

◎袁昌仁

心理學(xué)認(rèn)為，兒童少年身心發(fā)展具有一定的順序性、階段性、可變性、差異性和不均衡性，由于與生俱來的遺傳因素和后天環(huán)境教化的影響，相同年齡階段的兒童少年在腦力與體力、智力因素和非智力因素等方面都表現(xiàn)出個(gè)性特征。語文教學(xué)，不僅要重視學(xué)生的共性特征發(fā)展，更應(yīng)重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征發(fā)展。在語文教學(xué)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展有其基本途徑和創(chuàng)設(shè)條件，教師只要有睿智的眼光，就不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性；只要有熱誠(chéng)的愛心，就容易發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；只要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的條件，就能優(yōu)化學(xué)生的個(gè)性。

個(gè)性發(fā)展；基本途徑；創(chuàng)設(shè)條件

一、語文教學(xué)，學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基本途徑

語文教學(xué)的根本目的就是發(fā)展學(xué)生個(gè)性。美國(guó)著名教育學(xué)家華特·B·科勒溫斯說：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币虼?，語文的外延有多大，學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間就有多大。

（一）在識(shí)字中發(fā)展個(gè)性

伽達(dá)默爾說：“正是依賴于語言，人才擁有世界?！闭Z言是通向人心美的橋梁，文字是陶冶學(xué)生個(gè)性的載體。學(xué)生識(shí)字，受到中國(guó)漢字的精神熏陶，其個(gè)性品質(zhì)得以發(fā)展。漢字那端莊、厚重與質(zhì)樸，那靈秀、灑脫與率性，鑄成獨(dú)特的中國(guó)性格。學(xué)生從漢字的造字、構(gòu)詞，漢字詞義的形成和演變中，找尋中國(guó)文化形成與發(fā)展的理據(jù)，在自主識(shí)字中獲得獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展。

1.個(gè)性在故事里生成

識(shí)字教學(xué)，首先讓學(xué)生擁有“喜歡學(xué)習(xí)漢字”的情感態(tài)度，讓學(xué)生因情生愛，進(jìn)行個(gè)性化識(shí)字。學(xué)生經(jīng)常把“虎”字頭寫錯(cuò)，我讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)人愛好，編了一則童話故事《錯(cuò)字大王歷險(xiǎn)記》：

虎王張牙舞爪說：“你知道我這個(gè)‘虎’字的來歷么？告訴你——古人根據(jù)我虎王的形狀才造出虎字來的：兩只耳朵一豎起（），一顆牙齒一眥起（），一根尾巴一拖起（），一口吞了（七）個(gè)老（幾）!你人小膽子大，敢虎口拔牙，把‘虎’的第三畫橫溝（）寫成一橫（一），我沒了牙齒怎么咬人？”

漢字的象形、會(huì)意、形聲等特點(diǎn)，使得漢字具有天然的形象性。這些形象性可以給學(xué)生的個(gè)性化識(shí)字帶來無窮的樂趣，而趣味是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的奶糖。

2.個(gè)性在兒歌里發(fā)芽

作家汪曾祺說，中國(guó)人是用漢字來思維的，漢字可以“望文生義”?！昂棋北胤切∷颁镐浮倍ㄊ羌?xì)流?！皾h字的每個(gè)字都像一張充滿感情向人們?cè)V說著生活的臉?！保ㄔ娙肃嵜粽Z）有位學(xué)生總愛把“牦”寫成“牝”，她通過查字典，了解到了字義，編了兒歌：“牛毛合一處，牦牛爬山坡；藏民哈哈笑，拉犁又馱貨。”學(xué)生在充滿生活情趣的個(gè)性化識(shí)字中記住了“牦”的音、形、義，因?yàn)闈h字的本身結(jié)構(gòu)就保持了它與生活真實(shí)的暗喻關(guān)系。

3.個(gè)性在描圖中長(zhǎng)大

美國(guó)語言學(xué)家范諾薩說:“漢語漢字充滿動(dòng)感?！钡拇_如此，學(xué)習(xí)王維的《鹿柴》，學(xué)生通過見、聞、響、返、入、照6個(gè)常用動(dòng)詞的認(rèn)識(shí)，居然描繪出一幅空山人語、森林夕照、聽覺與視覺完美結(jié)合的“風(fēng)景畫”：先從人物聽覺上的不見聞、響，反襯環(huán)境的寂靜；再?gòu)娜宋镆曈X上的夕陽返光入照，反襯山林深處的幽美?！白x書須用意，一字值千金?！睂W(xué)生在個(gè)性化識(shí)字中，排除了拼音文字的枯燥和無生命的邏輯性，感悟到漢字充滿了感性信息，更接近生活與自然的妙趣，還能不在識(shí)字中發(fā)展自己的個(gè)性？動(dòng)感是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的生命。

（二）在閱讀中發(fā)展個(gè)性

課堂有生命，處處有個(gè)性。閱讀活動(dòng)，是讀者（教師、學(xué)生）與作者、編者視域融合的過程，也是學(xué)生在“前理解”的基礎(chǔ)上借助文本，主動(dòng)建構(gòu)意義的過程?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為：教學(xué)的本質(zhì)是教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，要實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。所以，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”。個(gè)性化閱讀之“個(gè)性”，是指在閱讀教學(xué)影響下學(xué)生形成的一種比較固定的特性。

1.個(gè)性化閱讀理解

張志公說：“理解的全過程是從大到小，從整體到局部，又從小到大，從局部到整體，走一個(gè)來回?！崩斫馐菍W(xué)生憑借語言文字逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系，直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。理解的本質(zhì)是邏輯思維，它可以通過抽象概括，用語言描述，因而教師可以通過外在的分析、講解幫助學(xué)生理解。理解的全過程是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的最佳機(jī)遇。個(gè)性化閱讀理解是一種心理過程。學(xué)生精讀《少年閏土》，“任碧波萬頃，只取一飲足矣”。有的從第一自然段理解了機(jī)智勇敢的少年閏土，有的從2、3自然段理解了聰明能干的少年閏土，有的從4、5自然段理解了令人喜愛的少年閏土，有的從6～16自然段理解了知識(shí)豐富的少年閏土，有的從17自然段理解了個(gè)性飛揚(yáng)的少年閏土……在個(gè)性化閱讀理解中，學(xué)生或品味語言；或自由選擇伙伴，組成學(xué)習(xí)合作小組；或獨(dú)立思考，探究文本意蘊(yùn)；或分角色朗讀，走進(jìn)人物內(nèi)心；或回讀全文，整體感悟精神……如此種種，讀法千姿百態(tài)，傾情與文本對(duì)話，親密與語言接觸，個(gè)性十足，宛若“鳳凰臺(tái)上鳳凰游”。

2.個(gè)性化閱讀感悟

感悟是學(xué)生憑借語言及其語境的直感獲得某種印象或者意義的心理過程。感悟帶有濃厚主觀色彩的感情，只有讓學(xué)生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，去個(gè)性化體驗(yàn)語言文字的感情才能實(shí)現(xiàn)。感悟重視學(xué)生主體對(duì)語言或者語境的內(nèi)心體驗(yàn)，自覺判斷；感悟是情智交融的，只能依靠學(xué)生自主求得。周益民老師的教學(xué)流程完全是蘇格拉底式的對(duì)話，正視學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，不是居高臨下的告訴學(xué)生“這是什么、那是什么”。這樣的教學(xué)過程充分體現(xiàn)了“學(xué)生中心”的課程理念，學(xué)生不僅探究了五彩繽紛的大自然，說出了自己心中的色彩，而且個(gè)性得以飛揚(yáng)。

3.個(gè)性化閱讀體驗(yàn)

杜威說：“教學(xué)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的告訴，教學(xué)應(yīng)該是一種過程的經(jīng)歷、一種體驗(yàn)、一種感悟。”特級(jí)教師盛新鳳《李清照·如夢(mèng)令》教學(xué)上的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，是從教材和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，她有不同的品讀要求，學(xué)生也可有不同水平的解讀。學(xué)生所列舉的“醉”“暮”“興”“記”等詞語，是不同程度的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，在體驗(yàn)詞的意境、情感中發(fā)展自己的個(gè)性。

4.個(gè)性化閱讀審美

閱讀可以幫助學(xué)生獲得個(gè)性化的審美素養(yǎng)。審美素養(yǎng)的獲得和審美水平的提高，必須通過審美實(shí)踐來培養(yǎng)，而審美實(shí)踐又離不開個(gè)體的閱讀欣賞。葉圣陶先生說：“欣賞文學(xué)的能力，不能憑空培植?！币揽空l去審美呢？當(dāng)然是學(xué)生個(gè)體。比如閱讀《漁歌子》，學(xué)生從6個(gè)方面?zhèn)€性化審美解讀“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。審美實(shí)踐能開闊學(xué)生視野，發(fā)散學(xué)生思維，飛揚(yáng)學(xué)生想象，增加學(xué)生見識(shí)，加深文本理解，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性閱讀的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀審美。

5.個(gè)性化閱讀期待

閱讀期待源自接受美學(xué)，它反映的是讀者內(nèi)心所預(yù)想的情景和讀者的知識(shí)層次、個(gè)人愛好和閱讀能力。閱讀期待下的閱讀不是閱讀者機(jī)械地接納文本，而是閱讀者依據(jù)自己獨(dú)特的理解、體驗(yàn)、意愿，去充分展示自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和想象力，對(duì)文本意義進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)文本空白進(jìn)行填補(bǔ)，對(duì)閱讀材料的意義進(jìn)行重塑和再創(chuàng)造。例如竇桂梅教學(xué)《再見了，親人》，她緊緊地抓住“再見了，親人”這一抒發(fā)情感的主線進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化的閱讀期待，面對(duì)個(gè)體告別時(shí)所說的話充滿個(gè)性。

個(gè)性化閱讀反思包括：求異爭(zhēng)鳴反思、創(chuàng)新反思、創(chuàng)造情境與形象反思、“遷移反思”、“擴(kuò)展反思”。個(gè)性化閱讀反思的目的，就是能讀出自己，讀出問題，是一種綜合性的個(gè)性能力，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)中稱為高級(jí)規(guī)則。

個(gè)性化閱讀反思從疑竇入手，疑竇即“可疑之點(diǎn)”，就是問題?！耙烧哂X悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！保惈I(xiàn)章語）閱讀發(fā)現(xiàn)了疑竇就得探究與反思，鼓勵(lì)學(xué)生要有科學(xué)的自信心，不要怕犯“錯(cuò)誤”，敢于用直覺思維從文本的整體上去跳躍猜測(cè)，探索追究，多方尋求答案，解決疑問，懂得個(gè)性化閱讀反思的學(xué)生是更幸?？鞓返摹?/p>

7.個(gè)性化閱讀批判

個(gè)性化閱讀批判是一種批判性思考。“批判性思考是指能正確評(píng)價(jià)已有事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上合理提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè)的思維過程?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2 0 1 1年版）》指出：“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！闭Z文教學(xué)既是知識(shí)教育、能力教育、書本教育；更是生活教育、文化教育、人生教育，特別是發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性的教育。沒有個(gè)性化的閱讀批判，就沒有批判性思考的學(xué)生。

8.個(gè)性化閱讀創(chuàng)新

個(gè)性是學(xué)生閱讀創(chuàng)新的靈魂。課堂營(yíng)造一個(gè)使個(gè)性得到自由發(fā)展的寬松氛圍，乃是發(fā)展個(gè)性，開發(fā)創(chuàng)造力，提高語文素養(yǎng)必不可少的條件。教育家斯賓塞說：“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過程，應(yīng)該引導(dǎo)兒童自行進(jìn)行探討，讓他們自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！?/p>

熱點(diǎn)添加和場(chǎng)景切換交互功能的實(shí)現(xiàn)。設(shè)置好每一個(gè)場(chǎng)景的每一項(xiàng)視角參數(shù)之后，添加熱點(diǎn)和場(chǎng)景切換，實(shí)現(xiàn)用戶在不同的場(chǎng)景之間進(jìn)行自由瀏覽。切換熱點(diǎn)類型，可以選擇對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景，拖動(dòng)熱點(diǎn)圖標(biāo)即可到達(dá)相應(yīng)的場(chǎng)景。

9.個(gè)性化多角度閱讀

個(gè)性化多角度閱讀可以使學(xué)生的身心獲得自由與快樂。王崧舟教學(xué)《威尼斯的小艇》，是這樣引導(dǎo)學(xué)生理解“像、仿佛、像……一般”的：（1）學(xué)生從語義角度，把“仿佛”解釋為“好像”。（2）學(xué)生從語用角度，把書上的句子改成：“行動(dòng)起來，輕快，靈活，好像一條蛇”；“行動(dòng)起來，既輕快又靈活，仿佛一條蛇”。（3）學(xué)生從語感角度，覺得“用仿佛好一點(diǎn)，好像就很不一樣”，“仿佛比好像要像一點(diǎn)。其實(shí)仿佛就是好像，好像就是仿佛”，“仿佛深?yuàn)W一點(diǎn)，好像就是好像”。（4）學(xué)生從語法修辭角度，發(fā)現(xiàn)“課文前面和以后有一個(gè)‘像’了”。（5）學(xué)生從語境角度，發(fā)現(xiàn)“打比方都不一樣”。（6）學(xué)生從語體角度，總結(jié)對(duì)“像、仿佛、像……一般”的理解和感悟：“不重復(fù)，不一樣，這樣的文章讀起來都不一樣，都有變化，真好，一起讀一讀?！闭麄€(gè)教學(xué)過程，王崧舟老師沒有從概念上去過多解釋什么是“像”，什么是“仿佛”，什么是“像……一般”，而是讓學(xué)生個(gè)性給力，在閱讀中去理解這些詞語的意思，去體會(huì)這些詞語的用法，去感悟這些詞語的區(qū)別，去品味這些詞語的奧妙，在閱讀中發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

1 0.個(gè)性化多元解讀

特級(jí)教師于永正說：“多元解讀，其中有一元是最重要的，即文本中的那‘一元’。……文本中的意思，萬一學(xué)生說不出來，老師要說，這是老師必須要做的，要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受，但千萬不要在價(jià)值觀的取向上出偏差?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的?！倍嘣庾x的“元”是構(gòu)成文本整體的元素，也是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要素。

（1）多人一“元”解讀

這種解讀，對(duì)學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生共振，看法上“除卻巫山不是云”，對(duì)文本看法一致，很快形成共識(shí)。比如閱讀《豐碑》，不經(jīng)教師點(diǎn)撥，學(xué)生一讀便被軍需處長(zhǎng)毫不利己、專門利人的高貴品質(zhì)所打動(dòng)。這種異口同聲的多人一元解讀是傳統(tǒng)閱讀教學(xué)追求的極致，在理解和尊重多樣文化的同時(shí)，“有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！?/p>

（2）多人多“元”解讀

這種解讀，學(xué)生的個(gè)性相互碰撞，看法上“橫看成嶺側(cè)成峰”。學(xué)生個(gè)性率真，各有各的見解，觀點(diǎn)不一，仁者見仁，智者見智。比如閱讀《小猴子下山》，有的說，小猴子下山主要是找東西吃；有的說，小猴子下山主要是玩兒；有的說，小猴子下山三心二意，見了玉米掰玉米，見了桃子摘桃子，見了西瓜摘西瓜，見了小兔追小兔；有的說，小猴子下山什么也沒有干成，空著手回家去；有的說，小猴子下山雖然沒有收獲到玉米、桃子、西瓜、小兔這些物質(zhì)東西，但它收獲了“高興”的心情，獲得了“真可愛”的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生了追求新鮮事物的好奇心。多么炫酷的個(gè)性流露！兒童的本性就像小猴子那樣天真、好奇、活潑、好動(dòng)，如果我們過分要求兒童不要像小猴子那樣“看見一樣好東西就丟掉原有的好東西”，那么，兒童就只會(huì)滿足于現(xiàn)狀“掰玉米”，不再去追求“又大又紅”“又大又圓”“蹦蹦跳跳”的更好更美的東西，那一定不符合兒童天真爛漫的個(gè)性，兒童像小猴子下山一樣快樂地玩兒，不斷豐富自己的“情感生命”，未必不是一件好事，

（3）一人多“元”解讀

這種解讀，學(xué)生的個(gè)性盡情釋放，看法上“遠(yuǎn)近高低各不同”。教師打破砂鍋問到底，學(xué)生讓問題步步深入，讓認(rèn)識(shí)層層推進(jìn)。讓學(xué)生讀出自己，形成閱讀的高級(jí)技能，發(fā)展個(gè)性潛質(zhì)。例如于永正老師教學(xué)古詩《草》的多元求“解”，讓學(xué)生的個(gè)性色彩斑斕。有“同解”，即重合性建構(gòu)，學(xué)生準(zhǔn)確地把握作者的心靈軌跡，完全領(lǐng)會(huì)作者的表達(dá)原意。有“異解”，即差別性建構(gòu)，是學(xué)生與教師、作者在對(duì)話中產(chǎn)生并不相同的見解。有“增解”，即補(bǔ)充性建構(gòu)，讀出新意，為原作添色。有“批解”，即匡正性建構(gòu)，“不唯書唯上”，敢于說出自己的見解。多元解讀又是學(xué)生“知識(shí)與能力”和個(gè)性水平高低的彰顯。

（三）在寫作中發(fā)展個(gè)性

寫作是學(xué)生的個(gè)性表白。葉圣陶說：“作文的自然程序，應(yīng)該是我認(rèn)識(shí)事物，我心中有感，感情的波瀾沖擊我，有說話的欲望，通過我就要傾吐?！彼裕皯?yīng)該打開窗戶，讓沸騰的社會(huì)生活、奇異的自然現(xiàn)象映入學(xué)生的腦海，借以豐富學(xué)生的感情經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)感情。”（贊科夫）

1.補(bǔ)白作文個(gè)性化

補(bǔ)白作文是兒童個(gè)性的迸發(fā)。葉圣陶說：“只有兒童的心底流出來的命題，兒童才會(huì)以極大的興趣對(duì)待它?！弊x《魚游到了紙上》，學(xué)生提出問題：“金魚在聾啞青年心里怎樣游動(dòng)？”我讓學(xué)生展開想象，入情入理地對(duì)文本個(gè)性化補(bǔ)白。補(bǔ)白不是畫蛇添足，它是思維力、想象力、審美力、表達(dá)力等創(chuàng)造潛能和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的綜合反映。

2.觀察作文個(gè)性化

觀察作文是學(xué)生個(gè)性生活的結(jié)晶。葉圣陶先生指出：“作文這件事，離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做出什么文字?！睂W(xué)生只有生活化，寫作才能個(gè)性化；只有觀察生活，才能更好地寫作。馬蒂斯說：“創(chuàng)造始于觀看，而觀看本身就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，需要努力。”學(xué)生沒有自己觀察生活的經(jīng)驗(yàn)，怎么進(jìn)行個(gè)性化寫作？

3.紀(jì)實(shí)作文個(gè)性化

紀(jì)實(shí)是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的足跡。學(xué)生寫個(gè)性化的紀(jì)實(shí)作文，沒有興趣是不行的。培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，仍然是寫作實(shí)踐，要越寫越有興趣。人教版六年級(jí)語文下冊(cè)第一單元作文“第一次”，我首先讓學(xué)生回憶自己最有興趣、最深刻的“第一次”經(jīng)歷，與同學(xué)交流分享，在學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作沖動(dòng)時(shí)，才讓他們動(dòng)筆。學(xué)生圍繞興趣，抓住細(xì)節(jié)，生動(dòng)形象地描繪出了第一次滑旱冰的經(jīng)過：高興而來，載興而歸，富有個(gè)性。

4.想象作文個(gè)性化

想象是學(xué)生個(gè)性化寫作的翅膀。愛因斯坦說：“想象比知識(shí)更重要，想象更是一切文學(xué)之母。”莎士比亞這樣認(rèn)為：“想象會(huì)把不知名的事物用另一種方式呈現(xiàn)出來?！笔聦?shí)的確如此。人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文四年級(jí)上冊(cè)“口語交際·習(xí)作八”，要求學(xué)生讀了本單元神話傳說以后，“介紹我們的奇思妙想”，學(xué)生講了一則個(gè)性十足的《“揠苗助長(zhǎng)”故事新編》。寫想象作文，是一種語言表達(dá)訓(xùn)練，也是一種個(gè)性化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（四）在口語交際中發(fā)展個(gè)性

口語交際是學(xué)生個(gè)性化的言語訓(xùn)練，要練說真話。王旭明先生說：“語言是孩子一生的武器；語言教育中，母語教育是最重要的，因?yàn)槟鞘呛⒆拥母捅?；母語教育中，說真話教育是最重要的，因?yàn)槟鞘呛⒆拥撵`魂；說真話教育中，學(xué)習(xí)說真話是最重要的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)，孩子才能成為有品高質(zhì)優(yōu)的真人?！笔裁词恰罢f真話”？巴金這樣定義：“所謂的講真話不過是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話?！蔽覀円ㄟ^口語交際引導(dǎo)學(xué)生說真話、訴真情。學(xué)生說真話，第一要說真事，避免假、大、空，富有個(gè)性的語言特色。

（五）在綜合性學(xué)習(xí)中發(fā)展個(gè)性

綜合性學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要平臺(tái)?；顒?dòng)計(jì)劃，需要自己訂；活動(dòng)目標(biāo)，需要自己擬；活動(dòng)內(nèi)容，需要自己選；活動(dòng)方式，需要自己定；活動(dòng)總結(jié)，需要自己寫。綜合性學(xué)習(xí)，是“三維目標(biāo)”的大貫通、大整合，是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的練兵場(chǎng)。

二、閱讀教學(xué)，學(xué)生個(gè)性發(fā)展的條件創(chuàng)設(shè)

（一）喚醒學(xué)生個(gè)性發(fā)展的種子

個(gè)性的種子，需要自信的喚醒。蕭伯納有一句名言：“有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！弊孕判氖且环N積極的心理品質(zhì)，是人們開拓進(jìn)取、向上奮進(jìn)的心理品質(zhì)，也是學(xué)生取得成功的重要的個(gè)性心理素質(zhì)。學(xué)生自信心的培養(yǎng)途徑很多。比如課堂上鼓勵(lì)學(xué)生積極舉手發(fā)言，允許學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，讓學(xué)生大膽表現(xiàn)自我，等等。尤其是組織學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自信心至關(guān)重要。

（二）開放學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間

個(gè)性的幼苗，需要生長(zhǎng)的空間。語文教學(xué)要播下學(xué)生個(gè)性萌芽的種子，培植個(gè)性生長(zhǎng)的肥土，拓展個(gè)性發(fā)展的空間。學(xué)生的個(gè)性有多強(qiáng)，就讓蹦跳有多高。有一個(gè)《跳蚤緣何成了“爬蚤”》的故事：科學(xué)家把跳蚤放在桌子上，跳蚤迅速跳起，而且跳的高度是自己身高的100倍以上。后來，科學(xué)家把跳蚤放在一個(gè)玻璃罩里，再讓它跳，跳蚤只能觸到玻璃罩的高度。最后只能在桌面上爬。學(xué)生的頭上有沒有玻璃罩？有什么樣的玻璃罩？有幾層玻璃罩在扼殺學(xué)生的個(gè)性？新課程改革就是要取締學(xué)生頭上的玻璃罩，給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)性發(fā)展的空間，制造一個(gè)跳躍的高度，搭建一個(gè)創(chuàng)新的平臺(tái)。

（三）教師的教學(xué)個(gè)性決定學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

個(gè)性的花朵，需要教師的精心呵護(hù)。魏書生因其民主教學(xué)而聞名，因其善于與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流感情而成功，這應(yīng)該就是他的教學(xué)個(gè)性。教師沒有“教學(xué)個(gè)性”，就沒有教學(xué)品牌，就沒有學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。德國(guó)教育家第斯多惠說：“正如沒有人能把自己沒有的東西給予別人一樣，誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，誰就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！?/p>

課程的目標(biāo)在于促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展；但學(xué)生的成長(zhǎng)，并不能要求達(dá)到絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)并接納學(xué)生的個(gè)別差異。語文教師要用敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性；要用真誠(chéng)的愛心，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)健康的條件，優(yōu)化學(xué)生的個(gè)性。

[1]劉漢俊.漢字的力量[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-07.

[2]曹春華.搭建并不“陡峭”的高度[J].語文教學(xué)通訊·小學(xué)刊,2006(10).

[3]沈奇.互動(dòng)對(duì)話式閱讀教學(xué)芻議[J].小學(xué)教學(xué)研究,2004(3).

[4]楊金林.語文既有新視野——讓語文和精神同構(gòu)共生[J].江蘇教育，2011(18).

[5]歐陽玉先.淺議“過程化”教學(xué)[J].福建中學(xué)教師,2010年(08).

[6]楊文禮.教學(xué)反思管見[J].云南教育，2005(32).

[7]呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].商務(wù)印書館1981年北京第607頁。

[8]徐吉華.跳蚤緣何成了“爬蚤”[J].現(xiàn)代教育科學(xué)：考試專參初中篇,2004(4).

[9]顏遠(yuǎn)杰,劉夢(mèng)青.教學(xué)個(gè)性，你有嗎？[J].教學(xué)與管理,2005(08).

（責(zé)任編輯：李陽）

袁昌仁，四川省遂寧市安居區(qū)磨溪鎮(zhèn)中心小學(xué)校教師。