王運(yùn)飛

(吉林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 延邊 133000)

【文化哲學(xué)】

亞里士多德的“善”與孔子的“仁”簡(jiǎn)議

王運(yùn)飛

(吉林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 延邊 133000)

亞里士多德和孔子作為世界上著名的哲學(xué)家和教育家，他們生活的年代處于同一時(shí)期，雖在思想觀念上存在一些異同，但他們思想中的“善”和“仁”，都表達(dá)了他們對(duì)生活的向往。亞里士多德的“善”指的是對(duì)職責(zé)履行的完善，是一切行為的最高目的；孔子的“仁”是一個(gè)較高的道德范疇，同情心、道德、平等、孝悌、忠恕等都屬于“仁”。本文即具體探析亞里士多德的“善”和孔子的“仁”及二者之間的差異。

亞里士多德；善；孔子；仁

亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家，他針對(duì)幸福的問題做了大量研究，并對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等做出了重要貢獻(xiàn)。他在著作《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了他對(duì)“善”的理解，但與人們對(duì)善的理解存在很多不同之處?？鬃幼鳛榇呵飼r(shí)期的大教育家、哲學(xué)家，其許多的思想理論都影響著現(xiàn)代社會(huì)，其中他對(duì)“仁”的解釋與闡述，就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且重大的影響，他的“仁”不僅是一種道德理想，同時(shí)也是一種社會(huì)理想，彰顯了儒家思想內(nèi)圣外王的氣質(zhì)與特征。

一、簡(jiǎn)述亞里士多德的“善”

亞里士多德對(duì)“善”做出了非常豐富的注解，他認(rèn)為善既是目的也是對(duì)象，他在著作《尼各馬可倫理學(xué)》中說：“善是一種目的，一種事實(shí)，同時(shí)也是自我追求的理想?！盵1]亞里士多德的倫理學(xué)屬于目的倫理學(xué)，帶有目的性地說明人類活動(dòng)具有的特殊性質(zhì)。他認(rèn)為，假若從目的論的角度來說明，那么一切事物都存在一定的目的，而這一切事物又明確地表達(dá)出了善。他在著作中提到“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”。他的這種目的論是對(duì)蘇格拉底“善是目的”思想的繼承，黑格爾對(duì)這一思想給出了較高的贊賞與評(píng)價(jià)。人的獨(dú)特性使善作為一種追求的目的，而不只是一種行為手段，只有如此，人類才能達(dá)到最高的善，因此，亞里士多德認(rèn)為善值得人們追求。

亞里士多德的“善”不屬于情感訴求，也不屬于思辨抽象，而是對(duì)事實(shí)的陳述?！吧啤痹谙ＥD語中表示“好”，最初被專門用來表述荷馬貴族，有高貴、英勇、正直的意思。亞里士多德對(duì)善進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，表示好的東西或那個(gè)被追求的善。善的指稱很豐富，它可以對(duì)實(shí)體進(jìn)行訴說，也可以對(duì)性質(zhì)進(jìn)行描述；也可以用來表示適度的數(shù)量或關(guān)系；也可以被用來形容時(shí)間與地點(diǎn)的恰當(dāng)。[2]那么，當(dāng)用善來描述一個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的行為就是成功的、可行的。

善與生活形影不離，它并不專門用在身強(qiáng)力壯的人身上，也不專指漂亮、有權(quán)勢(shì)、有金錢的人。亞里士多德的善具有的價(jià)值評(píng)判意味非常弱，更多地傾向于事實(shí)的陳述，表現(xiàn)出他認(rèn)為與善相符合的事物及行為。因此，亞里士多德的“善”所探討的不是“應(yīng)該”而是“是”。

亞里士多德也認(rèn)為“善”是一種理想。他將善分為具體事物的善和最高的善。最高的善是至善，是事物的總體性質(zhì)，是一種人所追求的合適對(duì)象，并不是一種用于客體的名稱，善是人通過行為而獲得的。最高的善也是幸福的體現(xiàn)，是一種合德性的活動(dòng)，并表現(xiàn)在這種活動(dòng)中，同時(shí)也給人帶來快樂。亞里士多德認(rèn)為最高的善是所有善的最高范疇，它不是抽象的，而是人的一種追求，是一種獲得之后的幸福。[3]因此，亞里士多德認(rèn)為人的理想追求與思想可以用善來總結(jié)，并且貫穿人的一生。

二、簡(jiǎn)述孔子的“仁”

“仁”并不是由孔子創(chuàng)立的，東漢時(shí)期許慎的《說文解字》就對(duì)仁做出了界定。在《說文解字》里，仁的解釋是“仁，親也。從人，從二”，表示它反映的是人與人之間的倫理與道德。后被圣賢頻繁使用，但孔子對(duì)“仁”做出的貢獻(xiàn)最大，并在整個(gè)儒家思想體系中占據(jù)著重要的地位?？鬃訉?duì)“仁”的解釋和思想主要體現(xiàn)在《論語》中。最初孔子提出“仁”是基于社會(huì)的動(dòng)蕩不安與禮崩樂壞，他認(rèn)為社會(huì)秩序的維持需要“禮”，因此他主張恢復(fù)周禮，并開始了對(duì)禮的探求。這個(gè)過程也是孔子“仁”的思想得到系統(tǒng)化和外延的擴(kuò)展過程，因而他的倫理哲學(xué)即是圍繞“仁”展開的。[4]

孔子指出，“仁”不僅是同情心，還是禮與孝悌，即愛人的思想。孔子提出的孝悌在當(dāng)今社會(huì)仍然具有不可磨滅的意義。在孔子看來，孝悌是仁的根本，并且主張忠恕，忠恕是仁的內(nèi)容，后又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化到行為上。恕就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笔侨说纳屏寂c情感，可外擴(kuò)為一種高深的精神境界。

“仁”是諸多道德的涵蓋，是人多方面本質(zhì)的表現(xiàn)?！叭省卑巳伺c人之間的忠信、仁德的修養(yǎng)，且這種修養(yǎng)無論在何時(shí)都不能被丟棄。孔子所言的仁道是一種人道，在人類之間通行。伏爾泰對(duì)孔子“仁”的思想給予了高度贊賞和認(rèn)可?？鬃拥摹叭省北憩F(xiàn)出高明的人生智慧與寬宏的道德境界。從孔子對(duì)人的言與行關(guān)系的重視可以看出孔子很注重對(duì)人道德品質(zhì)的考察?！墩撜Z》中有言“巧言令色，鮮矣人”。真正的仁者的行動(dòng)受仁德指引，來源于人的本心，是人格美、人性美的體現(xiàn)，需要終身的修養(yǎng)。孔子的“仁”也是一種道德感情，源于內(nèi)心，在于修養(yǎng)，所謂修身成仁。且這種“仁”需要大的氣節(jié)，大的智慧與勇氣?！叭省钡淖罡呔辰缭谟凇盁o求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訉?duì)“仁”的看重超過了生命，是一種超道德的理想人格。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”這句話是《論語》中孔子對(duì)“仁”的進(jìn)一步解釋。孔子認(rèn)為“仁”來源于內(nèi)心的美德，并通過行為表現(xiàn)出來，是情感對(duì)善的積極與主動(dòng)。如果表現(xiàn)出的仁是對(duì)自己貪念、欲望、怨恨的抑制，那么既無益于個(gè)人，也無異于他人。且孔子認(rèn)為“仁”不應(yīng)該被作為衡量人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，仁者的風(fēng)范通過自謙被人領(lǐng)略。孔子不輕言許仁，但假若一個(gè)人身上能體現(xiàn)出仁，那么這個(gè)人就擁有完美的人格，而這種人格來源于內(nèi)心的仁德，是私德也是公德。

三、“善”與“仁”之間的對(duì)比

上文分別論述了亞里士多德的“善”和孔子的“仁”，從中可以發(fā)現(xiàn)二者存在很大的不同，但都體現(xiàn)了對(duì)美好生活的追求。亞里士多德的善主要表現(xiàn)在對(duì)人行為的規(guī)范，而孔子的仁是道德精神層面的規(guī)范，要求更高。造成“善”和“仁”區(qū)別的原因主要在于亞里士多德和孔子所處社會(huì)環(huán)境的不同以及文化和人文的差異。

亞里士多德生活在古希臘，在蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上，通過觀察、分析生活，得到“善”。亞里士多德生活在雅典航海業(yè)、商業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的雅典是西方貿(mào)易的中心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人的金錢欲望膨脹，社會(huì)風(fēng)氣開始出現(xiàn)“尚福的暗流”和一些不顧及道德的貪欲行為。亞里士多德的“善”正是在這樣的情況下發(fā)展而來的，因此他認(rèn)為善是人成功完成自身的職責(zé)，認(rèn)為一切好的行為都可以稱為善，并且存在最高的善。而孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然和亞里士多德生活在同一時(shí)期，但具體的社會(huì)環(huán)境卻截然不同。春秋時(shí)期是儒家學(xué)派的蓬勃發(fā)展時(shí)期，孔子在百家爭(zhēng)鳴的背景下進(jìn)一步探求“仁”?？鬃訉?duì)私欲與金錢及其排斥，他認(rèn)為“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”，這包含了孔子在道德層面上對(duì)“善”的解釋。道德在我國始終擁有較高的地位，良好的行為受人道德情感的支配，而不是專制行為的規(guī)范。從某種意義上來說，孔子的“仁”比亞里士多德的“善”更適合用于約束社會(huì)行為規(guī)范，而亞里士多德的“善”則更適合對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的提倡。

四、結(jié)語

亞里士多德的“善”是行為實(shí)踐層面的，而孔子的“仁”是精神道德層面的，二者的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)不同，但他們都希望通過“善”和“仁”來促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。他們都倡導(dǎo)用理性去約束、抑制而得到快樂，追求發(fā)自內(nèi)心的快樂與高尚行為，是對(duì)社會(huì)的一種整體關(guān)照，為社會(huì)注入了一種人文關(guān)懷，促使人們可在精神領(lǐng)域獲得更高的快樂與幸福。

[1]王源.亞里士多德與孔子關(guān)于“善”和“幸福論”的解析[J].中國城市經(jīng)濟(jì)，2011，(20)：290-291.

[2]趙靜波.亞里士多德“功能善”對(duì)“目的善”的辯護(hù)及范導(dǎo)[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2013，31(4)：37-41.

[3]武亞男.關(guān)于社會(huì)至善與社會(huì)公正的思考——基于亞里士多德至善理論[J].教育教學(xué)論壇，2015，(36)：63-64.

[4]伍曉明.“愛(與)(他)人”——重讀孔子的“仁者愛人”[J].中國文化研究，2003，(4)：79-92.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

王運(yùn)飛(1985-)，男，吉林延邊人，助教，主要從事思想政治研究。

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1673-7725(2017)03-0171-03