陳俊良

(北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院,北京 100875)

【文化哲學(xué)】

“無(wú)為”思想的真實(shí)含義

陳俊良

(北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院,北京 100875)

《老子》中的“無(wú)為”思想一直是中華文化中一顆獨(dú)樹(shù)一幟的北極星，給歷朝歷代的統(tǒng)治者和人民都指引了一條新穎而不同的思維之路。他的“無(wú)為”不是不為，是通過(guò)一系列柔和、不爭(zhēng)的途徑達(dá)到無(wú)不為。順其自然、少私寡欲、謙虛柔和一直以來(lái)都是老子想要在這個(gè)思想中告訴我們應(yīng)該做到的事。我們應(yīng)該重視它，研究它。讓這些大智慧在今天依然能夠展示其深邃的智慧和獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

無(wú)為；客觀規(guī)律；無(wú)私無(wú)欲；自謙懷柔

眾所周知，道家文化一直是中華文化的精髓，老子憑借自己無(wú)上的大智慧僅僅用五千言就為我們構(gòu)造出一個(gè)完全獨(dú)立的哲理體系，其中充滿玄理和辯證性的論點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，乃至成為主流文化中部分社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)。老子的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，是由“無(wú)為”而至“無(wú)不為”，二者對(duì)立統(tǒng)一，包含了老子思想中最精華的論證。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)品味，挖掘養(yǎng)料，為我們當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展汲取一些現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

一、“無(wú)為”乃因順自然而為

因順自然，顧名思義就是因循萬(wàn)物的自然屬性，順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，讓一切自由自主的發(fā)展。而事物的本源義又得從“道”談起。正如孔子把“仁”視為儒家學(xué)說(shuō)中最重要的珍寶，老子把“道”視為整個(gè)道家學(xué)說(shuō)的最高哲學(xué)范疇，他賦予了“道”很多屬性及含義，而“無(wú)為”則是其最基本的一個(gè)特性。《老子》第四十二章說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”萬(wàn)事萬(wàn)物皆起源于“道”，老子又提出“道法自然”，這說(shuō)明“道”的產(chǎn)生發(fā)展不受任何外力的影響與干涉，嚴(yán)格按照自然法則運(yùn)行，遵循約定成俗的規(guī)律，本身就是一個(gè)自然無(wú)為的過(guò)程。正是因?yàn)橛辛恕暗馈?，自然社?huì)和人類(lèi)社會(huì)才能欣欣向榮的發(fā)展。在這里，老子的“無(wú)為”是希望人們不要去做違抗自然的事情。比如“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而不為始?！边@里的“無(wú)為”不是不作為，而是不刻意作為，是讓我們意識(shí)到在日常生活中處理事情的時(shí)候不能違反自然規(guī)律，做該做的事，順應(yīng)道，順應(yīng)自然。所以不管在自然層面還是在社會(huì)層面，我們都應(yīng)該因順自然，遵守規(guī)律，這種“無(wú)為”的順應(yīng)自然的行為也就是老子所希望的達(dá)到的“有為”。

二、“無(wú)為”是無(wú)私無(wú)欲而為

中國(guó)人自古以來(lái)都對(duì)自然充滿敬畏，并在內(nèi)心深處相信著某種神靈的存在。一般百姓如此，君王也以君權(quán)神授作為維護(hù)自身統(tǒng)治必要手段，甚至一些圣賢例如墨子也有過(guò)“順天意者，義政也；反天意者，力政也?！钡摹疤熘尽彼枷?。而與他們相比，老子的思想則大為不同，《道德經(jīng)》第五章記載：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！边@種“無(wú)神論”思想的含義表明了“道”的自然無(wú)為是公正無(wú)私的，人無(wú)論在自然還是社會(huì)中都是平等的，“道”對(duì)每個(gè)人都是一樣的。這就告訴我們，一個(gè)人如果想要做成功一些事或者對(duì)身邊的人或事產(chǎn)生積極影響，他就必須具備無(wú)私的品質(zhì)。出于私心去做事，眼界得不到開(kāi)闊，不考慮他人利益，事情很難成功。人無(wú)私而無(wú)欲，就可以讓天下大治，雖謂之“無(wú)為”，實(shí)則已經(jīng)達(dá)到無(wú)不為的境界。

三、“無(wú)為”是自謙懷柔而為

《老子》一書(shū)中蘊(yùn)涵的大智慧比比皆是，而其中的辯證思維則是老子超前性思維的精華體現(xiàn)?！肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比f(wàn)事萬(wàn)物本身都有兩方面，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，矛盾的兩個(gè)方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，二者相輔相成，并且可以相互轉(zhuǎn)化。老子以這種對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，告訴人們“無(wú)為”是一種自謙懷柔的為。

老子認(rèn)為保持一種自謙和柔和處事的態(tài)度在能否完成一件事中起到了至關(guān)重要的作用。“是以圣上處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯y(tǒng)治階級(jí)要想獲得人民的擁護(hù)和支持就必須有虛懷若谷的心境，謙恭的態(tài)度是必不可少的。萬(wàn)事虛心以民為先，民貴君輕，此乃成功之大為，這種成功的“無(wú)為”就是自謙、讓步的為。而謙虛本身就包含一種柔弱，“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！崩献诱J(rèn)為旺盛的生命力和活力都源于柔弱的定位。萬(wàn)物的發(fā)展都是由弱向強(qiáng)，弱和強(qiáng)相互轉(zhuǎn)化，柔弱最后一定是會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的。漢初的無(wú)為之治就是一種柔弱的治國(guó)政策，統(tǒng)治者韜光養(yǎng)晦，獲得了人民的支持，國(guó)家長(zhǎng)治久安，鑄成了一個(gè)強(qiáng)大的漢朝。老子還認(rèn)為，水為天下之至弱，卻能馳騁天下之至堅(jiān)，滴水日久方能石穿。這說(shuō)明柔弱并不是綿軟無(wú)力，它包含著堅(jiān)韌不拔的特點(diǎn)，更進(jìn)一步論證了柔弱必會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)這一論斷。所以我們應(yīng)該知道，老子希望我們?cè)谧鍪潞妥鋈说倪^(guò)程中，不自大自傲，不眼高手低，應(yīng)懷著一種自謙和處處學(xué)習(xí)的態(tài)度，柔弱平和的善待他人，磨去一些急功近利的剛強(qiáng)棱角，做到敢于處下不爭(zhēng)的“不妄為”也是成功的“無(wú)為”。

由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的“無(wú)為”并不是放任不管，也不是無(wú)所作為。而是一種“不妄為”，要懷著柔和的心，不違抗自然規(guī)律，無(wú)私的為。這種“無(wú)為”體現(xiàn)了自然、人自身和統(tǒng)治者與人民之間的多種關(guān)系，也包含了順應(yīng)自然、公正無(wú)私、節(jié)制欲望、自謙懷柔等等豐富的內(nèi)容。

綜上所述，我們可以對(duì)老子的“無(wú)為”有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，這種思想是建立在他對(duì)立統(tǒng)一的辯證理論之上的，“有”“無(wú)”相互依存，相互獨(dú)立，“無(wú)為”是手段，“無(wú)不為”是目的，這才是其關(guān)鍵所在。所以，老子的“無(wú)為”既不是放任不為，也不是某種政治陰謀，它體現(xiàn)了老子對(duì)社會(huì)的思考和關(guān)懷。不過(guò)，“無(wú)為”思想中一些諸如否認(rèn)學(xué)習(xí)，弱化智慧的說(shuō)法在今天已不適用，其所帶的消極成分我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的剔除，認(rèn)真研習(xí)其中的真理，從“無(wú)為”思想中找到科學(xué)的方法論作為指導(dǎo)，借鑒正確的人生觀價(jià)值觀作為標(biāo)桿，這樣才能讓這個(gè)充滿高明智慧的思想繼續(xù)在今天閃耀光芒，彰顯它獨(dú)有的思想魅力。

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-02-11

陳俊良(1994-)，男，安徽淮南人，主要從事中華文化傳播研究。

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