劉琴琴

(廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665)

【文學(xué)評(píng)論】

生的堅(jiān)強(qiáng) 死的掙扎
——解讀《生死場(chǎng)》中普通人物的生存狀態(tài)

劉琴琴

(廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665)

蕭紅憑借自己獨(dú)特的生活觀察力，用充滿感情意味的文字生動(dòng)再現(xiàn)了農(nóng)民的真實(shí)生活，揭露了民間的愚昧無知、落后野蠻。同時(shí)，也表達(dá)了作者對(duì)生命的思考，流露出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)。透過蕭紅的《生死場(chǎng)》，讀者不僅可以看到東北農(nóng)村人們的真實(shí)生活，也可以感受到農(nóng)民身上最原始野性的生命意識(shí)和堅(jiān)決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)，以及民族意識(shí)的覺醒。

生死場(chǎng)；生存狀態(tài)；反抗；女性命運(yùn)

《生死場(chǎng)》發(fā)表于1935年，是當(dāng)時(shí)具有較大影響力的一部著作。小說主要以哈爾濱近郊的農(nóng)村為背景，再現(xiàn)了九·一八事件前后當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的真實(shí)生活；同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)女性的悲慘命運(yùn)，流露出一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)和反抗意識(shí)。無論是麻面婆、王婆還是金枝、月英等小說中的其他女性，她們的一生都充滿著悲劇與不幸。王婆服毒、小金枝活活被摔死、金枝進(jìn)城謀生卻遭人欺辱、趙三失手殺了小偷而不得不賣牛還債……正如蕭紅在小說中所要傳遞的一樣，即在村莊里，人和動(dòng)物一樣，每天為生與死忙碌著，既忙著生也忙著死。

于農(nóng)村人而言，一匹馬、一頭豬、一只羊或是一只雞、一頭牛就是他們的命根子，甚至比自己孩子的性命還重要。蕭紅憑借自己獨(dú)特的生活觀察力，用充滿感情的文字將她對(duì)生活的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，傳達(dá)了作者對(duì)生命的思考，流露出一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)。透過《生死場(chǎng)》，讀者不僅可以看到普通人真實(shí)的生活面貌，也能感受到他們身上那種充滿原始野性的生命意識(shí)及堅(jiān)決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)，這種頑強(qiáng)的生命力和崇高的民族精神令人敬佩。

一、畸形的人生形態(tài)

胡風(fēng)在《生死場(chǎng)》的《讀后記》中這樣描寫農(nóng)民們的生活狀態(tài)，他稱“農(nóng)民們像蚊子似的生活著，稀里糊涂地進(jìn)行生殖繁衍、然后又莫名其妙地死亡。農(nóng)民們用自己的血汗肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面。這些蟻?zhàn)右粯拥挠薹蛴迡D們就悲壯地站上了神圣的民族戰(zhàn)爭的前線。蟻?zhàn)铀频臑樗蓝乃麄儸F(xiàn)在是巨人似的為生而死了。使人興奮的是，這本不但寫出了愚夫愚婦的悲歡苦惱，而且寫出了藍(lán)空下的血跡模糊的大地和流在那模糊的血土上的鐵一樣重的戰(zhàn)斗意志的書，卻是出自一個(gè)青年女性的手筆?！盵1]《生死場(chǎng)》一開篇，作者就把注意力集中在了農(nóng)村人對(duì)于家畜的強(qiáng)烈感情上。麻面婆家里的羊丟了，全家人顧不上吃飯四處尋羊，從白天一直尋到黃昏。民以食為天，尤其是在農(nóng)村，食物和牲畜于農(nóng)民而言勝過一切。為了喂牛，王婆讓自己年僅三歲的孩子小鐘獨(dú)自一人坐在草堆上，結(jié)果孩子不幸從草堆上跌倒，撞到鐵犁身亡。然而，孩子的逝去并沒有讓王婆哭泣，更不用說有絲毫的悔意，她冷靜得讓人恐懼與無奈，一滴眼淚都不曾落下。

類似的事情多次發(fā)生在這個(gè)村莊里。當(dāng)一向愛護(hù)女兒的母親發(fā)現(xiàn)自己的女兒金枝摘的竟然都是青色的柿子時(shí)，忍不住對(duì)自己的女兒拳打腳踢，一直罵喊著：“你發(fā)傻了嗎？你失掉魂啦？”[2]原本極其疼愛自己女兒的母親在得知女兒不小心弄壞菜棵時(shí)，大發(fā)雷霆，破口大罵，正如小說中描述的那樣：在農(nóng)村，哪怕是一株茅草的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的價(jià)值，更不用說菜棵了。可見，人的地位之卑微令人心寒。

在生活的重?fù)?dān)面前，生命似乎顯得并不重要，血濃于水的骨肉親情在生活的困境中早已蕩然無存。為了生存，他們甚至愿意犧牲自己親人的性命，妻子也好、孩子也罷，在生與死面前，他們漠不關(guān)心，只在乎那一點(diǎn)點(diǎn)少得可憐的糧食、牲畜。為了還清債務(wù)，初為人父的成業(yè)竟然想把親生女兒給賣了。最終，在人世間待了一個(gè)月的小金枝，雖然沒有被父親賣掉，但卻在父母的吵鬧中被殘忍地摔死了。無論是父親還是母親，孩子的性命在他們眼里還不如幾塊大洋、一頭牛、麥子、菜棵、甚至是茅草。生命何其珍貴，但在他們眼中卻一文不值，生命的力量在現(xiàn)實(shí)生活面前是如此的微不足道，生存的重壓直接導(dǎo)致了他們畸形的人生形態(tài)，扭曲了正常的人性。

二、女性悲慘的命運(yùn)

在《生死場(chǎng)》中，作者也表現(xiàn)出了她對(duì)女性悲劇命運(yùn)的格外關(guān)注。在那個(gè)貧困、愚昧、受外族欺壓的黑暗的男權(quán)社會(huì)里，黑土地上的人們活得如牲畜、奴隸般痛苦，女人則活得像奴隸中的奴隸一樣，遭遇著各種不幸和折磨，生活苦不堪言、受人欺辱。在以男權(quán)為中心的社會(huì)大環(huán)境里，女性難以體驗(yàn)到婚戀的幸福，更不用奢望像男子一樣，享有平等的權(quán)利，女人只是男人眼中用來泄怒的工具。

小說中的月英本是年輕貌美的女子，卻不曾想自己患病后，丈夫就沒有再給她好臉色看，態(tài)度日益惡劣。月英患病第一年，丈夫還會(huì)跑去寺廟里替她請(qǐng)神、燒香，但月英的病非但沒有起色，反而一日不如一日，這也磨滅了丈夫僅存的一點(diǎn)溫情。他索性用磚頭支撐起月英的身體，不僅不照顧她，反而不聞不問，任憑自己的妻子一天天消瘦下去。最終，在“我是個(gè)鬼啦！快些死吧！活埋了我吧！”的傷心絕望中，月英走向了死亡。

金枝亦是如此。嫁出去還不到四個(gè)月，就開始咒罵丈夫，她同村里的其他女人一樣，慢慢感受到男人的虛情假意，明白感情是最不可靠的東西。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了生存，金枝獨(dú)自一人來到都市里，依靠每天給人家縫衣服、縫被子賺錢過活。為了生活，她甚至愿意在都市的臭蟲堆里睡覺。為了賺錢，她獨(dú)自一個(gè)人跟著獨(dú)身漢回到他的宿舍，結(jié)果受到了獨(dú)身漢的百般欺辱。在都市中經(jīng)歷的這一切使得金枝最終只剩下怨恨和傷心，不僅恨男人，也恨日本鬼子，現(xiàn)在更恨中國人。但恨又如何，金枝一個(gè)手無縛雞之力的弱女子，并不能改變什么，最終她選擇了出家當(dāng)尼姑，以一種無言的方式表達(dá)了她內(nèi)心對(duì)男權(quán)社會(huì)的絕望和反抗。

“生”與“死”是一種相生相克的哲學(xué)?！渡缊?chǎng)》的第六部分《刑罰的日子》中，作者的情感表露無遺，她將“生”與“死”的場(chǎng)景赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前，描寫了眾多“生”的景象，如母狗分娩時(shí)的景象，全村人民在溫暖和煦的草堆上望著母狗生產(chǎn)，但這樣抒情式的描述很快被年輕產(chǎn)婦的慘叫聲打破。盡管產(chǎn)婆使用渾身解數(shù)，卻也無力回天，產(chǎn)婦最終依然因難產(chǎn)而死。她的家人絲毫不管女人生產(chǎn)時(shí)痛苦得面無血色，為她準(zhǔn)備起了葬衣，女人在掙扎一番后赤身死去。生與死就在一瞬間，生的下一刻便可能就是死亡，生死之間的聯(lián)系無法用工具將它割斷。

女人生產(chǎn)，本是一件極其神圣的事情，因?yàn)樾律恼Q生美好而偉大，尤其對(duì)于一位即將成為母親的女性而言，更有著特殊意義。但在蕭紅的筆下，女人的生產(chǎn)卻與動(dòng)物的生產(chǎn)并無區(qū)別，不僅血腥、骯臟甚至帶些猙獰、憎恨。因此，作者在描寫女人生產(chǎn)時(shí)也描寫了豬、狗的生產(chǎn)過程，可見當(dāng)時(shí)女性地位的低下及悲慘的命運(yùn)。

《生死場(chǎng)》中描寫的女性，其命運(yùn)大多都是悲苦的。在以男性為中心的時(shí)代背景下，女性只是一個(gè)性別符號(hào)，并無他意。大多數(shù)女性只能在無愛的苦痛中默默忍受著精神和肉體的雙重折磨，受盡百般欺辱。因此，在飽受凌辱后，女性也萌生了對(duì)男性的憎恨之感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。

三、覺醒與反抗

農(nóng)民們?nèi)鐒?dòng)物一樣，在懵懂無知、毫無意義的“生與死”的狀態(tài)下生活了十年后，在外敵入侵、民族危亡之際，他們表現(xiàn)出了一種堅(jiān)決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)。這種在民族存亡生死場(chǎng)上“生”的意識(shí)的萌動(dòng)與覺醒，猶如星星之火，迅速點(diǎn)燃了黑土地上的每一個(gè)人。日本兵的入侵，打破了自然“生死場(chǎng)”上固有的生存狀態(tài)。農(nóng)民們被迫走上了民族生存的“生死場(chǎng)”，若想生存，他們只能反抗，否則雖生猶死。

與其屈辱地生，不如悲壯地死。在民族危亡面前，老趙三哭喊著：“我不愿意當(dāng)亡國奴，我生是中國人，死是中國鬼。”而二里半為了加入義勇軍，毅然舍棄了他那心愛的老山羊。十年前，一只羊比一個(gè)人的生命更有價(jià)值，二里半奉獻(xiàn)出羊的行為也體現(xiàn)了他抗日的決心。他覺醒了、反抗了，開始重新審視自己的人生。雖為奴隸，但仍心存志氣，這是民族史上悲壯的一幕，也是人類文化史上悲壯的一幕。

從金枝出家當(dāng)尼姑的無聲抵抗，再到民族危亡之際、全村人的覺醒，都再現(xiàn)了東北人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的、充滿原始野性的生命意志和革命情懷。蕭紅用“農(nóng)民們悲壯地站起來了”寄托了自己內(nèi)心對(duì)民族未來的希望，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)國家命運(yùn)、民族未來的關(guān)懷和思考。當(dāng)逆來順受的中國農(nóng)民在面對(duì)外敵入侵時(shí)，蘊(yùn)藏在他們身上的民族尊嚴(yán)和民族意識(shí)瞬間被喚醒?！渡缊?chǎng)》中的農(nóng)民，正體現(xiàn)了那種敢于反抗、“國家興亡、匹夫有責(zé)”的偉大民族精神，這種精神也正是人類民族賴以生存的動(dòng)力。

民族的生存和發(fā)展離不開民族精神，一個(gè)民族想要立于世界民族之林，就絕不能失去民族精神。只要精神不滅，即使亡國也不是亡國奴?！渡缊?chǎng)》中的農(nóng)民從渾渾噩噩的“茍活”狀態(tài)到渴望“生”的意識(shí)的覺醒，意味著整個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中邁向了一個(gè)新的階段。

長期生活在封閉環(huán)境下的農(nóng)民們，雖愚昧無知、思想覺悟不高，但他們身上卻有著普通人不具備的頑強(qiáng)生命力和獨(dú)特的生命意識(shí)，充滿著血性。在面對(duì)外族入侵時(shí)，他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)、保家衛(wèi)國。正如魯迅在《生死場(chǎng)》的《序言》中寫道：“這自然還不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮?！盵3]

蕭紅在《生死場(chǎng)》中對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，不僅寫出了作者對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念，也從各個(gè)層次和側(cè)面彰顯了在歷史進(jìn)程中，庸常生命中人性的剛強(qiáng)與懦弱、偉大與卑微、無知與覺醒。透過《生死場(chǎng)》，我們可以看到東北農(nóng)村人們真實(shí)的生活狀態(tài)，感受到農(nóng)村的“生活之重”與“生命之輕”，同時(shí)也展現(xiàn)了生命的脆弱和戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了作者內(nèi)心的人道主義情懷。

[1]胡風(fēng).生死場(chǎng)·讀后記[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.145-146.

[2]蕭紅.蕭紅全集(上)[M].哈爾濱.：哈爾濱出版社，1991.74.

[3]魯迅.生死場(chǎng)·序言[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.54.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2017)07-0058-03

2017-05-12

劉琴琴(1994-)，女，廣東汕尾人，主要從事文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論研究。