阿 娜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

【文化視點(diǎn)】

以集體無(wú)意識(shí)理念為背景傳承與發(fā)展鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化

阿 娜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

集體無(wú)意識(shí)揭示了人類心理活動(dòng)具有遺傳性，是一種思想和觀點(diǎn)的遺傳，它構(gòu)成一個(gè)民族心理的深層結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的具體體現(xiàn)。鄂倫春族是小少民族，要想獲得自身的生存與發(fā)展，應(yīng)以特定的、相對(duì)穩(wěn)定的地域及傳統(tǒng)狩獵文化為背景，以學(xué)校以集體無(wú)意識(shí)為理念的校本課程建設(shè)為依托，為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)狩獵文化提供可能性。

集體無(wú)意識(shí)；鄂倫春族；傳統(tǒng)狩獵文化；校本課程

一、鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化概述

(一)現(xiàn)狀分析

鄂倫春族源于東胡系的室韋人，有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，一般使用漢語(yǔ)文進(jìn)行文字交流。他們通過(guò)口傳親授的方式傳承著狩獵文化及各種生活技藝。

鄂倫春人是人口少于一萬(wàn)的少數(shù)民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的呼倫貝爾市所管轄的區(qū)域，以及黑龍江省黑河市所管轄的幾個(gè)縣域內(nèi)，世代游獵于大、小興安嶺和黑龍江流域。在特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境下，鄂倫春人的狩獵文化已滲透進(jìn)文化、科學(xué)、服飾、生產(chǎn)方式、宗教信仰等各個(gè)方面，—直到20世紀(jì)50年代其還保存著狩獵文化的完整形態(tài)。

1996年實(shí)行的“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”徹底改變了鄂倫春人的生活，許多獵民開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。一個(gè)民族的生產(chǎn)方式是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，以及與大自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中形成的，在沒(méi)有找到依靠自己勞動(dòng)而產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式之前就接受不熟悉的生產(chǎn)方式，必然會(huì)造成人們精神生活的頹落，進(jìn)而使我國(guó)的傳統(tǒng)文化消逝。在對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行的研究就曾指出，改革民族發(fā)展和生產(chǎn)方式最好的辦法就是對(duì)其進(jìn)行改造創(chuàng)新，而不是選擇用另外的方式去替代。具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)于觀念不應(yīng)該進(jìn)行替代式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)在全面了解事物的內(nèi)在特性及科學(xué)合理性后進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，只有這樣，民族自身的發(fā)展才能更好的得到外界的支持和幫助。[1]現(xiàn)在，過(guò)度砍伐、開(kāi)墾、開(kāi)采、建設(shè)等開(kāi)發(fā)性活動(dòng)使鄂倫春族賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，使他們的生存狀態(tài)走向邊緣化。環(huán)境的改變，給鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化的傳承帶來(lái)了巨大沖擊。如何保護(hù)和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)文化顯得越來(lái)越緊迫與重要。

(二)傳統(tǒng)狩獵文化內(nèi)容分析

文化相對(duì)論曾經(jīng)指出，任何一種文化在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中都會(huì)建立一套符合自身價(jià)值的體系，也就是人們?cè)谔囟ōh(huán)境中形成的信仰和行為規(guī)范。用民族自我中心的偏見(jiàn)解釋、評(píng)價(jià)其他民族信仰、行為準(zhǔn)則是站不住腳的?？藙诘隆とR維—斯特勞斯在《種族和文化》中提到：“在人類歷史發(fā)展進(jìn)化中，為了更好地適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境，生存下來(lái)的人和后代無(wú)論是在認(rèn)識(shí)還是感覺(jué)上都需要掌握必要的技能。這種通過(guò)環(huán)境而確定的相關(guān)技能，一旦成為文化后，將對(duì)在所在區(qū)域和環(huán)境中的族群產(chǎn)生一定的積極影響。長(zhǎng)期以往，在文化的影響下有的族群出現(xiàn)了耐寒耐熱的特點(diǎn)；有的族群具備了進(jìn)取精神；有的族群具有了辯證的思想特質(zhì)；有的族群具有獨(dú)創(chuàng)匠心的高超技能等。”[2]鄂倫春族狩獵文化造就了他們具有高超的狩獵技術(shù)、耐寒耐餓、與人為善、純樸厚道、堅(jiān)忍不拔、勇敢抗?fàn)幍葍?yōu)良品質(zhì)。

鄂倫春傳統(tǒng)的文化是典型的狩獵文化，它蘊(yùn)含著眾多內(nèi)容：在不破壞環(huán)境的情況下求得自身發(fā)展的科學(xué)、合理的環(huán)保理念；如何使用和制造狩獵工具，生產(chǎn)、生活工具；合理利用大自然賜予的豐富物產(chǎn)，促進(jìn)醫(yī)藥、建筑、儲(chǔ)存技藝，樺樹(shù)皮、狍皮制造，音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等技藝的發(fā)展。

(三)狩獵文化的具體體現(xiàn)

生態(tài)人類學(xué)指出，勞動(dòng)類型將對(duì)社會(huì)制度產(chǎn)生重大影響，其中受影響最大的方面包括宗教信仰、生活和生產(chǎn)方式、習(xí)俗和文化等。

在宗教方面，鄂倫春族信奉薩滿教，相信萬(wàn)物有靈論。其核心價(jià)值理念是自然與人類是相互依賴、無(wú)限循環(huán)的。因此，鄂倫春人向自然界索取有度，不過(guò)多囤積資源。他們了解大自然的公平與現(xiàn)實(shí)，明白如果合理地利用大自然賦予的財(cái)富，大自然就會(huì)饋贈(zèng)給人們更豐厚的資源。因此鄂倫春人崇拜自然、崇拜圖騰和祖先。

文化相對(duì)論指出，社會(huì)文化本身就具備獨(dú)有的特性，所以在認(rèn)識(shí)和掌握文化時(shí)要以文化自身的價(jià)值為基礎(chǔ)。若只以一種文化獨(dú)有的特點(diǎn)去理解另一種文化的發(fā)展和生存，將會(huì)產(chǎn)生理解偏差。如今鄂倫春人的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)已發(fā)生了根本性的改變。

物質(zhì)文化就是指一個(gè)民族具備的特定的民族形象及象征符號(hào)體現(xiàn)的價(jià)值。[3]民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的顯著標(biāo)志是建筑、裝飾紋樣、宗教，它們是一種符號(hào)化的藝術(shù)形式，對(duì)形成民族認(rèn)同感發(fā)揮著不可替代的作用。

鄂倫春族的“仙人柱”“樺樹(shù)皮文化”及民族服飾上的花紋是其民族重要的固定形象和符號(hào)象征。

鄂倫春族的精神文化，主要包含薩滿文化、民間文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)。民間文學(xué)形式主要是歷史神話傳說(shuō)，內(nèi)容主要來(lái)源于傳統(tǒng)的狩獵生活。傳統(tǒng)藝術(shù)在民間文化中也占據(jù)著重要位置，包括雕刻、刺繡、繪畫(huà)、制作、音樂(lè)、舞蹈、摩蘇昆等藝術(shù)形式。

二、集體無(wú)意識(shí)

(一)內(nèi)涵

榮格的分析心理學(xué)揭示了人類精神生活的更深層內(nèi)容，即集體無(wú)意識(shí)。榮格把無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是個(gè)體無(wú)意識(shí)，第二層次是集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是從無(wú)到有的發(fā)展歷程，在民族心理上形成特定的文化沉淀，超越了個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，甚至超越了國(guó)家和種族所具有的人類共同性和集體的心理活動(dòng)，是更深層次的無(wú)意識(shí)，需要通過(guò)遺傳獲得發(fā)展。對(duì)于個(gè)人而言，集體無(wú)意識(shí)是老祖宗留給人們的精神財(cái)富，它決定著人們以自己祖先的方式去認(rèn)識(shí)和了解世界，并根據(jù)世界的不同形態(tài)作出不同的行為反應(yīng)；相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)是時(shí)代精神傳播和發(fā)展的來(lái)源，對(duì)應(yīng)著集體無(wú)意識(shí)中的某種原型。因而，盡管集體無(wú)意識(shí)作為一種典型的群體心理現(xiàn)象在人的一生中幾乎從未被意識(shí)到，但它卻深刻地影響著我們的社會(huì)行為、個(gè)體的思想和行為方式。

榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的關(guān)鍵內(nèi)容是各式各樣的原型，原型由于自身自帶屬性，以及非個(gè)人形式的普遍性，成為了超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的先天形式。他們通過(guò)為個(gè)人行為預(yù)制一種先入為主的模式來(lái)決定個(gè)人在出生后如何把握世界，并作出回應(yīng)，榮格稱此為“原始形象”或“虛擬心靈形象”，這些影像都出自于先祖經(jīng)驗(yàn)并經(jīng)過(guò)了代代的傳承。我們的精神構(gòu)架中就有著繼承祖先遺志的痕跡，人類心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際上就是在集體無(wú)意識(shí)中意識(shí)逐漸得到增強(qiáng)和擴(kuò)充的過(guò)程。

(二)表現(xiàn)形式

榮格認(rèn)為，各民族的集體無(wú)意識(shí)原型都是通過(guò)宗教儀式、神話傳說(shuō)、民間故事、童話、寓言、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、服飾、建筑等形式來(lái)表達(dá)的，超出了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的象征。通過(guò)原型的表達(dá)可以理解一個(gè)民族的基本看法與態(tài)度，如生命意義、人生價(jià)值觀、自由民主、快樂(lè)表達(dá)、應(yīng)對(duì)恐懼，也包括對(duì)神靈、大自然的理解。

三、通過(guò)學(xué)校教育傳承文化

國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已充分說(shuō)明學(xué)校教育是傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。教育人類學(xué)家約翰·奧格布(John Ogbu)認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，文化在教育的作用下才得以保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。因此可以說(shuō)，教育是傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。

(一)學(xué)校教育傳承文化的可行性

集體無(wú)意識(shí)屬于群體心理的典型現(xiàn)象，具有普及性和社會(huì)遺傳性；而社會(huì)核心價(jià)值觀是在社會(huì)制度下的價(jià)值要求，這種價(jià)值觀體現(xiàn)在人、社會(huì)和文化中，屬于共有產(chǎn)物，具備主觀性和社會(huì)遺傳性。從本質(zhì)的角度來(lái)看，集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)社會(huì)核心價(jià)值觀呈現(xiàn)的，所以從集體無(wú)意識(shí)的角度去理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)核心價(jià)值觀是行之有效的，而社會(huì)核心價(jià)值觀的建立通過(guò)學(xué)校教育來(lái)完成也是可行的。因此，從集體無(wú)意識(shí)的視角看學(xué)校教育本著建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)傳承與發(fā)展傳統(tǒng)狩獵文化是可行的。

(二)學(xué)校教育傳承文化的途徑

1.開(kāi)設(shè)校本課程，發(fā)展特色教育

費(fèi)孝通先生認(rèn)為“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”。[4]體現(xiàn)的是民族文化之間“和諧與對(duì)話、雙贏與互利”的民族共榮思想。各個(gè)民族都應(yīng)關(guān)注本民族文化的發(fā)展。內(nèi)蒙古與黑龍江都有鄂倫春族特有的民族學(xué)校，這類學(xué)校一方面開(kāi)設(shè)有國(guó)家規(guī)定的課程，另一方面也有自己民族特色的校本課程(傳統(tǒng)狩獵文化課程)。學(xué)校的特色教育是傳承鄂倫春狩獵文化最有效的方式。

2.將文化傳承和發(fā)展深入到學(xué)科教學(xué)中

首先，學(xué)科課程滲透。學(xué)校教育應(yīng)與實(shí)際生活需要密切相聯(lián)。傳承傳統(tǒng)的狩獵文化可讓學(xué)生參加鄂倫春族的盛大節(jié)日來(lái)了解民風(fēng)民俗，利用不同季節(jié)組織學(xué)生采集野果、野菜、識(shí)別各種動(dòng)植物，了解它們生長(zhǎng)、生存的環(huán)境，掌握動(dòng)植物的習(xí)性，增強(qiáng)其環(huán)境保護(hù)意識(shí)；通過(guò)音樂(lè)課讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄂倫春民族歌舞；在美術(shù)課上學(xué)習(xí)繪畫(huà)樺樹(shù)皮畫(huà)；在手工課上學(xué)習(xí)制作樺皮的工藝及刺繡技藝；通過(guò)歷史課了解鄂倫春的歷史發(fā)展過(guò)程及杰出人物的事跡，鄂倫春民族的歷史事件或慶祝活動(dòng)的特殊意義；在語(yǔ)文課上閱讀神話傳說(shuō)及充滿智慧的民間故事；通過(guò)游戲活動(dòng)與體育課掌握野外生存技能，培養(yǎng)靈敏的反應(yīng)能力，通過(guò)學(xué)習(xí)搭建“仙人柱”的方法掌握建筑的基本原理。在游戲與體育活動(dòng)中學(xué)生可以深切地體會(huì)傳統(tǒng)狩獵文化的內(nèi)涵，激發(fā)他們主動(dòng)傳承與發(fā)展傳統(tǒng)狩獵文化的熱情。[5]

其次，在學(xué)校中擴(kuò)大鄂倫春語(yǔ)的應(yīng)用。鄂倫春語(yǔ)歷史悠久，語(yǔ)匯豐富，具有較強(qiáng)的表達(dá)力。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦以民族語(yǔ)言為載體的演講比賽，促使學(xué)生掌握并傳承本民族的語(yǔ)言，進(jìn)而傳承一語(yǔ)言為載體的民族文化。

綜上所述，集體無(wú)意識(shí)構(gòu)成了民族心理的深層結(jié)構(gòu)，是一種思想和觀點(diǎn)的遺傳，是人類經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)庫(kù)，而一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化也是對(duì)過(guò)去思想和觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。由此可看出，二者都具有社會(huì)遺傳性，且從本質(zhì)上來(lái)看民族集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)傳統(tǒng)文化得以表現(xiàn)和傳承的。鄂倫春傳統(tǒng)狩獵文化得以傳承與發(fā)展首先依賴于特定的地域。只有確保每一個(gè)族群或國(guó)家所在的區(qū)域穩(wěn)定發(fā)展，才能保證社會(huì)生活有序進(jìn)行，以及社會(huì)功能在一個(gè)可預(yù)知的地方實(shí)現(xiàn)。其次，有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展學(xué)校教育是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)狩獵文化的有效方式。通過(guò)開(kāi)設(shè)校本課程，在課程中滲透進(jìn)傳統(tǒng)狩獵文化，并利用多種途徑擴(kuò)大民族語(yǔ)言的應(yīng)用可有效地傳承民族文化。

[1]郝時(shí)遠(yuǎn).取代與改造：民族發(fā)展的方式選擇——以鄂溫克族獵民的發(fā)展為例[J].民族研究，1996，(4)：32-39.

[2]克洛德·列維-斯特勞斯.種族與歷史-種族與文化[M].北京：人民大學(xué)出版社，2006.17.

[3]馬戎.關(guān)于“民族”定義與民族意識(shí)[J].民族社會(huì)學(xué)研究通訊，1999，(17)：19.

[4]鄭杭生.費(fèi)孝通對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)的再認(rèn)識(shí)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-05-11.

[5]白潔.試析民族傳統(tǒng)游戲?qū)Ξ?dāng)代兒童的教育價(jià)值——以鄂倫春族為例[J].黑龍江民族叢刊，2007，(2)：155-160.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)09-0019-04

2017-07-05

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“鄂倫春族傳統(tǒng)文化校本課程資源開(kāi)發(fā)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：NGJGH2013005)的階段性研究成果之一。

阿娜(1964-)，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，副教授，主要從事心理發(fā)展與教育研究。