劉琳琳 張志明
(中共中央黨校研究生院,北京100091)
黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力的現(xiàn)實困境和邏輯進路
劉琳琳 張志明
(中共中央黨校研究生院,北京100091)
黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力就是黨的主流意識形態(tài)及其指導(dǎo)生成的黨的相關(guān)理論通過黨員干部的政治話語、理論研究者的學(xué)術(shù)話語等話語形式,在一定的傳播手段下影響群眾心理和行為的能力,其本質(zhì)就是話語權(quán)。不斷提高黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力有助于更好地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、擴大黨的執(zhí)政合法性資源、提高國家治理能力現(xiàn)代化水平、增強我國文化軟實力。目前,黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力面臨話語內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”、話語表達形式與內(nèi)容之間“詞不達意”、話語體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢不兩立”、說話者言與行之間“言行不一”等現(xiàn)實困境。以提高話語的藝術(shù)性為切入點、以推動話語體系轉(zhuǎn)換為支撐點、以增強說話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點、以滿足群眾利益期待為落腳點,是當(dāng)前提高黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力的邏輯進路。
意識形態(tài)話語體系社會影響力話語權(quán)
隨著改革開放的持續(xù)推進,世界范圍內(nèi)的文化交流交鋒逐漸增多,各種社會思潮的滲透力不斷加強,馬克思主義作為黨的主流意識形態(tài)對多元思想觀念整合力、引領(lǐng)力有所下降,其話語體系所產(chǎn)生的社會影響力也有所弱化,這會嚴(yán)重動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán),會削弱黨的思想理論基礎(chǔ)。因此,充分認(rèn)識黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力的重要意義,客觀分析影響黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力的現(xiàn)實困境,不斷提升黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力,已經(jīng)成為當(dāng)前加強黨的意識形態(tài)建設(shè)亟待解決的重大現(xiàn)實問題。
話語體系是政黨意識形態(tài)的外化形式和規(guī)范表達,集中反映著政黨的價值理念和政策綱領(lǐng),一經(jīng)形成,便具有相對獨立性,其內(nèi)涵要素主要包括四個部分,即“說什么”(話語主題)、“由誰說”(話語主體)、“向誰說”(話語對象)“怎么說”(話語載體);其外延要素就必然要考慮為什么說,以及說的效果。其中,“效果”就是意識形態(tài)話語體系的社會影響力。話語體系擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會發(fā)展方向與進程的資格、能力、身份和地位,〔1〕在話語活動中對社會成員產(chǎn)生能動的、導(dǎo)向性的影響。因此,意識形態(tài)話語體系社會影響力的本質(zhì)在于話語權(quán)?!澳睦镉性捳Z,哪里就有權(quán)力,權(quán)力是話語運作的無所不在的支配力量?!薄?〕但是,對于話語與權(quán)力之間的關(guān)系應(yīng)該辯證的看,權(quán)力不是取得話語權(quán)的必要條件。話語要想獲得一定的話語權(quán),必須贏得話語對象的認(rèn)同與支持,對話語對象思維與行動產(chǎn)生影響。如果利用手中的權(quán)力單方面強硬地灌輸意識形態(tài)理論,不僅掌握不了話語權(quán),甚至?xí)m得其反,喪失意識形態(tài)話語權(quán)。黨的意識形態(tài)話語體系想要產(chǎn)生社會影響力,贏得話語權(quán),需取得以下幾個方面的最大公約數(shù)。
(一)話語體系的科學(xué)性
科學(xué)的本質(zhì)在于揭示事物發(fā)展的規(guī)律,從而為人們形成正確的思維、采取正確的行動提供理論和方法上的指導(dǎo)。馬克思主義作為我們黨的主流意識形態(tài),為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了世界觀和方法論,是科學(xué)的科學(xué)。因此,話語體系作為意識形態(tài)的外在表現(xiàn)形式,一定要遵守話語表達規(guī)律,即說話者明確自己的角色定位、說話方式符合受眾的接收習(xí)慣、說話載體要多樣靈活等,最大限度地還原理論本質(zhì)。如果話語體系脫離實際、脫離理論,沒有按照規(guī)律進行表達,那么話語就成了“空話”、“假話”,這樣的話語體系不能指導(dǎo)人們的思維和行動,毫無社會影響力。
(二)話語體系的價值性
話語體系雖獨立于話語主體,但并非完全客觀中立,帶有話語主體的價值觀。任何話語都具有一定得價值指向,當(dāng)話語主體的價值指向與話語對象的利益期待和情感需求相吻合時,話語主體就能獲得話語對象的認(rèn)可,即取得話語權(quán)。我們黨的話語體系就是以不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要為根本價值取向的,圍繞著這一價值取向,我們黨形成了具有中國特色的話語理論體系,尤其以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”、“兩個百年目標(biāo)”等等,在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的社會影響力,凝聚了偉大的中國力量。
(三)話語體系的時代性
與時俱進是馬克思主義理論的根本品質(zhì),也是對黨的意識形態(tài)話語體系的基本要求。從橫向上看,隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展,人們的生活空間得到了極大的拓展,由現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會延伸,傳統(tǒng)的話語體系在網(wǎng)絡(luò)用語的沖擊下支離破碎。因此,作為統(tǒng)領(lǐng)和整合社會各種思想的黨的意識形態(tài),其話語體系必須體現(xiàn)時代性,把握網(wǎng)絡(luò)話語的特點以及網(wǎng)民的用于習(xí)慣,不斷地創(chuàng)新黨的意識形態(tài)話語體系。黨的意識形態(tài)話語體系能否在網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生影響力,直接決定著黨的意識形態(tài)話語權(quán)的牢固;從縱向上看,黨的意識形態(tài)話語體系也要完成從革命話語體系向發(fā)展話語體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向,切忌依然延續(xù)革命戰(zhàn)爭年代的宣傳標(biāo)語、宣傳口號等語言符號,更不能固守傳統(tǒng)的革命思維指導(dǎo)改革發(fā)展的實踐,否則就會陷入“革命運動”的泥沼而遭人民群眾的反對。因此,脫離時代的話語體系,其社會影響力將會直線下降,話語權(quán)也會受損。
(四)話語體系的國際性
話語體系的國際性直接影響著一個國家、一個政黨在國際社會上的形象,以及國際話語權(quán)的強弱。話語體系要想獲得社會影響力,必須保持開放性和包容性,與其他話語體系相互交流、相互借鑒。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次要增強黨的意識形態(tài)國際話語權(quán),“要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述,講好中國故事,傳播好中國聲音”,〔3〕尤其在改革開放持續(xù)推進的背景下,來自國際上的各種社會思潮、話語體系不斷被引進,如果黨的意識形態(tài)話語體系在面對“話語挑戰(zhàn)”,如“中國威脅論”、“中國崩潰論”等話語論調(diào)的時候“失聲”,那么黨的意識形態(tài)話語體系的國際社會影響力就會受限。
黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力的本質(zhì)是話語權(quán),因此,影響力之大小直接決定著話語權(quán)的強弱。習(xí)近平總書記曾明確指出,“意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作”〔4〕,意識形態(tài)是黨的靈魂支柱和理論根基,其社會影響力是黨的意識形態(tài)話語體系建設(shè)成效的“風(fēng)向標(biāo)”,也是黨能否得到群眾擁護與支持的“晴雨表”。
(一)有助于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
馬克思主義是共產(chǎn)黨成立之初便樹立起來的理論旗幟,是共產(chǎn)黨的唯一指導(dǎo)思想。作為黨的主流意識形態(tài),其話語體系的社會影響力如何直接關(guān)系著馬克思主義理論在激烈的思想競爭中能否站穩(wěn)腳跟,獲得民眾的支持與認(rèn)可,其實質(zhì)就是“塑造政黨形象,提升政黨的綜合素質(zhì)和能力,擴大政黨在公眾中的影響力和認(rèn)同度”?!?〕(P242)葛蘭西認(rèn)為,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指一定歷史集團在意識形態(tài)或者文化的、精神的、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),主要通過非暴力的形式使統(tǒng)治階級的價值觀被被統(tǒng)治階級所信仰,體現(xiàn)為一種同意或贊同。〔6〕黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力大小直接決定著黨的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能否實現(xiàn)。如果黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力深遠,就能夠激發(fā)全體黨員和社會成員對馬克思主義理論的認(rèn)同感,并自覺按照馬克思主義理論要求規(guī)范和調(diào)整行為方式。
(二)有助于擴大黨的執(zhí)政合法性資源
“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力。”〔7〕(P47)政黨執(zhí)政的合法性資源按其來源可分為上游資源和下游資源,下游資源來自物質(zhì)利益滿足社會生存發(fā)展需要的程度,即政黨解放、發(fā)展生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟社會發(fā)展,做大“經(jīng)濟蛋糕”的能力;上游資源則來自意識形態(tài)理論滿足社會心理需要的程度,即政黨針對社會的現(xiàn)實困境以及民眾的實際問題提供思想解釋、提供精神家園的能力,更具有穩(wěn)定性、長期性和根本性。提高黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力,能夠契合群眾的精神期待、滿足群眾的心理訴求,是獲取上游合法性資源的根本渠道。
(三)有助于提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平
良好的政治秩序是國家治理體系和治理能力的題中應(yīng)有之義,而良好的政治秩序有賴于政治權(quán)威的牢固樹立,政治權(quán)威的樹立則取決于政治生活中合理的“權(quán)威—服從”關(guān)系的樹立。其中,“權(quán)威”的生成靠統(tǒng)治者不斷擴大意識形態(tài)話語體系的影響力,進而贏得公眾的同意;“服從”行為的產(chǎn)生是社會公眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守約束自己行為的各項制度規(guī)定,而不會站在社會的對立面與社會發(fā)生沖突。因此,不斷提高黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力,能夠消除公眾對統(tǒng)治者及社會制度的不滿情緒,維護社會穩(wěn)定與和諧,有助于提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。
(四)有助于增強我國文化軟實力
在全球化的大背景下,政黨的意識形態(tài)通過話語體系掌握的民眾越多、越深刻,其社會影響力就越大,其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就越穩(wěn)固,其文化軟實力就越強大。經(jīng)濟的全球化催生并發(fā)酵著各種社會思潮和意識形態(tài)的交流交融,甚至是交鋒,在一定范圍內(nèi)搶占了部分民眾的“思想空地”,尤其當(dāng)全球范圍內(nèi)的社會主義與國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)困境之后,加之“意識形態(tài)終結(jié)論”的影響,社會主義作為一種意識形態(tài),其合法性遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑,在國際上的影響力直線下降。因此,不斷創(chuàng)新黨的意識形態(tài)話語體系,擴大其社會影響力,提高對馬克思主義基本理論中關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,有助于堅定走中國特色社會主義道路的信心,增強我國文化軟實力。
一般而言,意識形態(tài)話語體系的核心要素包括:由誰說、對誰說、說什么、如何說,外延要素就必然要考慮為什么說,以及說的效果。其中,“效果”就是意識形態(tài)話語體系的社會影響力。黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力是贏得話語權(quán)、鞏固執(zhí)政地位的充分必要條件。然而,諸多現(xiàn)實因素導(dǎo)致黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力弱化是個不爭的事實。
(一)話語內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”
黨的意識形態(tài)話語體系的內(nèi)容是社會影響力大小、強弱的關(guān)鍵要素。然而,意識形態(tài)理論往往是以比較晦澀難懂的政治術(shù)語、學(xué)術(shù)話語等話語形態(tài)表現(xiàn)出來的,其理論性很強,但是普及性卻相對較弱。黨的意識形態(tài)話語體系在政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語之間沒有完成實然的政治社會化過程,大大降低了人民群眾的接受程度。在“快餐式”的文化背景下,話語的可理解性決定著話語的傳播速度,傳播速度直接決定著話語的接受范圍和話語的社會影響力。傳播學(xué)認(rèn)為,“選擇的或然率=報償?shù)谋WC/費力的程度”。〔8〕(P114)這就是說,群眾接受意識形態(tài)越費力,意識形態(tài)越難以被認(rèn)同。同時,面對晦澀難懂的政治學(xué)術(shù)話語以及純粹的理論說教,人民群眾甚至是部分黨員會進行“偏好偽裝”,明明沒有真懂,反而假裝已經(jīng)明白,滿足于簡單的背誦、教條主義地記憶、表面的文字理解,而沒有悟透真正的理論意義,導(dǎo)致黨得意識形態(tài)話語體系產(chǎn)生了虛假的社會影響力。
(二)話語表達形式與內(nèi)容之間“詞不達意”
黨的意識形態(tài)話語體系要產(chǎn)生社會影響力,就必須通過一定的表達方式“說出來”,不僅要“說出來”,還要“說清楚”、“說明白”,這樣才能讓人民群眾“聽得進”、“聽得懂”。然而,囿于傳統(tǒng)的自上而下的、灌輸式的傳播方法,系統(tǒng)性的理論在話語的層層傳遞過程中變成了碎片化的知識,甚至被曲解。理論是行動的先導(dǎo),碎片化的理論只能導(dǎo)致碎片化的行動,整個社會就會被這種個性化、碎片化的行動撕裂,黨的意識形態(tài)話語體系如果要產(chǎn)生這樣的社會影響力,不要也罷。與此同時,說話者的政治素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、表達習(xí)慣等也直接影響著意識形態(tài)理論本質(zhì)能否被人民群眾所掌握。如果說話者在說話時態(tài)度蠻橫、行為乖張,人民群眾根本不會接受其所傳播的意識形態(tài)理論。
(三)話語體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢不兩立”
黨的意識形態(tài)話語體系需要在“變與不變”,即創(chuàng)新話語形態(tài)與保持理論本色之間保持動態(tài)的平衡,維持合理的張力。既不能忘了“老祖宗”,也要樹立自我更新的意識,只有這樣,才能影響并引導(dǎo)人民群眾的心理和行動方向。然而,黨的意識形態(tài)話語體系在某種程度上卻失去了平衡:一方面“理論話語”變的太多太快,部分專家學(xué)者打破了原有的話語體系,脫離中國實際,一味的推崇、引進并宣揚西方的話語體系,甚至置換了廣為人們熟知的傳統(tǒng)話語體系,造成了思想認(rèn)識層面的混亂,讓人們無所適從,大大降低了黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力;另一方面固守傳統(tǒng)話語特色,“以不變應(yīng)外變”。面對互聯(lián)網(wǎng)無邊界、無中心、開放性等特點帶來的大眾話語表達方式的多樣化、個性化,代表黨的意識形態(tài)的政治學(xué)術(shù)話語卻置若罔聞,沒有及時更新話語風(fēng)格、話語表達方式。在網(wǎng)民數(shù)量成幾何倍增長的情勢下,失去了網(wǎng)絡(luò)空間的主動權(quán)就等于降低了黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力。
(四)說話者言與行之間“言行不一”
意識形態(tài)的價值理想與現(xiàn)實生活之間的差距最能引起人們的困惑,尤其是一些消極腐敗的黨員干部,其所作所為嚴(yán)重消解了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,沒有什么比這種言行不一,比這種對自己和對人們的雙重標(biāo)準(zhǔn),更容易使黨的意識形態(tài)失去群眾的信任了。雖然這種問題在資本主義國家也存在,但是社會主義國家人民的承受能力遠低于其他社會制度下的人民。因為,社會主義國家立國之根本就在于人民當(dāng)家做主,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆,是實現(xiàn)人民利益的工具。所以,人們對貪污腐敗等行為就更為敏感,也更為反感。部分黨員干部一邊講權(quán)為民所賦,一邊卻以權(quán)謀私;一邊講政治紀(jì)律,一邊卻搞封建迷信。這些勢必引起人們的逆反心理,認(rèn)為黨的意識形態(tài)話語體系是虛偽的。
推進黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,需要各方配合、協(xié)調(diào)發(fā)力,找準(zhǔn)切入點、把好支撐點、突破關(guān)鍵點、立足落腳點。
(一)以提高話語的藝術(shù)性為切入點
如何說話、如何讓話語還原思想是黨的意識形態(tài)話語體系產(chǎn)生社會影響力的基礎(chǔ),屬于技術(shù)操作層面,涉及到說話的藝術(shù)。只有改善話語表達,增加話語情感,讓社會大眾“聽的下去”、“聽的舒服”、“愿意聽”才能提高意識形態(tài)話語體系社會影響力。一是有選擇地使用不同的話語資源和技巧,創(chuàng)新筆法、體裁及敘事方法,使空洞理論具像化。例如馬克思的商品拜物教批判理論,把現(xiàn)實中虛幻的物與物關(guān)系還原為人與人的關(guān)系,讓人們在接受理論的時候有現(xiàn)實代入感,引起共鳴;二是打造全方位、立體化、復(fù)合式的話語傳播模式,利用大數(shù)據(jù)等先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),分析大眾喜愛的傳播方式,綜合運用口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、圖像傳播、微信傳播等形式,擴大意識形態(tài)話語體系的受眾面,提高社會影響力;三是賦予話語以真情實意。亞里士多德曾經(jīng)在《修辭學(xué)》中提出“感情”在說話中的重要性,指出說話者調(diào)動聽眾的感情能產(chǎn)生說服力?!?〕(P25)莊子也曾經(jīng)指出“不精不誠,不能動人。”因此,“說話者”首先要成為一名“情感專家”,深入研究全球化市場化網(wǎng)絡(luò)化等新形勢下大眾主體的情感規(guī)律、情感需求,并對準(zhǔn)大眾的心理,撥動情感的心弦,打感情牌。當(dāng)然,這里的“情”不是虛情假意,而是真心實意,只有這樣才能獲得大眾在心理與感情層面對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同?!?0〕
(二)以推動話語體系轉(zhuǎn)換為支撐點
在復(fù)雜多元的話語語境中,主流意識形態(tài)要發(fā)揮調(diào)控功能,其話語必須依據(jù)“聽眾”和“受眾”的不同進行劃分和轉(zhuǎn)化。一般而言,話語按性質(zhì)可以劃分為感性話語與理性話語、抽象話語與具體話語、簡單話語與復(fù)雜話語,而意識形態(tài)話語體系往往是理性的、抽象的、稍顯復(fù)雜的話語。因此,要完成意識形態(tài)話語體系與學(xué)術(shù)話語體系、生活話語體系之間的相互轉(zhuǎn)化。一是宏大的抽象話語與微觀的具體情境相結(jié)合,將抽象的概念、范疇、原理生活化、時代化、大眾化,從而將其轉(zhuǎn)化為生活用語。比如以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“中國夢”這一話語,以“夢”為話語核心,吸收生活話語,把中國特色社會主義意識形態(tài)融入個體、微觀,從而產(chǎn)生了非常深遠的社會影響力;二是深奧的理性話語與感性的生活話語相結(jié)合。列寧指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”?!?1〕(P46)最讓人印象深刻的道理往往是“深入淺出”,用通俗的話講深刻的道理,把理性的意識形態(tài)用感性的大眾話語講出來,才能讓人民群眾產(chǎn)生親切感,潛移默化地接受黨的意識形態(tài);三是消除不同話語體系之間的藩籬。社會思想的統(tǒng)一依賴話語體系的相互銜接,切忌自說自話。因此,政治話語體系和學(xué)術(shù)話語體系既要吸收生活話語體系中生動形象、鞭辟入里的話語,也要創(chuàng)造特色話語以便大眾理解、接受,正如馬克思在區(qū)別社會制度時形象地比喻到“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。〔12〕(P142)四是提煉話語新概念、新范疇,正如習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出的,“加強話語體系建設(shè),著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,增強在國際上的話語權(quán)”,〔13〕當(dāng)然,我們在創(chuàng)新話語范疇的同時也要正確對待馬克思主義基本理論,既不能丟掉老祖宗,也要發(fā)展老祖宗,不斷擴大黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力。
(三)以錘煉說話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是高舉黨的意識形態(tài)的旗手、傳播黨的意識形態(tài)的布道者,是黨的意識形態(tài)話語體系產(chǎn)生社會影響力的“新聞發(fā)言人”,其自身理論、形象、作風(fēng)等直接關(guān)系著黨的意識形態(tài)話語體系社會影響力的大小甚至有無。一是增強黨的信譽度,信守承諾,實話實說,真話真說。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在實踐中踐行“誠信”價值觀,不能當(dāng)面一套、背后一套;臺上一套、臺下一套,絕不能透支人民群眾對我們黨的信任,否則將會陷入“塔西佗陷阱”;二是培養(yǎng)黨員的實干作風(fēng),知行合一、言行一致?!拔覀兣袛嘁粋€人當(dāng)然不是看他的聲明,而是看他的行為,不是看他自稱如何如何,而是看他做些什么和實際是怎樣一個人”?!?4〕(P561)判斷一個人如此,判斷一個黨員更是如此,要聽其言、觀其行,不能說一套、做一套,要在工作和生活中發(fā)揮模范帶頭作用,培養(yǎng)良好形象,為提高黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力奠定良好的人格基礎(chǔ);三是堅定黨的政治立場,在黨言黨、在黨愛黨。在多元文化價值觀的沖擊下,人民群眾的思想很容易發(fā)生波動、搖擺,稍不注意,就可能淪為西方國家意識形態(tài)的“鼓吹手”。作為共產(chǎn)黨員,一定要守住政治陣地,明確“黨員姓黨”,堅定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念。同時,有責(zé)任也有義務(wù)宣傳黨的意識形態(tài),擴大黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力,并用自己的實際行動引導(dǎo)人民群眾堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心。
(四)以滿足群眾利益期待為落腳點
意識從來都是與利益相關(guān)聯(lián)的,意識形態(tài)話語體系社會影響力的擴大也從來離不開對群眾利益期待的滿足,只有解決了群眾的生存和發(fā)展問題,才有底氣談?wù)擖h的意識形態(tài)的正當(dāng)性和科學(xué)性。關(guān)于這一點,馬克思本人從根本原理上做了揭示,他說:“所有的意識都是以某種方式和某種程度由物質(zhì)生活條件和形式?jīng)Q定的。”〔15〕(P30)所以他認(rèn)為,“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑”〔15〕(P103),這是馬克思主義基本原理關(guān)于利益與思想矛盾運動的基本觀點?;诖?,毛澤東同志認(rèn)為“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”?!?6〕(P467)話語得以表達靠的是“理”,傳播的遠靠的也是“理”,而“理”離不開“利”。因此,提高黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力,必須增強意識形態(tài)話語體系的利益支撐。一是自覺維護廣大人民群眾的利益,保障各族人民經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項權(quán)益,提高社會主義意識形態(tài)話語權(quán)必須堅持人民性,要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為根本落腳點;二是以合理的制度安排和政策導(dǎo)向保證利益分配的公平公正?!懊癫换脊讯疾痪?,維護社會的公平正義是社會主義制度倫理的內(nèi)核,要這么說,更要這么做,堅持理論與實踐相結(jié)合,避免因社會貧富差距過大而喪失廣大群眾的意識形態(tài)認(rèn)同;三是積極回應(yīng)社會實踐中出現(xiàn)的各種問題,以關(guān)注人民群眾具體而微的民生訴求、關(guān)懷人民群眾的精神家園為要點維護最廣大人民群眾的根本利益,只有讓人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下找到解決問題的方案,才能掌握群眾、說服群眾,擴大黨的意識形態(tài)話語體系的社會影響力。
〔1〕楊昕.中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素及其實現(xiàn)〔J〕.湖北行政學(xué)院學(xué)報,2013(03).
〔2〕付春暉,彭金定.話語權(quán)力關(guān)系的社會學(xué)詮釋〔J〕.求索,2007(05).
〔3〕習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議的講話〔N〕.人民日報,2013年8月21日.
〔4〕習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議的講話〔N〕.人民日報,2013年8月21日.
〔5〕王韶興.政黨政治論〔M〕.濟南:山東人民出版社,2011.
〔6〕程洪寶.話語體系創(chuàng)新:實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化條件下黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件〔J〕.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2016(08).
〔7〕西摩·馬丁·李普塞特.政治人:政治的社會基礎(chǔ)〔M〕.張紹宗,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團,2011.
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〔12〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京:人民出版社,1995.
〔13〕習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議的講話〔N〕人民日報,2013年8月21日.
〔14〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京:人民出版社,1995.
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〔責(zé)任編輯:王星閩〕
馬克思的社會本體論馬克思社會實在理論中的個性和共同體
作者:〔美〕卡羅爾·C.古爾德
出版社:北京師范大學(xué)出版集團,北京師范大學(xué)出版社
譯者:王虎學(xué)
出版年:2009-12
內(nèi)容簡介
《馬克思的社會本體論:馬克思社會實在理論中的個性和共同體》內(nèi)容簡介:《馬克思的社會本體論》的核心論證是馬克思對于個人主義主題與社群主義主題的獨特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個人”,而“關(guān)系中的個人”是構(gòu)成社會生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說,馬克思的解釋賦予了強調(diào)平等性和社會相關(guān)性的自由以解釋特權(quán),在那里,對于個人的平等自由的承認(rèn)也引起了對于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個歷史過程中形成的(或許馬克思對這個歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋),但我同樣將馬克思歸于強調(diào)人的自我改變(不管是個人還是集體)的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而,馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進路,他強調(diào)社會經(jīng)濟條件(以及基本的自由和政治權(quán)利)于個人和共同體興盛的必要性。隨后我指出,這些不同的能動性條件可以根據(jù)一個被擴展的人權(quán)(盡管馬克思本人批判權(quán)利)觀念而得到具體說明。簡言之,馬克思十分堅定地信奉個人的平等自由。當(dāng)然,個人被理解為需要某種社會的、經(jīng)濟的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。
劉琳琳,中央黨校研究生院15級馬克思主義理論骨干人才黨建專業(yè)博士,中共聊城市委黨校黨史黨建教研室講師。主要研究方向:黨的意識形態(tài)建設(shè)。張志明,中央黨校黨建教研部教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向:執(zhí)政黨建設(shè)。