劉榮

（西安美術(shù)學院西安710065）

張載的教育思想對藝術(shù)人才培養(yǎng)的啟示

劉榮

（西安美術(shù)學院西安710065）

張載是北宋時期著名的思想家、教育家，是“關學”教育和“理學”教育的奠基人，張載一生大部分時間精力都致力于著書立說、教書育人，他的人才教育體系、實踐論都對后世產(chǎn)生了深遠影響，在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，反觀當下高校藝術(shù)人才培養(yǎng)，可以從張載的教育思想中找到藝術(shù)教育的理趣，為現(xiàn)階段藝術(shù)人才培養(yǎng)提供有益的史論支撐。

張載 教育思想 藝術(shù)人才培養(yǎng)

張載作為儒家思想的繼承人及“關學”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學習知識是一個由內(nèi)及外的過程，學者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領悟來窮盡對知識的追求。張載還強調(diào)，“道學問”即“自明誠”——“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。

張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。

反觀當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響.大多數(shù)藝術(shù)院校只關注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學校評判學生優(yōu)劣的唯一標準就是學生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。

按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關系，堅持德育為先，真正實現(xiàn)“以人為本”的終極教育價值觀。

二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應當通過教育學習，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利濟民生、道濟天下的現(xiàn)實中的“圣人”。

在張載看來，“圣人”通過自身學習已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調(diào)能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷。”[2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。

按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標應該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論

張載首先強調(diào)學禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調(diào)，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標中都發(fā)揮著各自的作用。

張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現(xiàn)實社會的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學生能將知識與實踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，還要不斷加強藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合。

總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神,艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

[1張載.張載集[M].北京:中華書局，2010．

[2]馮友蘭.貞元六書[M].北京:中華書局，2014.

K244

A

2016-12-09

劉榮，西安美術(shù)學院美術(shù)學博士在讀，研究方向為藝術(shù)教育管理。