◎?qū)O經(jīng)爽

視野

文質(zhì)相稱 內(nèi)外兼修
——孔子的“文質(zhì)觀”對(duì)寫作教學(xué)的影響

◎?qū)O經(jīng)爽

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要點(diǎn)之一。學(xué)會(huì)，應(yīng)以會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)。只有掌握方法，學(xué)生學(xué)習(xí)寫作才能事半功倍，逐漸習(xí)得和提升寫作能力?？鬃游馁|(zhì)觀的提出，為寫作學(xué)習(xí)提供了古代文論的借鑒，也解決了語(yǔ)文寫作學(xué)習(xí)中關(guān)于內(nèi)容與形式的命題。

一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)涵

關(guān)于文質(zhì)的關(guān)系論述最早見(jiàn)于孔子?！墩撜Z(yǔ)·雍也》，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际琴|(zhì)實(shí)多于文采則粗野，文采多于質(zhì)實(shí)則虛浮，文采與質(zhì)實(shí)配合適當(dāng)，那才是君子應(yīng)該具備的素養(yǎng)。探幽而發(fā)青萍之微，追本以溯狂風(fēng)之源，孔子的文質(zhì)觀在《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》中可以看到端倪。關(guān)于文質(zhì)，這兩本書寫的都是同一歷史典故，只是詳略各異，即“晉國(guó)陽(yáng)處父問(wèn)聘于衛(wèi)，返，途經(jīng)寧地，旅館主人姓羸，見(jiàn)其貌，欲隨之，經(jīng)溫地而后歸，妻子不解，他說(shuō)，陽(yáng)子貌離本情，華而不實(shí)，內(nèi)與外不能協(xié)調(diào)?！边@個(gè)故事明顯提到了一個(gè)“文”與“質(zhì)”的觀點(diǎn)，果不其然，陽(yáng)子后而殺身。孔子最初提出文質(zhì)觀，主要講個(gè)人的修養(yǎng)需要內(nèi)外兼美。他把具體的現(xiàn)象提高到一種類別來(lái)分析，提出一個(gè)抽象的具有道德倫理高度的文質(zhì)觀。

（一）“文”的內(nèi)涵

孔子所講的“文”兼有文獻(xiàn)典籍、文學(xué)文藝、文采文風(fēng)、文明文化、禮樂(lè)制度等涵義?！拔摹迸c“質(zhì)”相對(duì)，指外表而言，解釋為文采或文雅，偏指文采好或很文雅，具有名詞形容詞化的趨勢(shì)。文要求君子的修養(yǎng)要實(shí)現(xiàn)形式美，在外在形式上實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)文明高度適應(yīng)的狀態(tài)。人的存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，一言一行、一笑一顰都屬于“文”的范疇。《論語(yǔ)·八佾》，子曰：“禮與其奢寧簡(jiǎn)?！迸c其繁文縟節(jié)，不如簡(jiǎn)約；與其越禮悖德，不如寒酸?？鬃右笞鋈藨?yīng)當(dāng)行為有修，言談循道，寧可固守仁德，也不文繁禮侈。說(shuō)話不在于多而在于適當(dāng)，做事不在于繁瑣而在簡(jiǎn)單，越是把握了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，越是會(huì)一語(yǔ)中的。

（二）“質(zhì)”的內(nèi)涵

孔子所講的“質(zhì)”是指內(nèi)在的品質(zhì)，意指人的質(zhì)地、內(nèi)里、內(nèi)容，也有質(zhì)樸的涵義?！百|(zhì)”本身不具有現(xiàn)實(shí)的人與人之間的意義，只有實(shí)現(xiàn)可能的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，才具有真正的意義?！百|(zhì)”的內(nèi)涵就是仁，仁是人之所以為人的一種社會(huì)性人格?！墩撜Z(yǔ)·八佾》，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”沒(méi)有仁的介入，能說(shuō)會(huì)道而言語(yǔ)合禮的是佞人?！百|(zhì)”就是仁，是人生而藏之的最樸素自然的真性情。仁義是孔子文質(zhì)觀的邏輯起點(diǎn)和致思方向，內(nèi)容包括四維和八德，即禮義廉恥與忠孝仁愛(ài)信義和平?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中，樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！笨鬃铀f(shuō)的“愛(ài)人”指愛(ài)每一個(gè)具體的人，體現(xiàn)了仁學(xué)的終極人文精神?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》，子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！痹凇墩撜Z(yǔ)·雍也》也提到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子要求學(xué)生能夠就自身打比方，推己及人，身體力行，忠于自己的位置，不要忘記做人。

（三）“文”與“質(zhì)”的關(guān)系

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系指紋理與質(zhì)地協(xié)調(diào)，表里如一，是內(nèi)在的“質(zhì)”與外在的“文”辯證統(tǒng)一。內(nèi)外兼修以達(dá)于相稱是實(shí)現(xiàn)君子這一總體目標(biāo)的必要途經(jīng)?！百|(zhì)”勝“文”則質(zhì)樸村野，“文”勝“質(zhì)”則華而不實(shí)，既不能因文廢質(zhì)，也不能因質(zhì)廢文，二者不可偏有廢置。《論語(yǔ)·顏淵》，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈?，猶犬羊之?！奔映烧J(rèn)為君子有“質(zhì)”即可。子貢敬稱他為夫子，說(shuō)虎豹和犬羊的皮革為質(zhì)，沒(méi)有色彩之文的區(qū)別，光有“質(zhì)”沒(méi)有“文”，就分不清皮革到底來(lái)自虎豹還是犬羊，君子與世俗就不好區(qū)分了。《論語(yǔ)·八佾》，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”顯然內(nèi)容的“質(zhì)”與形式的“文”相對(duì)獨(dú)立存在，但又不能完全割裂，兩者互相交融，辯證統(tǒng)一。因?yàn)椤百|(zhì)”具有質(zhì)樸的意義，所以內(nèi)容實(shí)質(zhì)的美性與外在形式的美性，既真實(shí)體現(xiàn)在“文”，又真實(shí)體現(xiàn)在“質(zhì)”。單考究“文”，就是偏頗的形式主義；單考究“質(zhì)”，就是機(jī)械的現(xiàn)實(shí)主義。有了內(nèi)心的仁義，才能有外在的禮樂(lè)真正的意義。只有文質(zhì)互相融合，互相轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)文質(zhì)相稱。

二、文質(zhì)觀在寫作教學(xué)上的應(yīng)用

（一）基于外求格物的方法

1.致學(xué)思

《荀子·勸學(xué)》：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！比诵韵嘟?，生而同聲，后來(lái)之所以用心不一，充分說(shuō)明了習(xí)染的作用。學(xué)習(xí)可以長(zhǎng)善救偏，積累知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”學(xué)與思并非兩回事。學(xué)而不思空無(wú)所獲，總歸要還給虛空；思而不學(xué)勞心以求，滯礙而不得解，不如須臾之所學(xué)。人知也無(wú)涯，窮其一生也不能囊遍天下的知識(shí)，最快的方法就是找到一個(gè)相對(duì)不變的參考點(diǎn)，以學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書等外在的文明形式，把人類歷史文化轉(zhuǎn)儲(chǔ)于內(nèi)在的質(zhì)當(dāng)中，多讀書以博，學(xué)做人以立。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃右陨砹⒔?，默識(shí)之而求證，勤勉考信，苦學(xué)不厭，然后才能述而不作。真正的寫作學(xué)習(xí)，思考如影隨形。致學(xué)思實(shí)質(zhì)就是用思考的方法學(xué)習(xí)。這種方法有沿承而無(wú)革新，實(shí)若為質(zhì)去刻求的話，唯有一條，學(xué)且思不知倦而已，至于積累寫法、思維習(xí)慣等等都在其中。

2.“踐形”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“天何言哉·四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”寫作要遵循人的心理規(guī)律，有眼耳則善用于視聽(tīng)，有手足則善用于踐行?！睹献印けM心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形?！比说乃闹袤w是天生的，只有圣人才能踐履物質(zhì)形體之正用。踐形即踐行自然之理，用身體去落實(shí)人的天性或者質(zhì)實(shí)，言行統(tǒng)一，親身體驗(yàn)，從日用中求證。這是一個(gè)外求的過(guò)程，要點(diǎn)有二：實(shí)踐與反省?？鬃又鲝埍砝锶缫唬孕泻腺|(zhì)，《論語(yǔ)·雍也》里他盛贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”孔顏之樂(lè)，不在于安貧，而在于樂(lè)道，沒(méi)有一絲外物累系于心，豁達(dá)于物，做有血肉的具體的人，講求生活體驗(yàn)盡是質(zhì)的快樂(lè)，何暇言那些末節(jié)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！庇械碌娜俗匀惶幪幭胫?，自然而然流露出來(lái)，呈現(xiàn)言行之文。如果沒(méi)有相當(dāng)層次上的行履，自然沒(méi)有德高見(jiàn)徹的見(jiàn)地。至于鸚鵡學(xué)舌，假話連篇，終又不能踐行，也提煉不出可行的辦法，必然是一葉障目，見(jiàn)識(shí)膚淺。假設(shè)寫作中出現(xiàn)這樣言行脫節(jié)的情況，我們既不能聽(tīng)其言，也不能因人廢言，應(yīng)實(shí)事求是地理智分析，看到文所掩蓋的本質(zhì)到底在什么位置。既然要踐形，就要看到自己的條件，參悟客觀情境，腳踏實(shí)地，善假以用。

3.“解蔽”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！避髯蛹右园l(fā)揮，列舉實(shí)例證明認(rèn)知會(huì)受到視野和實(shí)踐的限制，故而發(fā)生盲人說(shuō)象各執(zhí)一端的情況，指出“蔽”的更多的存在。《荀子·解蔽》：“故為蔽？欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽?！睂懽鲗W(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知。實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的前提就是解蔽，即揭開(kāi)蒙蔽，探求真知。解蔽本身就是一種打破障礙、探究開(kāi)智、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、解決問(wèn)題的實(shí)踐方法。之所以解蔽，是因?yàn)槿f(wàn)物形態(tài)性質(zhì)層疊各異，交互遮蔽。受蔽的影響，質(zhì)不能夠成為本之應(yīng)然，聞見(jiàn)不能全面，言語(yǔ)不能通明。如果我們的心智能夠感受到對(duì)象的痛苦與歡喜，就能跳出歷史主觀視線的局限，找到時(shí)空中任何一類的質(zhì)。我們力圖避免主觀以陷入唯心，也不能夠跳入科學(xué)的圈套，把鮮活的質(zhì)與文割裂開(kāi)。在寫作運(yùn)行的每一刻，都應(yīng)該感同身受，不主觀、不刻意，讓文思順著質(zhì)的規(guī)律汩汩地運(yùn)行。

（二）基于內(nèi)求反省的方法

1.養(yǎng)本心

《論語(yǔ)·里仁》，子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”在物質(zhì)上的贍養(yǎng)是必須的，本自于精神上的贍養(yǎng)則更具意義。這種對(duì)內(nèi)心的質(zhì)的關(guān)照，就是存養(yǎng)本心，包括了直覺(jué)和抽象思維，更多的是一種精神上的鍛煉，是人類精神文明發(fā)展積累的或顯或潛的集體意識(shí)，普遍存在于生活日用的各個(gè)角落，所以說(shuō)，仁德存于本心，人皆有之?！墩撜Z(yǔ)·里仁》，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”有人欲見(jiàn)得性德真理，可是真理就存之于內(nèi)；欲求得仁道，可是又身浸在其中。求見(jiàn)說(shuō)明實(shí)際上未見(jiàn)，雖未見(jiàn)到仁德的概念卻在日常生活中親力親為。寫作學(xué)習(xí)要通過(guò)意識(shí)的提煉，在潛意識(shí)上磨礪，使之外顯。但是以顯見(jiàn)的意識(shí)來(lái)統(tǒng)攝潛意識(shí)可能艱苦，故返還至潛意識(shí)，涵養(yǎng)擴(kuò)充，以至自然而然，將本心歸位，終以恢弘，驅(qū)避其小。禮樂(lè)文化形式就是基于潛在的本心制作出來(lái)調(diào)整人內(nèi)在的質(zhì)。無(wú)欲才能持重，自重然后為剛正，評(píng)論便不會(huì)屈意徇私，記敘便不會(huì)勉為其難。日常生活中能讓人信服的裁決者是具有沒(méi)有私心與偏愛(ài)的社會(huì)人格的自然人，寫作亦然。

2.思誠(chéng)

誠(chéng)具有道德性，意味著質(zhì)具有一個(gè)一以貫之的絕對(duì)的“一”，即取誠(chéng)其中?！墩撜Z(yǔ)·為政》，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)。”人要是沒(méi)了誠(chéng)信，不能立世，車無(wú)有，不能行遠(yuǎn)。寫作之中，喜不自禁而喜笑顏開(kāi)，人不厭其笑。強(qiáng)顏?zhàn)髦?，可以有始，不能與終。質(zhì)雖存仁，然倏忽之間，心不在焉，則失之于文?！吨杏埂罚骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性?！彼颊\(chéng)，質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)的文便具真實(shí)性。無(wú)論文學(xué)還是科學(xué)的真實(shí)，都不能離開(kāi)質(zhì)所蘊(yùn)藏在心的真性情真欲望真道理，這是取誠(chéng)其中。合情合理，才能動(dòng)之以情，曉之以理。對(duì)人信用，則受人信用。言忠信，行誠(chéng)篤，發(fā)乎真情，文必也動(dòng)人顏?！吨杏埂罚骸罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也?！彼颊\(chéng)也需要我們堅(jiān)持審美修養(yǎng)，無(wú)片時(shí)違背潛伏在精神意志中的質(zhì)美，不輕信真，不妄言丑，道聽(tīng)途說(shuō)而不從耳食，言之有據(jù)，立得住腳，看得本質(zhì)真?zhèn)纬鰜?lái)，品得真味出來(lái)。

3.中庸

《論語(yǔ)·雍也》，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”中庸是相對(duì)論思想，是在和諧與不和諧的滾動(dòng)中前進(jìn)的意識(shí)，既能把握無(wú)限宏觀處，也能把握無(wú)比微觀處。中庸思想能夠幫助人跳出極端，從更宏觀的角度綜合分析問(wèn)題，也能在認(rèn)知中找到一個(gè)自己的點(diǎn)，兼容所有思想圖式，統(tǒng)觀物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，中和事物之間互相聯(lián)系。寫作學(xué)習(xí)，要提倡哀而不傷的中和之美，把感性提升到可控的理性，調(diào)整內(nèi)在的質(zhì)是為了保證客觀理性的質(zhì)可以合理實(shí)施。中庸之道難則難在如何把握的切實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。富貴可均，敝而后已；謀之無(wú)道，則不予?。簧嵘×x，白刃可蹈。唯獨(dú)這中庸二字不容易得行，學(xué)困然后知不足，困就是內(nèi)在的質(zhì)了，也須調(diào)整改進(jìn)。居中不是目的，恰到好處才是正解。寫作學(xué)習(xí)中，文質(zhì)不能偏執(zhí)，皆走上位，而是退而進(jìn)之，欲取先與，猶如齒輪在循環(huán)中磨礪，在磨礪中中和，全面的多元的而不是有失之偏頗的看待問(wèn)題，審時(shí)慎言，扣其兩端而揭之?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尤可磨也；斯言之玷，不可為也?！边^(guò)與不過(guò)，在于斟酌，情義拳拳雖以質(zhì)勝，唯恐言語(yǔ)傷絕人心。這內(nèi)在的法度存乎一心，寫作若以提升文的輸出的實(shí)效與意義為目的，那么存養(yǎng)和省察作者雅致的正直的理性是實(shí)現(xiàn)此目的之手段?！吨杏埂罚骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”我們要以開(kāi)放的胸襟進(jìn)行反省，博學(xué)于文，求智存疑，不斷提問(wèn)思考，在明辨之后，踐履所學(xué)，層層深入，切磋琢磨，達(dá)到文質(zhì)相稱、合乎時(shí)宜的境界。

（作者單位：莊河市第七初級(jí)中學(xué)）

（責(zé)任編輯：楊寧）