秦福瑩 那音太 布仁吉日嘎拉

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 呼和浩特 010022；2.內(nèi)蒙古大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 呼和浩特 010021；3.內(nèi)蒙古自治區(qū)災(zāi)害與生態(tài)安全重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 呼和浩特 010022；4.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)資源與

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)院 呼和浩特 010070；5.酪農(nóng)學(xué)園大學(xué)酪農(nóng)學(xué)研究科 北海道 069-8501）

基于歷史文獻(xiàn)的蒙古民族生態(tài)意識(shí)述略

秦福瑩1，2，3那音太4，5布仁吉日嘎拉3

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 呼和浩特 010022；2.內(nèi)蒙古大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 呼和浩特 010021；3.內(nèi)蒙古自治區(qū)災(zāi)害與生態(tài)安全重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 呼和浩特 010022；4.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)資源與

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)院 呼和浩特 010070；5.酪農(nóng)學(xué)園大學(xué)酪農(nóng)學(xué)研究科 北海道 069-8501）

依據(jù)各語種文獻(xiàn)記錄，特別是蒙古族歷史法律經(jīng)典書籍和西方游記入手，闡述和分析蒙古族生態(tài)意識(shí)文獻(xiàn)檔案。期盼以史為鑒，構(gòu)建生態(tài)文明和推進(jìn)草原地區(qū)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮其作用。

蒙古族 生態(tài)意識(shí) 歷史文獻(xiàn)

蒙古族生產(chǎn)方式，生活習(xí)慣等諸多因素當(dāng)中所蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和生態(tài)意識(shí)，生態(tài)意識(shí)對(duì)蒙古高原乃至全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮了積極影響。有關(guān)蒙古族生態(tài)意識(shí)的研究吸引諸多專家學(xué)者的關(guān)注并成為了世界范圍熱議的課題，而其文獻(xiàn)檔案系統(tǒng)研究甚少。

一、法律文獻(xiàn)中的生態(tài)意識(shí)記載

1.成文法歷史文獻(xiàn)?？v觀蒙古歷史發(fā)展，有多部成文法典，是反映蒙古人對(duì)處理自身與自然、社會(huì)等關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則。

《大扎薩》是蒙古民族最早的成文法典。就其法典內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，由成吉思汗君令（Chinggiskhaanii zarilag）、成吉思汗扎薩（Chinggiskhaaniizasag）、成吉思汗教誨（Chinggiskhaaniizaavar）等幾個(gè)部分構(gòu)成。成吉思汗君令規(guī)定：“不得失去土地、破壞草場，春夏兩季的白晝不得洗浴、或者河流中洗手、或者金銀器皿汲水、野外洗衣服和晾曬，如這樣作會(huì)惹上天生氣、引起閃電和雷鳴；違背者,便會(huì)遭殺身之禍”[1]148。在成吉思汗扎薩中：“于水中、余燼中撒尿者,處死刑”之條[1]145。還有“不得隨處倒灑鮮奶和奶食品，懲處室內(nèi)小便者，違規(guī)者皆懲處”[1]140，“失火、引發(fā)火災(zāi)則全家受懲罰”[1]153等內(nèi)容。這反映當(dāng)時(shí)已經(jīng)確立了保護(hù)土地、動(dòng)植物的環(huán)保國策。

《阿勒坦汗法典（Altankhaaniihuuliinbichig）》是明代蒙古社會(huì)重要的基石。

其中明確規(guī)定了野生動(dòng)物保護(hù)內(nèi)容。如“任何人無故捕殺野驢、野馬則違規(guī)者以五匹馬；捕殺麋鹿（雌、雄）則違規(guī)者以五只綿羊；捕殺巖羊、麝牛則違規(guī)者以五只山羊，捕殺梅花鹿、野豬則違規(guī)者以五頭牛，違規(guī)捕殺貉子、獾子、旱獺者以五只綿羊處罰”[2]31。

明末清初，漠北、漠西蒙古紛爭迭起，干戈綿延，為彌合各部分歧有了《衛(wèi)拉特法典（Oiradtsaaz）》。從中能看出對(duì)森林保護(hù)的重視，如其第52條規(guī)定:“若觸犯圣山林者,為頂替其性命，懲罰以三歲駱駝兩峰”[3]78。

《衛(wèi)拉特法典》之后的《三旗法典》第133條規(guī)定:“在庫倫管轄地外一箭之地內(nèi)的活樹木不能砍伐，如果誰伐沒收其工具及全身所帶的全部財(cái)產(chǎn)”，第134條:“從庫倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍之地范圍的活樹木不能伐，如誰伐，沒收其全部家產(chǎn)”[4]98，這些法律針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)作用不能低估。

在清朝時(shí)期的《喀爾喀法典（Halhzuram）》的58條中羅列了很多有關(guān)森林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)、水資源保護(hù)與合理利用、預(yù)防火災(zāi)方面的條文，如“發(fā)現(xiàn)失放草原荒火者,向（失火人）罰要五畜加一匹馬；（失火人）如以賠償代錯(cuò),可賠五畜之一倍；如致死人命,則犯了人命案來處置”[5]35。

2.習(xí)慣法歷史文獻(xiàn)。被稱為“約孫”的蒙古族習(xí)慣法中始終把草原放在首位，其中保護(hù)草原和保護(hù)水源同樣重要?！逗陧^事略》是一本由南宋彭大雅撰寫，并由同代人徐霆作疏的一部關(guān)于蒙古的見聞錄。其中有相關(guān)習(xí)慣法的記載:蒙古人居徙“遷就水草無?！盟畡t止謂之定營”[6]4這般逐水草而居的生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定了他們對(duì)自然環(huán)境的高度依賴關(guān)系，因而隨意破壞草原、浪費(fèi)水源、污染河流的行為便會(huì)受到禁止。《黑韃事略》中就有“遺火而炙草者,誅其家”的記載[6]19。

隔代修史，成書于明的《元史》七十二卷記載：“元興朔漠，代有拜天之禮，衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)?！盵7]1781這正是祭祀的習(xí)俗記錄。蒙古人對(duì)于神山有不動(dòng)其石頭、不伐其樹木、不破壞其土地、不驚嚇其鳥獸等戒律，毫無疑問這是傳承于古代自然崇拜的習(xí)俗。不僅如此，源自于古代自然崇拜的對(duì)待自然的這些戒律，向民眾傳播過程中其內(nèi)容得到了進(jìn)一步的充實(shí)。比如說，不以繩索鞭子抽打大地、不以柴禾扁條劃地游戲、天災(zāi)人禍時(shí)期不詛咒上蒼等諸多戒律的形成，均與視天和地為“上蒼父親、大地母親”的傳統(tǒng)崇拜有關(guān)。

明朝使臣蕭大亨（Xiaodaheng）所著《北虜風(fēng)俗》中說：“若夫射獵，夷人（Tataar）之常業(yè)哉，然亦頗知珍惜生長之道，故春不合圍，夏不群搜惟三五為朋，十?dāng)?shù)為黨小小襲取以充饑虛而已?！盵8]45即蒙古人忌諱狩獵在繁殖期和發(fā)情期進(jìn)行，不捕獵哺乳期、受孕或者幼小、殘疾動(dòng)物。由此看，蒙古人進(jìn)行狩獵不僅僅是源自滿足自己需求的私心，而更有保證其繁殖的思想。

清末民初，羅布桑卻丹著《蒙古風(fēng)俗鑒》。其中寫到:“如果祭祀湖水,就怎么狀態(tài)下也人們不能吃這個(gè)湖水的魚鳥,祭了山就不能砍伐這座山上的樹木”[9]289。

二、西方游記中的生態(tài)意識(shí)記載

在蒙古生活長達(dá)20余年的意大利旅行家馬可·波羅在游記中記載：忽必烈規(guī)定“在大汗統(tǒng)治的全部疆域內(nèi)，自三月至十二月的野獸繁殖期內(nèi)任何汗王、大臣禁止捕殺一切野獸、白鹿、兔子、黃羊、羚羊等，如若違反則嚴(yán)懲”，“蒙古人自己在驛道兩側(cè)種植樹木有遮光成蔭、冬季下雪時(shí)不迷路的好處，這些樹木從遠(yuǎn)處看非常壯觀……”[10]331。

柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)中記載:“我們甚至還發(fā)現(xiàn)當(dāng)今皇帝的父親窩闊太臺(tái)大汗,為自己的靈魂得到安寧而讓一片樹林自由生長,并降旨嚴(yán)禁任何人在那片樹林里砍伐樹木。如有人從中折下一根枝條，便受到痛打，剝光衣服和遭受虐待，事情正如我們親眼看見的那樣。雖然當(dāng)時(shí)我們極需一根枝條來驅(qū)趕抽打馬匹，但我們不敢從中砍折一根”顯然,這種神樹林觀念很嚴(yán)厲并具有一定的保護(hù)環(huán)境的作用[11]36。柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)中記載：“他們（指蒙古人）還忠實(shí)的崇拜太陽、月亮、火、水以及大地；每天早茶之前，向它們敬獻(xiàn)飲食的精華，由于他們沒有崇拜神的法律，所以據(jù)我所知，他們不曾強(qiáng)迫過任何人放棄自己固有信仰或違背自己的法律”[11]33。

蒙古人痛恨資源浪費(fèi)，崇尚節(jié)約，這一點(diǎn)魯布魯克東行紀(jì)中記載：“那么按照習(xí)慣，接受的人把肉吃完，如果吃不完，那他得放進(jìn)他的普塔爾格克中帶走，那是個(gè)方形的袋子，他們用來裝這類東西。在他們來不及細(xì)啃骨頭時(shí)，把骨頭存放在里面，他們好在以后吃它，免得浪費(fèi)食物”[11]213。

三、歷史文學(xué)經(jīng)典中的生態(tài)意識(shí)

在蒙古人的文學(xué)作品中廣泛承載了與自然界接觸的智慧與文化素養(yǎng)。其中，《蒙古秘史（MolinNuuqDobqyon）》和《江格爾（Jangar）》是典型的案例。

《蒙古秘史》是一部記述蒙古民族形成、發(fā)展、壯大之歷程的歷史典籍，是蒙古民族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長卷，所寫年代大約是十三世紀(jì)，作者佚名。其開篇就記載：“奉天命而生的孛兒帖赤那（蒼狼），和他的妻子豁埃馬闌勒（白鹿）……”[12]3，狼、鹿這一類動(dòng)物是蒙古古代社會(huì)的圖騰，更多地體現(xiàn)著蒙古人崇拜動(dòng)物的審美意識(shí)。那么，對(duì)馬的感情則更多地表現(xiàn)了人與動(dòng)物的平等關(guān)系，這點(diǎn)在蒙古族早期的敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》中即得到了很好的展現(xiàn)，這里不一一舉例?！睹晒琶厥贰分兄v到阿闌豁阿折箭訓(xùn)子一節(jié)時(shí)，就有“春，一日，煮臘羊”[12]7的記載，這里的“臘羊”，即指上一年準(zhǔn)備過冬而殺的羊，至春天而食，因?yàn)槊晒湃恕岸瑒t食肉，夏則食乳”，來有效利用資源，有益于生態(tài)平衡，這一點(diǎn)《黑韃事略》所載:“住草地一月余，不曾見韃人殺牛為食”[6]7，因?yàn)閾?jù)考證，此時(shí)正是盛夏。

傳統(tǒng)蒙古族生態(tài)意識(shí)在人的改造自然行為中，要求不能超越生態(tài)承載量，反對(duì)片面追求人對(duì)自然界的征服，《蒙古秘史》第九節(jié)記載：“豁里剌兒臺(tái)蔑而干（HoilardeMergen）由于豁里禿馬惕（HoriTumed）地區(qū)自禁相約，不得捕獵貂鼠、青鼠等野獸，感到煩惱。他成為豁里剌兒（Hoilar）氏，因不兒罕合勒敦（BorhnHaldun）山為可捕獵的好地方，便遷移到不兒罕合勒敦山的開辟者兀良孩部（Wurianhai部落）的哂赤伯顏（XnjBayan）處來”[12]4。

《江格爾》是由數(shù)十部作品組成的一部大型史詩，在史詩中，有許多歌頌江格爾的像天堂一樣幸福家鄉(xiāng)—寶木巴（Bom）地方，寫到：“那里沒有冬天，一年四季都是夏天；那里沒有春天，一年四季都是秋天。微風(fēng)習(xí)習(xí)地吹拂，細(xì)雨綿綿地降落。在八萬棵贊丹樹林里，長著珊瑚、珍珠、嘎勒比爾贊丹，三種奇妙的寶樹”[13]152，后來征戰(zhàn)故事中描繪以江格爾為首的草原英雄們降妖伏魔，痛殲掠奪者—蟒古斯，保衛(wèi)家鄉(xiāng)寶木巴的輝煌戰(zhàn)績[13]152，婚姻故事中也陳述江格爾及眾英雄娶親后回到寶木巴地方，過上幸福生活[13]618，江格爾及寶木巴地方串聯(lián)各章，江格爾及寶木巴地方分別指草原上生活的蒙古族英雄人民和其生存的草原環(huán)境。

縱觀歷史文獻(xiàn)及觀察現(xiàn)實(shí)蒙古族生產(chǎn)生活，發(fā)現(xiàn)蒙古族生態(tài)意識(shí)特點(diǎn)之一：強(qiáng)調(diào)人與自然的綜合性和整體性；之二：強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和總體價(jià)值取向。這些特點(diǎn)以宗教、法律、習(xí)慣法、文學(xué)、審美、口述等多種表現(xiàn)形式，滲透蒙古人生產(chǎn)、生活的每個(gè)環(huán)節(jié)，因游牧文化特點(diǎn)和其它各種緣故蒙古族文獻(xiàn)記錄原本相對(duì)較少，而這些珍貴文獻(xiàn)檔案中不乏生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的記載，需要中外歷史文獻(xiàn)研究者進(jìn)一步挖掘和解讀。

[1]格那木吉拉（G.Namjil）編著.成吉思汗扎薩與必里克（Chinggis khaaniizasagbabileg）[M].內(nèi)蒙古文化出版社（蒙文版）,1989.

[2]志費(fèi)尼著,何高濟(jì)譯.世界征服史（上冊）[M].內(nèi)蒙古人民出版社,1981.

[3]拉施特著，余大鈞、周建奇譯.史集（第二卷）[M].商務(wù)印書館,1985.

[4]寶貴貞.蒙古族傳統(tǒng)環(huán)保習(xí)俗與生態(tài)意識(shí)[J].黑龍江民族叢刊,2002（1）.

[5]奇格（Tsegee）,阿拉騰（Altan）,盛明光.古代蒙古生態(tài)保護(hù)法規(guī)[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）,2001（3）.

[6]彭大雅,徐霆.《黑韃事略》[M].通州：翰墨林編譯印書局，1903.

[7]宋濂.元史.卷七十二[M].北京:中華書局，1976.

[8]王國維校注,呼和溫都爾（KhuhUndur）,阿莎拉圖（AltanShagai）譯.圣武親征錄（BogdBaatariinbiyerdailsantemdeglel）[M].內(nèi)蒙古文化出版社（蒙文版）,2001.

[9]羅布桑卻丹（LuvsanChoidon）著,哈丹比扎拉桑（Ha,DambiJalsan）整理.蒙古風(fēng)俗鑒[M].內(nèi)蒙古人民出版社（蒙文版），1981.

[10]馬可波羅著,賽熙亞樂（Saishaalt）譯.馬可波羅游記[M].吉林人民出版社（蒙文版）,1977.

[11]柏朗嘉賓、魯布魯克著,耿升、何高濟(jì)譯.柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)魯布魯克東行紀(jì)[M].北京:中華書局，1985.

[12]泰亦·滿昌.新譯注釋《蒙古秘史》[M].赤峰:內(nèi)蒙古科技出版社（蒙文版），2007.

[13]塔亞搜集轉(zhuǎn)寫注釋.再皮勒演唱的23章《江格爾》[M].內(nèi)蒙古人民出版社（蒙文版），2013.

★支持項(xiàng)目：國家自然基金地區(qū)項(xiàng)目（61661045）。

★作者介紹：內(nèi)蒙古師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院講師，內(nèi)蒙古大學(xué)在讀博士，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境。

(1.Geographical Science College of Inner Mongolia Normal University,Hohhot 010022,China;2.Life Sciences School of

Inner Mongolia University,Hohhot 010021,China;3.Key Laboratory of Disaster and Ecological Security in the Inner Mongolia Autonomous Region,Hohhot 010022,China;4.Resources and Environmental Economics School of Inner Mongolia University of Finance and Economics;Hohhot 010070,China;5.Rakuno Gakuen University,Hokkaido 069-8501,Japan)

A Study of Mongolian Ecological Consciousness Based on Historical Literature

Qin Fuying1,2,3,Na Yintai4,5,Burenjirigala3

According to the records of various languages,especially the Mongolian historical law books and western travel notes,the paper expounds and analyzes the archives of Mongolian ecological consciousness in hope of learning from history to build ecological civilization and promote the sustainable development of grassland areas.

Mongolian nationality;ecological consciousness;historical literature

K05

A

2016-11-13